淺談音樂欣賞中感情體驗(yàn)的基本要求.doc

在音樂欣賞中感情體驗(yàn)的基本要求內(nèi)容提要：本文主要探討欣賞者在欣賞音樂的過程中，其感情體驗(yàn)的基本要求，我從欣賞者對音樂作品感情內(nèi)涵體驗(yàn)的深淺這一角度出發(fā)進(jìn)行論證，得出“準(zhǔn)確、深刻和細(xì)致地體驗(yàn)音樂作品中的感情內(nèi)涵，是音樂欣賞中感情體驗(yàn)的基本要求?！边@一結(jié)論。關(guān)鍵詞：音樂 欣賞 感情 體驗(yàn) 基本 要求音樂是一種善于表現(xiàn)和激發(fā)感情的藝術(shù)，可以說，音樂欣賞的過程就是感情體驗(yàn)的過程，他既是欣賞者對音樂的感情內(nèi)涵進(jìn)行體驗(yàn)的過程，同時也是欣賞者自己的感情和音樂中的感情相互交融、發(fā)生共鳴的過程。無論是對于普通的音樂聽眾，還是對于專家來說， 感情體驗(yàn)都是在進(jìn)行音樂欣賞時不可缺少的一種心理要素。對于專家來說，假如在欣賞音樂時只注意技巧、技術(shù)守法、結(jié)構(gòu)形式等方面，而在感情上卻無動于衷，那么他對音樂的欣賞也只是“覘其文而未見其心，見其表而未見其里”，并不能完整地感受與領(lǐng)會音樂的美。一位有經(jīng)驗(yàn)的英國音樂教育家曾告誡說：“不要允許你的批評的敏捷聰敏窒息你的情緒反應(yīng)。那些專家們經(jīng)常把他們的注意力局限在技巧上。”他還說：“除非你也重新抓住了激動過貝多芬寫著一作品（指Waldstein鋼琴奏鳴曲）的同樣感覺，或是認(rèn)為你也有這種情感，你才有權(quán)利說你欣賞他?！币魳肥且环N善于抒情的藝術(shù)，音樂中有著豐富而深刻的感情內(nèi)涵，只有當(dāng)音樂欣賞者的感情活動與作品蘊(yùn)含的感情感情基本相吻合的時候，才能稱之為正確的音樂欣賞。因此，準(zhǔn)確、深刻和細(xì)致地體驗(yàn)音樂作品中的感情內(nèi)涵，是音樂欣賞中感情體驗(yàn)的基本要求。布克（P.C.Buck）：音樂家心理學(xué)，中譯本，第107頁。布克（P.C.Buck）：音樂家心理學(xué)，中譯本，第104頁。例如，我們聽到這樣一個音樂主題：例3快速地鄭路、馬洪業(yè)：北京喜訊到邊寨我們自然會從這個有弦樂器和木管樂器奏出的快速而又活躍的音樂主題中，獲得一種歡樂和喜悅的感情體驗(yàn)。而當(dāng)我們聽到下面這個緩慢地、如泣如訴的音樂主題時，一種被庫、凄涼的感情會不由自主地在我們的心頭涌起：例4 慢速地江河水當(dāng)在鋼琴上響起了下面這個左手持續(xù)不斷地上下滾動的音型襯托下，由右手奏出的號角般鏗鏘有力的音樂動機(jī)時：例5 肖邦：e小調(diào)練習(xí)曲音樂中所表達(dá)的那種激昂悲憤的感情波濤，會把我們深深打動。欣賞者從音樂中獲得的這種感情體驗(yàn)，并不是由于標(biāo)題或文字說明等引起的，而是一種感性上的直接體驗(yàn)。當(dāng)然，欣賞者能夠在自己的意識中，把從聽覺感受到的音樂音響轉(zhuǎn)化為感情體驗(yàn)，是要以正確的音樂感知力為前提的，而當(dāng)欣賞者對某種音樂音響及其藝術(shù)風(fēng)格不熟悉，不能正確地進(jìn)行音樂感知的時候，那他就不可能獲得正確的感情體驗(yàn)。我在教學(xué)過程中所作的課堂實(shí)驗(yàn)表明，學(xué)生們對于他們熟悉的音樂風(fēng)格，盡管預(yù)先不清楚聽的是什么樂曲，但還是能夠大體上正確地體驗(yàn)到樂曲的感情性質(zhì)。例如，在對樂曲不作任何說明的情況下，我為學(xué)生們放了一段德沃夏克的大提琴協(xié)奏曲中第一樂章副部主題在展開部的變奏段落的錄音，然后讓學(xué)生寫出自己的感情體驗(yàn)，五個學(xué)生的回答分別是：（1） 回憶的、想要掙脫某種糾纏。（2） 悲哀的、帶有哭泣的音樂主題音調(diào)。（3） 充滿深沉的情緒。（4） 北愛、哀怨。（5） 向著遠(yuǎn)方的傾訴。五個學(xué)生的答案用語雖然不同，但他們的感情體驗(yàn)在性質(zhì)上卻比較接近，而且與原作的感情內(nèi)涵基本上是吻合的。