哲學(xué)引論形成性考核冊答案新.doc

哲學(xué)引論形成性考核冊參考答案 作業(yè)1參考答案一、簡答題1、哲學(xué)對科學(xué)和思想文化的作用有哪些？答：哲學(xué)對科學(xué)作用有三個：第一、確定科學(xué)的理論前提；第二、闡明科學(xué)的基本性質(zhì)。第三、捍衛(wèi)科學(xué)的獨立性，謀求全體科學(xué)的統(tǒng)一。哲學(xué)思想文化的作用有三：第一、對日常意識的反思；第二、對學(xué)科前提的批判；第三、對自由意識的促進。2、宋明理學(xué)的主要特點是什么？答：宋明理學(xué)的主要特點有三：第一、以形而上學(xué)為論證方式；第二、以倫理道德為核心內(nèi)容；第三、以融合佛道為工具手段。二、論述題1、如何理解哲學(xué)作為一門人類思想探索活動的特點？答：從距今大約2500年前哲學(xué)在愛琴海岸的古希臘誕生以來，哲學(xué)家們孜孜以求的進行思想性的探索活動，哲學(xué)作為一門人類思想探索性活動的特點，首先表現(xiàn)為它涉及的對象，往往是那些作為尋常信念基礎(chǔ)的原則和假定。這些原則或假定，既有日常生活意義上的，又有科學(xué)意義上的。日常生活中的信念是人的日常行為得以發(fā)生的前提和基點，對這些信念的合理性及其程度進行哲學(xué)上的分析或?qū)彾?，是哲學(xué)研究的一個重要方面，也是哲學(xué)存在價值的證明。人的行為是受他日常生活中形成的信念牽引的，對這些信念的前提進行批判性的審視，對人而言不是一件輕松的事。因此說，哲學(xué)是一種思想探索性活動，論證和爭辯是哲學(xué)的關(guān)鍵所在。因為在哲學(xué)看來，一切都必須受到質(zhì)疑和批判。其次，哲學(xué)本身的發(fā)展是歷史的連續(xù)的，但哲學(xué)研究的前提，卻是相對不變和基本固定的。在生物學(xué)領(lǐng)域中科學(xué)的進步表現(xiàn)為不僅作為基礎(chǔ)的理論，而且作為形式的前提的提法本身也處在不斷變化之中，而在哲學(xué)中，人們至今討論的仍是兩千多年前最初的理性傳統(tǒng)的古希臘哲學(xué)家們思想的那些基本問題，諸如真、善、美、自由、平等、正義等問題。古往今來的哲學(xué)家們給這些哲學(xué)范疇的數(shù)不清的定義，但至今尚無令人滿意的答案。從更深層次看，哲學(xué)問題的不變性實際體現(xiàn)了哲學(xué)研究的艱深性及其進步表現(xiàn)的復(fù)雜性。但它們的結(jié)局及其所給予人的意義卻是不可一概而論的。2、科學(xué)主義思潮和人本主義思潮的特點是什么，兩者的區(qū)別是什么？答：科學(xué)主義和人本主義，是通過對黑格爾哲學(xué)的批判和對康德哲學(xué)關(guān)于“科學(xué)與價值”分析的繼承各發(fā)展，而形成的現(xiàn)代西方哲學(xué)的兩大主要思潮或理論傾向?？茖W(xué)主義思潮盡管有不同流派，諸如邏輯實證主義，語言分析哲學(xué)，批判理性，邏輯實證主義，科學(xué)實在論等，但從總的方面來看，批判，改造傳統(tǒng)理性，樹立和發(fā)揚現(xiàn)代理性，是科學(xué)主義思潮最重要的特征。人本主義思潮盡管也有不同哲學(xué)流派，諸如：現(xiàn)象學(xué)運動，存在主義，法蘭克學(xué)派，人格主義，生命哲學(xué)和哲學(xué)人類學(xué)等，但他們都是強調(diào)通過對科學(xué)或理性的反思，來探討人的存在，人的價值，人性，人道主義及其“異化”等問題，把對“人”的理解作為哲學(xué)的最根本的任務(wù)?？