孫悟空的結(jié)局是喜劇的資料.doc

第一 一辯稿范例：范例一：謝謝主席！對方辨友，在場各位大家好！西游記作為我國四大名著之一，故事新奇，內(nèi)涵豐富，具有極高的文學(xué)價值和社會價值。而其中的主要人物之一的孫悟空，則作為一個英雄的化身成為中國傳統(tǒng)文化的一個集大成的符號意象。而今天我們要探討孫悟空的結(jié)局是喜劇還是悲劇，必須以把握文本為前提基礎(chǔ)，任何把孫悟空作為一個單獨的符號，脫離文本本身的論述都是沒有意義的。因此，讓我們緊扣文本來展開今天的辯論。首先，我們來明晰本場比賽中最為重要的兩個概念，即喜劇和悲劇。根據(jù)最新版的現(xiàn)代漢語大辭典的解釋，喜劇是指通過夸張手法諷刺和嘲笑丑惡、落后現(xiàn)象，突出它們與健康事物的沖突和矛盾，往往引人發(fā)笑，充滿智慧和輕松的氛圍，結(jié)局圓滿。悲劇是指以表現(xiàn)主人公與現(xiàn)實之間不可調(diào)和的沖突及其悲慘結(jié)局，展現(xiàn)與非常態(tài)的命運抗?fàn)?，同時也比喻不幸的遭遇。通讀西游記文本，我們可以發(fā)現(xiàn)孫悟空的一生不是在和命運抗?fàn)?，而是在尋找存在的意義，他和現(xiàn)實之間也沒有不可調(diào)和的矛盾，同時他更沒有催人淚下的悲慘遭遇，因此孫悟空的結(jié)局顯然不符合悲劇的標(biāo)準(zhǔn)。其次，把握文本，我們又可以發(fā)現(xiàn)，孫悟空作為正面人物往往和那些妖怪，乃至某些神仙形成鮮明對比，同時他在保護唐僧取經(jīng)的過程中，面對艱難險阻，展現(xiàn)了極具魅力的智慧，克服困難的過程中始終伴隨著若隱若現(xiàn)的輕松氛圍，更重要的是，最終無論是西游記本身還是孫悟空個人都獲得了圓滿的結(jié)局，這難道不正說明孫悟空的結(jié)局是喜劇嗎？再次，我們不作定義之爭，單純地來看孫悟空的結(jié)局。孫悟空最后隨唐僧歷經(jīng)九九八十一難，終于取得真經(jīng)，被封斗戰(zhàn)勝佛，修成正果。在這個結(jié)局中，我們大致可以分為三個方面。第一，孫悟空被封斗戰(zhàn)勝佛，這是對他忠于工作忠于責(zé)任的褒獎，是對于他社會地位的承認。第二，孫悟空經(jīng)歷了九九八十一難的歷練，拋卻了內(nèi)心原本的躁動和嗔念，由不諳世事成長為“隨心所欲不逾矩”，實質(zhì)上是人格和精神的完善。第三，孫悟空隨唐僧取經(jīng)，達成了求得真經(jīng)，普度眾生這一造福萬民的壯舉，為整個社會帶來了福音。由此可見，孫悟空的結(jié)局明確的告訴我們，孫悟空實現(xiàn)了個人價值和社會價值的雙重統(tǒng)一，也就是說他實現(xiàn)了自己的人生價值，獲得了一個最圓滿的結(jié)局。這當(dāng)然是個喜劇的結(jié)局！最后，我方還要強調(diào)的是：探討人物結(jié)局的悲喜絕不簡單在于結(jié)局給我們帶來的是歡笑或者眼淚，不能讓我們作為旁觀者的主觀感受作為評價的標(biāo)準(zhǔn)，不然就如圍欄外吃不到葡萄的狐貍一樣自欺欺人！綜上所述，我方的觀點是：孫悟空的結(jié)局是喜?。》独褐x謝主席，各位評委，對方辯友，大家好。今天我們討論的辯題是西游記中孫悟空的結(jié)局是喜劇還是悲劇。開始進行辯論之前，我們必須明確一點，今天我們所討論的辯題是立足于西游記這本書的大背景下進行討論的，所有學(xué)者對這部小說的理解和評論都不是我們今天所討論的范圍，否則這個辯題就將失去意義。我方的觀點是在西游記中孫悟空的結(jié)局是喜劇。首先我們必須明確兩個重要的概念：喜劇和悲劇。根據(jù)現(xiàn)代漢語詞典解釋，喜劇是戲劇的一種類型，大眾一般解作為笑劇或笑片，以夸張的手法、巧妙的結(jié)構(gòu)、詼諧的臺詞及對喜劇性格的刻畫，從而引人對丑的、滑稽的予以嘲笑，對正常的人生和美好的理想予以肯定。悲劇是以表現(xiàn)主人公與現(xiàn)實不可調(diào)和的沖突及悲慘結(jié)局為基本特點，展現(xiàn)與非常態(tài)命運的抗?fàn)?，同時也比喻不幸的遭遇。從傳統(tǒng)意義上我們簡單地理解為喜劇是好的、圓滿的結(jié)局；悲劇是不好的、令人遺憾的結(jié)局。因此，我們討論此辯題的意義在于在西游記中對于孫悟空個體來講，他是否獲得自己所追求，自己內(nèi)心所想要的東西。我們的判斷標(biāo)準(zhǔn)是：孫悟空在取經(jīng)過程中是否得到自己所追求的東西，實現(xiàn)自我成長。下面我將從以下三方面論述我方觀點：第一、從個人社會化的角度來看，孫悟空取經(jīng)的過程是他從自然人到社會人的轉(zhuǎn)變過程。