德沃夏克在這首樂曲中所抒發(fā)的對祖國的深切思念與身在異鄉(xiāng)所感到的孤寂與愁苦的感情，學(xué)生們感性的直覺也是能夠有所體驗(yàn)的。然而，學(xué)生們對具有他們所不熟悉的音樂音響與藝術(shù)風(fēng)格的樂曲，在感情體驗(yàn)上卻表現(xiàn)出明顯的差異。例如，我在課堂上放了宋代郭楚望的古琴曲瀟湘水云的主體呈示段落的錄音之后，照例讓學(xué)生們寫出自己的感情體驗(yàn)，五個學(xué)生卻做出了各種不同的回答：（1） 敘述某種痛苦。（2） 憂郁而充滿一種力量。（3） 典雅而明快的情緒。（4） 喜悅。（5） 酒狂。這里之所以會產(chǎn)生如此之大的差異，甚至是截然相反的感情體驗(yàn)，主要原因是有些學(xué)生很少接觸古琴音樂，對古琴音樂還不能正確地進(jìn)行感知，因此也就不能正確地體驗(yàn)音樂的感情內(nèi)涵。我上面所講的欣賞者對音樂的感性的或者說是直感式的感情體驗(yàn)，是音樂欣賞中感情體驗(yàn)的基本方式。然而，他畢竟是對音樂作品感情內(nèi)涵的一種初步體驗(yàn)。如果欣賞者僅憑直感區(qū)進(jìn)行體驗(yàn)，雖然有可能體驗(yàn)到樂曲的基本感情，但卻往往會局限于喜怒哀樂的感情類型的體驗(yàn)上面，而不能更深入地體驗(yàn)樂曲感情的內(nèi)在含義。因此，對音樂欣賞中感情體驗(yàn)的進(jìn)一步要求就是要有理解認(rèn)識的參與，既欣賞者要從各個方面去研究和了解樂曲感情的內(nèi)在含義。只有在對樂曲感情賴以產(chǎn)生的感情和生活基礎(chǔ)有了比較明確地認(rèn)識之后，才有可能更深刻、更準(zhǔn)確地領(lǐng)回音樂作品的感情內(nèi)涵。這正如毛澤東在他的哲學(xué)著作中所說，“我們的實(shí)踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻的感覺他?！碑?dāng)然，我們這里是指對那些的確表現(xiàn)了深刻的感情內(nèi)涵的音樂作品的欣賞而言。而我們之所以對音樂欣賞中的感情體驗(yàn)提出這種進(jìn)一步的要求，是因?yàn)橐魳分兴憩F(xiàn)的感情既不是一種與人的思想沒有什么聯(lián)系的神秘莫測的東西，也不是沒有生活基礎(chǔ)的主觀自生的東西。相反，音樂中的感情內(nèi)涵是由一定的社會生活所引起，并且是和一定的思想相聯(lián)系的。正如我國古典音樂論著樂記所說“凡音之起，由人心生液，人心之動，物使之然也”毛澤東：實(shí)踐論，毛澤東選集四卷本，第263頁。見樂記中的樂本篇。但是由于音樂表現(xiàn)手段的特殊性，使得它在表現(xiàn)感情的同時，卻不能把感情所賴以產(chǎn)生的思想和生活基礎(chǔ)同樣準(zhǔn)確地表現(xiàn)出來，這就要求欣賞者在對音樂中的感情內(nèi)涵憑借感性進(jìn)行體驗(yàn)的同時，也能夠有意識地運(yùn)用理解因素，深入體驗(yàn)樂曲感情表現(xiàn)的內(nèi)涵。由于音樂中的感情內(nèi)涵常?？梢栽谝魳芬酝獾囊蛩刂姓业嚼斫獾母鶕?jù)，例如在聲樂作品中可以在標(biāo)題和文字說明中找到根據(jù)；在標(biāo)題音樂中也可以在標(biāo)題和文字說明中找到根據(jù)，因此， 在對聲樂作品與標(biāo)題器樂作品的感情體驗(yàn)中，對這些非音樂因素予以充分注意是完全必要的。如果對這些非音樂因素不予注意，而僅憑感性體驗(yàn)是很難深刻領(lǐng)會樂曲的感情內(nèi)涵，特別是它的社會意義的。音樂是一種表現(xiàn)生活的藝術(shù)，為了避免音響材料的局限性，更好地進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)，它往往需要和其他藝術(shù)相結(jié)合，這種做法早在音樂發(fā)展的原始時代的歌、舞、詩三位一體的形式中就已經(jīng)開始了。由于這些非音樂因素已經(jīng)和音樂緊密地融合一個有機(jī)的藝術(shù)整體，欣賞者在對音樂進(jìn)行感情體驗(yàn)時，就需要運(yùn)用理解認(rèn)識這一心理要素區(qū)對這個藝術(shù)整體加以研究，從而加深對音樂的感情內(nèi)涵的體驗(yàn)。