茖W(xué)主義思潮和人本主義思潮的區(qū)別在于：一是在對待傳統(tǒng)哲學(xué)的態(tài)度上二者有區(qū)別?？茖W(xué)主義思潮是要排斥傳統(tǒng)的“思潮空洞”和“凌駕于科學(xué)”之上的哲學(xué)方法來改造哲學(xué)。而人本主義思潮則是繼承了傳統(tǒng)哲學(xué)中對已認為是合理的思想方法來發(fā)展哲學(xué)。二是對哲學(xué)的發(fā)展趨勢上定位不同?？茖W(xué)主義思潮認為，哲學(xué)要想切實得到發(fā)展，就必須用實證科學(xué)（包括數(shù)學(xué)和各種自然科學(xué)）的理論方法來改造哲學(xué)，使哲學(xué)真正成為“科學(xué)哲學(xué)”。人本主義思潮則把人以及人的發(fā)展，完善、尊嚴、自由、創(chuàng)造等對人有重要意義的各方面的問題放在哲學(xué)至上的中心地位，使哲學(xué)真正成為一門有別于自然科學(xué)的本質(zhì)哲學(xué)。三、分析題1、亞里士多德說過“古往今來人們開始哲理思索，都應(yīng)起開對自然萬物的驚異；他們先是驚異于種種迷惑的現(xiàn)象，逐漸積累一點一滴的解釋，對一些較重大問題，例如日月與星的運行以及宇宙之創(chuàng)生，做出說明”這樣，顯然，我們不為任何其它利益而尋求智慧；只因人本自由，為自己的生存，不為別人的生存而生存，所以我們認取哲學(xué)為惟一的自由學(xué)術(shù)而深加探索，這正是為學(xué)術(shù)自身而成立的惟一學(xué)術(shù)?！闭埥Y(jié)合教材的學(xué)習(xí)，談?wù)勀銓@段話的理解。答：哲學(xué)具有雙重性的特征。一方面，哲學(xué)起始于人類為奇的本性，另一方面，哲學(xué)又表現(xiàn)為人類愛智慧的活動。從哲學(xué)的起源和形成來看，哲學(xué)雖然是宗教和藝術(shù)更為理性化和系統(tǒng)化的近尋和探索存在問題的思想形式和文化形式。從哲學(xué)的演變來看，古希臘的自然哲學(xué)，當它從原始的宗教和藝術(shù)中間分化出來，對自然和宇宙本質(zhì)的探索的興趣的時候，哲學(xué)就凸現(xiàn)了一種線理論的形而上學(xué)的特征。晚期希臘和中世紀早期的倫理哲學(xué)，把道德，實踐的生活要求開始上升為哲學(xué)的主流。以斯多葛學(xué)派，伊壁鳴魯以及懷疑主義哲學(xué)家從各角度論證了對生活中美為事物的正確欣賞是人生的目的。近代哲學(xué)的認識論，實現(xiàn)了由神和人的復(fù)歸，并重新尋求從科學(xué)的結(jié)論中獲得解釋世界的理論方式，并通過哲學(xué)認識說上的活論和唯理論之爭，在此基礎(chǔ)上達到了在二者之間關(guān)系上的更高層次上統(tǒng)一。還有現(xiàn)代哲學(xué)的科學(xué)主義哲學(xué)和人本主義哲學(xué)，他們都是認取哲學(xué)為唯一的自由學(xué)術(shù)而加深探索。通過對哲學(xué)的方法，形成和演變的回牟，可以看出古今哲學(xué)家們就是認取哲學(xué)為唯一的學(xué)術(shù)而加深探索，也正是為學(xué)術(shù)自身而成立的唯一學(xué)術(shù)。2、蘇格拉底曾經(jīng)說過，“未經(jīng)檢驗的生活是毫無價值的生活”。你同意他的這一觀點嗎？什么叫“已經(jīng)檢驗過的生活”或“未經(jīng)檢驗過的生活”？請概括它們之間的區(qū)別，并舉例說明之。答：基本同意。所謂“已經(jīng)檢驗過的生活”是認為生活中的人們在生活實踐中這種生活是認可和認同對生活有價值的生活。所謂“未經(jīng)檢驗過的生活”是認為個體或公眾生活中不能判斷正確或者說未有普通意義的生活。