孫悟空雖是一只猴子，但他有思想、有追求。他想讓自己和人一樣，讓自己融入人的世界，變成社會人，所以他去學(xué)人穿衣、學(xué)人禮、學(xué)人話。經(jīng)歷了從不曾熟悉的世界的種種到在如來的指引和自己的努力下，實現(xiàn)自己的價值，找到自己的位置，成功地由一個石頭里蹦出來的猴子融入社會，完成了社會化的過程，成為一個真正的社會人。試想一下，如果沒有這個過程，恐怕孫悟空還是那個無法無天，成天和猴子們混在一起，只知個人快活享樂的潑猴罷了，不能不說人的一生在無知和空虛里度過是一種悲劇啊。第二、孫悟空實現(xiàn)了自身的個人價值。孫悟空最終被封為了斗戰(zhàn)勝佛，在大乘佛教中，佛代表著一種至高無上的境界，是精神的自由和解放。而斗戰(zhàn)勝佛的含義是戰(zhàn)勝一切私心偏好，秉持“無我”正見，與“我要、我想、我厭、我畏”奮斗。對于孫悟空來講，他在取經(jīng)途中戰(zhàn)勝了自己的心魔，克服自己內(nèi)心的陰暗面，得到了思想上的升華。所以，被封為斗戰(zhàn)勝佛不僅是對孫悟空忠于職守的褒獎，更是他能拋卻內(nèi)心原本的躁動和嗔念，由不諳世事成長為“隨心所欲不逾矩”，完成了心性修煉，成就正等正覺的標(biāo)志。得到了大家的認可和尊重，更是讓自己獲得了心靈上的自由，實現(xiàn)了自己的個人價值。第三、孫悟空實現(xiàn)了自己的社會價值。社會價值是指個人及社會組織通過自身的自我實踐活動發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造社會或他人物質(zhì)或精神的發(fā)展規(guī)律及內(nèi)在矛盾的貢獻。孫悟空在保護唐僧取經(jīng)的途中斬妖除魔、見義勇為，為百姓除去了不少的禍害。取得真經(jīng)之后，弘揚佛法，普度眾生。為百姓、為社會作出了貢獻，實現(xiàn)了自己的社會價值。綜上所述，我方堅定地認為孫悟空的結(jié)局是喜劇，謝謝。第二，資料材料一：悟空在取經(jīng)過程中關(guān)系網(wǎng)的認識對于關(guān)系網(wǎng)的作用，悟空自己還是比較清楚的。在第五十六回，當(dāng)他打死兩個強盜，唐僧給他們念經(jīng)超度時說，如果好漢要到地府去告狀，“只告行者”，不要告其他人。對此，孫悟空是什么反應(yīng)呢，只見他：攥著鐵棒，望那墳上搗了三下，道：“遭瘟的強盜，你聽著！盡你到哪里去告，我老孫實是不怕：玉帝認得我，天王隨得我；二十八宿懼我，九曜星官怕我；府縣城隍跪我，東岳天齊怖我；十代閻君曾與我為仆從，五路猖神曾與我當(dāng)后生；不論三界五司，十方諸宰，都與我情深面熟，隨你哪里去告！”（第五十六回）他在這里吹噓的正是其關(guān)系網(wǎng)。他清楚地知道，有了這個關(guān)系網(wǎng)，走到哪里都不用怕。根本不在乎幾個強盜的陰魂到閻王那去告狀。材料二：孫悟空是否是心甘情愿妥協(xié)他開始接受他曾經(jīng)極度排斥的體制，并且逐漸融入到體系之中。他與妖魔劃清界限，成為體系中的一份子。在不斷地歷練中，他學(xué)會了在體制內(nèi)做合理的事情。當(dāng)然，這個思想斗爭的過程是漸進的。這從孫悟空與唐僧的兩次分手中就可以看出。第一次是因為孫悟空殺了幾個強盜，受不了唐僧的嘮叨、責(zé)備自己主動走的。此時還可以看出他的“本性難移”。而第三次孫悟空卻是被唐僧趕走的，被趕走還不算，孫大圣欲回花果山水簾洞，恐本洞小妖見笑；欲待要投奔天宮，又恐天宮內(nèi)不容久住；欲待要投海島，卻又羞見那三島諸仙；真?zhèn)€是無依無倚，苦自忖量道：“罷，罷，罷！我還去見我?guī)煾福€是正果。”此時，他儼然是完全接受了體制。當(dāng)然，取經(jīng)保唐僧的過程中，悟空不僅建立了功德，他的心本身也得到了修煉，對佛經(jīng)的理解有了質(zhì)的變化。在第九十三回，取經(jīng)隊伍快到布金禪寺的時候，唐僧曾說：“悟空解得是無言語文字，乃是真解?！碧粕切薜蓝嗄甑母呱H口說悟空解得心經(jīng)，自然是有依據(jù)的。到第一百回，唐僧、悟空被封為佛，也包括了對他們修心成就的肯定。越到后來，悟空對體制的尊重表現(xiàn)得越發(fā)明顯。到第八十六回，他碰到花豹子精，花豹子精自稱“南山大王”，行者聽了罵道：“這個大膽的毛團！你能有多少的年紀(jì)，敢稱南山二字？李老君乃開天辟地之祖，尚坐于太清之右；佛如來是治世之尊，還坐于大鵬之下；孔圣人是儒教之尊，亦僅呼為夫子。你這個孽畜，敢稱什么南山大王，數(shù)百年之放蕩！”他這話說得頗為大義凜然，他講述道理的方式也與一般儒生無二。一個妖怪自稱“南山大王”，又是什么了不得的事情呢，妖怪要是不稱什么什么大王，