有些無標(biāo)題音樂作品，并沒有綜合運(yùn)用音樂因素，但是卻并不意味著這些音樂中的感情表現(xiàn)就沒有它們的生活和思想基礎(chǔ)。為了更深入地體驗(yàn)這類樂曲的感情內(nèi)涵，欣賞這一方面要通過對音樂本身的反復(fù)傾聽，憑借直感更準(zhǔn)確、更細(xì)致地去體驗(yàn)樂曲的感情表現(xiàn)，另一方面也要從更廣闊的方面，特別是從樂曲產(chǎn)生的社會環(huán)境、作曲家的生活經(jīng)歷、創(chuàng)作意圖、藝術(shù)風(fēng)格等各個方面去進(jìn)行研究和了解，以求得對樂曲感情內(nèi)涵的正確把握。例如我們前面提到的德沃夏克的大提琴協(xié)奏曲，如果學(xué)生們通過理解認(rèn)識的作用，了解到這部協(xié)奏曲是捷克作曲家德沃夏克晚年旅居美國是寫的作品，作者通過這部作品傾訴了他對遠(yuǎn)隔重洋的祖國和親人的深切懷念，那么，學(xué)生們在欣賞過程中就會對這部作品的感情內(nèi)涵獲得更深刻的體驗(yàn)。又如，對貝多芬的愛格蒙特所寫的十段配樂中的序曲，不了解這部喜劇的主人公愛格蒙特是十六世紀(jì)荷蘭人民所崇拜的英雄，對他所領(lǐng)導(dǎo)的荷蘭人民反抗西班牙統(tǒng)治和爭取獨(dú)立的斗爭也毫無所知，那么也就很難體驗(yàn)到這部序曲中戲劇性的感情變化：痛苦的呻吟、激烈的反抗、悲壯的頌歌和勝利的狂歡。如果欣賞者能夠充分發(fā)揮理解認(rèn)識的作用，對于這部戲劇的內(nèi)容和人物形象有比較深刻的理解，那也必然會對音樂的感情內(nèi)涵有更深刻的體驗(yàn)，二者是單憑感性體驗(yàn)所不可能做到的。但是，對感情體驗(yàn)的這種進(jìn)一步要求，卻并不是每一個音樂欣賞者都能夠做到的。對音樂家和音樂作品創(chuàng)作情況的了解也不是每一個音樂欣賞者都有條件進(jìn)行的。而且，有許多無標(biāo)題的器樂作品，作者在創(chuàng)作時往往沒有留下什么有關(guān)記述，作品本身也沒有表現(xiàn)什么深刻的社會內(nèi)容，而只是某種情緒的表現(xiàn)。在這樣的情況下，就很年對樂曲做出進(jìn)一步的解釋，而只是憑借音響感知和對作者總的創(chuàng)作個性和風(fēng)格的把握來體驗(yàn)樂曲的感情。因此，我們必須正視這樣一個現(xiàn)實(shí)，那就是對于絕大多數(shù)音樂欣賞者來說。音樂欣賞中的感情體驗(yàn)更多地還是以感受性的直觀形式進(jìn)行的。通常所說，欣賞者一直處于“只可意會，不可言傳”的心理狀態(tài)之中，更何況音樂中所表達(dá)的感情，在很多情況下的確是“只可意會，不可言傳”的呢！這樣判斷一個欣賞者是否能夠借助于某種概念把體驗(yàn)到的感情表達(dá)出來，而是要看欣賞者是否對音樂中表現(xiàn)的感情真正從內(nèi)心里有所體驗(yàn)，欣賞者的感情是否能夠在欣賞的過程中隨著音樂的進(jìn)行而起伏、變化，如果做到了這一點(diǎn)，那就可以說是對音樂中所表現(xiàn)的感情有所體驗(yàn)了。當(dāng)然，我們這樣說也并不是否認(rèn)理解認(rèn)識對音樂欣賞中感情體驗(yàn)的重要作用，而是要說明，這種理解認(rèn)識只有融注于感受性的體驗(yàn)之中，才能真正有助于音樂欣賞。綜上所述，我認(rèn)為欣賞者在欣賞音樂的過程中，首先對音樂表現(xiàn)為感性上的直接體驗(yàn)，其次欣賞者要從各個方面去研究和了解樂曲感情的內(nèi)在含義。換句話說，欣賞者要準(zhǔn)確、深刻和細(xì)致地體驗(yàn)音樂作品中的感情內(nèi)涵，這是欣賞者在音樂欣賞中感情體驗(yàn)的基本要求。當(dāng)然，我又認(rèn)為問題還有另外一個方面，那就是音樂欣賞者的欣賞能力各不相同，而且每個欣賞者都只能根據(jù)自己的不同生活經(jīng)驗(yàn)來體驗(yàn)樂曲所表達(dá)的感情，因此，我們可以在從另外的角度去論證音樂欣賞活動是一種欣賞