二者之間的區(qū)別：“已經(jīng)檢驗過的生活”：一是生活中的實踐者公認的；二是對社會有益還沒有明晰，甚至是有害于社會的生活；三是私人生活，小團體生活缺乏普通性。所以，如果將特殊性的生活進行普通性提倡和推廣，甚至于未經(jīng)檢驗是對是錯的生活進行普遍性提倡和推廣是毫無價值的。目前，我們在現(xiàn)實中，不論是政治生活，經(jīng)濟生活還是社會生活，有很多是“未經(jīng)檢驗的生活”，在經(jīng)濟生活中，我國各地的人們都在“模著石頭過河”中有很多生活方式。如果將這些未經(jīng)檢驗是對是錯或者是局部生活，進行普遍性推廣那是毫無意義和價值的。作業(yè)2參考答案一、簡答題1、如何區(qū)分決定論與非決定論、強決定論與弱決定論這兩對范疇？（教材 P122-126）答：所謂決定論，意味著承認普通的因果聯(lián)系，承認世界上有什么東西是可以免于決定的。而非決定論則認為，并非宇宙中所發(fā)生的一切都是有所謂的原因，否認世界的普通因果聯(lián)系。在決定論中，就基本傾向來看，可分兩種不同的形式：強決定論和弱決定論。所謂強決定論，就是主張自由與決定論的不相容性，它排除一切形式的自由。所謂弱決定論就是否認事物的因果聯(lián)系，但它又認為，即便在這種情況下，一定程度的自由仍是可能的。2、什么是經(jīng)驗？什么是理性？二者在認識中各具有什么樣的地位、作用？（教材 P146-149）答：所謂經(jīng)驗，在直觀的意義上，借助人的感官所獲得的關(guān)于作為認識對象的事物的感覺和知覺，經(jīng)驗大致包括感知，內(nèi)省和直覺等幾種形式。所謂理性，在直觀的意義上，主要是指人的理智通過抽象或推理把握事物類的特性和一般性的能力。二者在認識中的地位和作用是：經(jīng)驗是認識事物本質(zhì)的基礎(chǔ)，是認識的初級階段；理性是認識事物中通過對經(jīng)驗材料的分析，綜合和思維加工，達到事物本質(zhì)認識的高級階段和過程。二者應(yīng)相互依存、相互滲透，是不可缺少的兩個認識過程或階段。二、論述題1、試比較“是”、“在”、“無”這三個概念的異同。（教材 P103-117）答：縱觀古往今來各派哲學(xué)的觀點，什么是存在的問題，其實可以歸結(jié)為三種類型,這是從“是”、“在”、“無”三種不同的視角來界定存在而導(dǎo)致的結(jié)果?！笆恰?，是語言的邏輯界限。從某種角度來說，所謂本論也可以叫做“是論”。“是”，是具有形式意義的邏輯聯(lián)結(jié)詞，它在日常語言中的作用，是使思想送循線形式的規(guī)定，在語言中保持其同一性。語言和思想之所以能夠有邏輯，正是因為我們在用“是”來表達思想。從此意義來說，“是”是思想和語言的邏輯界限。“在”是語言的語言界限。對于一個事物，我們可以說它“在”，也可以說它“是”，當我們說這個事物“在”的時候，僅僅是指出了這個事物的自身同一性，除此以外就不再有別的意思。當我們說一個事物“是”的時候，情形就有所不同了，我們其實已經(jīng)開始認識這個事物，哪怕僅僅給主命名，就已經(jīng)包含對這個事物的一定認識了（說主“是什么”，也就是否定主“不是什么”）。而這樣一來這個事物就不再是單純的“在者”，而變成了“是者”。所以“在”不是邏輯經(jīng)驗性認識的對象，而是邏輯經(jīng)驗性理解的對象?！盁o”也并非“真無”。無論是“是論”還是“在論”，都是以存在優(yōu)于非存在前提的。但是在中國哲學(xué)中，非存在是優(yōu)先于存在的。中國哲學(xué)習(xí)慣非存在叫做“無”作為研究對象的本體論，我們可以叫它“道論”。中國道家和佛家所謂有，固然首先指的是事物的客觀存在，但因為它并非“真有”，所以這種有存在的就不具有絕對性；所謂無固然首先指的是客觀事物的“缺先”和“縫隙”，但因為這種“缺先”和“縫隙”的重要性，所以非“真無”。在這里“有”和“無”是可以相互轉(zhuǎn)化的，所謂“有無相質(zhì)”是也。2、比較分析理想語言學(xué)派和日常語言黨派的異同。（教材 P176-180）答：分析哲學(xué)的分類，指照“語言批判”所選擇的立場、觀點方法不同，分析哲學(xué)大致可分為理想語言學(xué)派和日常語言學(xué)派兩大類。理想語言學(xué)派和日常語言學(xué)派的異表現(xiàn)為：理想語言學(xué)派認為，語言分析實際就是邏輯的分析。這不僅因為哲學(xué)研究要自覺地以現(xiàn)代邏輯為基礎(chǔ)，而且也是因為哲學(xué)只有以現(xiàn)代數(shù)理邏輯為工具，從形式方面分析日常語言和科學(xué)語言中的命題，才能得出準確可靠的結(jié)論。而日常語言學(xué)派則認為，語言的豐富性，深刻性，是社會生活賦予的，這表明日常生活本身就蘊含著真理。理想語言學(xué)派與日常語言學(xué)派的同表現(xiàn)為：一是，二者都是圍繞對傳統(tǒng)哲學(xué)問題的反思學(xué)習(xí)和清理而展開的，其任務(wù)性明確，就是對傳統(tǒng)哲學(xué)進行語言改造，實現(xiàn)其“語言批判”。二是，二者通過對“語言”的批判，對傳統(tǒng)哲學(xué)的反思，在一定程度上促進了哲學(xué)的發(fā)展，特別是分析哲學(xué)以對知識的解釋和分析取代傳統(tǒng)認識論有關(guān)問題的研究，適應(yīng)了認識發(fā)展的實際，對后來哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生極為重要的影響。三是，二者都并沒有主最初希望那樣，成為可與科學(xué)相提并論的學(xué)問。三、分析題1、我們知道，西方語言屬于拼音文學(xué)，漢語屬于象形文字，試從這個角度，分析一下“是論”，“在論”和“道論”的區(qū)別，以及這三種本體論對于科學(xué)、宗教和藝術(shù)的不同作用。答：“是”是語言的邏輯界限。人類的思想是隨著語言一起誕生的，如果說沒有語言，人類就不能思想，因為“語言是思想外殼?！钡侨祟惖恼Z言還要邏輯，如果沒有邏輯，思想同樣不能進行。這是因為，只有依靠邏輯，人們才能在思想中建立“抽象的同一性”。人們通過語言和邏輯進行思想，進一步對各種事物之間關(guān)系進行推理。但無論是命題還是推理，直到語言出現(xiàn)了，事物才變得可能。換句話說“語言中直到出現(xiàn)了系詞“是”，語言才可能真正地有邏輯?！边@是因為，只有系詞“是”才能當具有形式意義上的邏輯聯(lián)結(jié)詞，在日常語言中純形式地使思想通過語言保持其同一性。這對于科學(xué)，宗教和藝術(shù)的發(fā)展起到了重大的作用。（教材P104）“在”是語言的語言界限。由于西方語言的“是”與“在”乃是同一詞匯（being），人們往往忽略了“是”與“在”的作用?！笆恰弊鳛檎Z言的邏輯界限，當然包括了“語言”的內(nèi)涵。但是在語言的邏輯過程中，如果邏輯是對的，但語言不規(guī)范，甚至出現(xiàn)錯誤，這也是很難達到事物真理性的認識。因為語言有自身邏輯重要的規(guī)范要求?！霸凇睆娬{(diào)的語言規(guī)范，不論是對科學(xué)，藝術(shù)和宗教的發(fā)展乃起著十分重要的作用?！暗馈睂⒎谴嬖诮凶觥盁o”，并主張“非存在”先于“存在”。由于中國的字是象形文字，說存在就應(yīng)該有看得見摸得著的事物存在。但是沒有看得見摸得著的地方就應(yīng)該是“無”。并且是只有先無才能后有，而有“是”在“無”中生“有”起來的。這樣一種具有中國特點的本體論思想為宗教的發(fā)展提供了思想基礎(chǔ)和理論依據(jù)。2、中庸說：“自誠明，謂之性；自明戾，謂之數(shù)。誠則明矣，明則誠矣?！闭埬惴治鲆幌逻@段話的意思，并談?wù)勛约旱目捶?。（略）答：所謂“誠”是指由盡性之學(xué)所得到的道德，所謂“明”是指由窮理之學(xué)所得到的知識，“自誠明”是說，首先從道德入手可以進一步通向致死后；“自明誠”是說，首先從知識入手可以進一步通向道德。就最后的結(jié)果來說，“誠則明矣，明則誠矣”，此二者殊途同歸。儒家的理想是“窮理”與“盡性”的統(tǒng)一，但是，求仁與求知是不統(tǒng)一的，這樣，儒家歷史上就出現(xiàn)了明顯對立的兩個派別：一派主張自誠明，即把求仁的途徑放在第一位，主張以主觀的內(nèi)省體驗為依據(jù)來擴充道德，然后再達到求知；一派主張“自明誠”，即把求知的途徑放在第一位，主張以客觀事實為依據(jù)來即物而窮理，然后再通向道德。這兩派都曾以激烈的言辭相互攻擊，再加上后來受到爭奪道統(tǒng)正傳的意識形態(tài)干擾，從而增加了這個問題的復(fù)雜性。作業(yè)3參考答案一、簡答題：1、如何理解“是”與“應(yīng)當”之間的關(guān)系？答：所謂“是”，是指實際做什么；所謂“應(yīng)當”，是指應(yīng)當做什么。二者的關(guān)系是：由于人們實際做什么和他們應(yīng)當做什么二者之間，并沒有一種直接的或必然的聯(lián)系，所以，在有關(guān)人的行為的道德與否問題的判斷上，重要的就不是看人們實際做了些什么，而是看人們究竟應(yīng)當做什么。否則，我們就可能在一些根本性問題的理解上出現(xiàn)矛盾。而為了判斷什么是道德的，什么是不道德的，我們有必要設(shè)立某種道德標準，這就是“是”與“應(yīng)當”的關(guān)系。2、義務(wù)論和圣諭論的共同點和不同點表現(xiàn)在哪里？答：其共同點：二者的行為都不計功利，不講結(jié)果。其不同點：義務(wù)論把道德看作是由理性的意志決定的，是出于人的自覺的一種善意行為，純粹由一種義務(wù)感決定的善意行為。圣諭論強調(diào)，無論什么時候，什么情況下，一個人應(yīng)當做好那些符合上帝旨意的事，且是上帝旨意的行為，就是正確的行為，反之則反。二、論述題1、如何區(qū)分利己主義與功利主義？功利主義是以怎樣的論證最終在理論上取代了利己主義而成為廣泛被接受的結(jié)果論道德哲學(xué)理論的？功利主義自身又存在著哪些基本的理論弱點？答：二者的區(qū)別是：利己主義表達出來的道德主張，可以歸結(jié)到人的自我實現(xiàn)來理解。所謂利己，不過是希望達到自我的實現(xiàn)，即表現(xiàn)為所有人的欲望的各個方面得到良好的體現(xiàn)。功利主義是指，主堅持一種行為如果在道上是正確的，只有當，或僅僅當這種行為能夠為所有那些愛這種行為影響的人帶來最好的結(jié)果時才是可能的，而且，這種結(jié)果在任何其他的這種方式來行為的人那里表現(xiàn)出來也是如此。功利主義的論證最終在理論上取代了利己主義而成為廣泛被接受結(jié)果論道德哲學(xué)理論。一是按照行為功利主義的觀點，任何人在行為前，都要問下自己：我們的這種行為的結(jié)果將會給我自己以及與我的這一行為有關(guān)人帶來些什么？如果一個人不在每一情況下搞清楚。他在這種情況下采取的行為將會給予這一行為有關(guān)人員帶來些什么。他就不可能做出正確的決定。這是先弄清楚結(jié)果給予其有關(guān)人員帶來什么的情況下再決定行為的。二是從邏輯上，正確的行為并不是那種在實際中會產(chǎn)生最好的結(jié)果的行為，甚至也不一定是帶來最好結(jié)果的行為，而是那種在實際中有可能帶來最好結(jié)果的行為。因此，這種行為是建立在當時所能得到的最好證據(jù)支持的基礎(chǔ)上的。三是就行為來談行為，對于那些不懂得道德的一般原則的人來說，意味著他們將永遠也不可能獲得正確道德上的指導(dǎo)。因此，這種行為即使是正確的，但仍不能持之以久。功利主義自身還存在著不少的理論弱點。基本的有：一是，功利主義的原則是否有可能在實踐中被貫徹到底。二是對幸福，快樂，愉快等功利進行量化是否科學(xué)，很有懷疑。三是理論邏輯上也有模糊不清處。2.義務(wù)論與功利主義看待行為道德性的區(qū)別主要體現(xiàn)在哪里？你支持義務(wù)論的道德主張還是功利主義的理論觀點？試用邏輯和論據(jù)說明之。答：義務(wù)論把道德看作是由理性的意志決定的，出于人的自覺的一種善的行為，即是不計功利、不講結(jié)果的，純粹由一種義務(wù)感驅(qū)使下決定做的善的行為。功利主義認為在道德上是正確的，只是當，或僅當這種行為能移為所有的那些受這種行為影響的人帶來最好的結(jié)果才是可能的。本人支持義務(wù)論的道德主張：理由：（教材 page221)一是世界上惟一能稱得上是善的東西。是我們的善良意志。因為，善良意志是不受任何限制的。如果善被與某種條件。結(jié)果，目的性聯(lián)系起來，那就不能被認為是真正的善。二是善又表現(xiàn)行為，行為須體現(xiàn)無功的善，而這就是所謂的“義務(wù)”。對于道德行為來說，唯一合適的動機就是義務(wù)感。三是，把行善看作是人的義務(wù)，將給社會帶來一種物的道德風尚。三、分析題：1。一位男子有很長時間的家庭暴力史。在一次他于酒后濫施暴力的過程中，他的妻子為了保護自己和兩個孩子不受傷害，用當時隨手抄起的一根搟面杖擊打他的頭部，導(dǎo)致他休克死亡。這位女士的行為是道德的嗎？請說明你認為這種行為是道德的或不道德的理由。答：這位女士的行為是一種自己行為。這種自己行為如果是符合以下條件的話，我認為是符合道德的。(要點：一是自己的原則。二是自己的條件三是支持自己的理由。)2。動物權(quán)利在當代越來越被認真地看待。真的有動物權(quán)利這種東西嗎？你支持還是反對把動物權(quán)利與人的權(quán)利相提并論？請詳細說明你的理由。答：不同意把動物權(quán)利與人的權(quán)利相提并論。理由:一是從動物的本性來看，人性與動物本性是有質(zhì)的區(qū)別的。人是有目的的，有動機地進行自覺活動；而動物則是進行的一種本能的盲目活動。因此，二者的權(quán)利不能相提并論。二是動物的生存是一種自然的形態(tài)表現(xiàn)的，而人的生存雖然有自然的因素，但更多的通過一種社會的形態(tài)表現(xiàn)出來，行為權(quán)利。則是特指協(xié)調(diào)社會人際關(guān)系所賦予社會中的人的，而動物無從談起自己的權(quán)利。如果說動物享有某種權(quán)利的話，試問，哪一種動物能行使這種權(quán)利呢？只有人才能夠既有享受權(quán)利，同時也可以自覺地使用社會所賦予的權(quán)利。三是為了生態(tài)平衡和尊重家養(yǎng)牲畜對有些動物進行保護。不能隨意殺害，這不是動物本身的權(quán)利，而仍然屬于人的權(quán)利的范疇。比如有人將人家養(yǎng)的動物殺害了，這不是犯了動物的生存權(quán)利，而是犯了飼養(yǎng)那個動物的人的權(quán)利。作業(yè)4參考答案一、簡答題：1什么是客觀論和主觀論？請說明美