（江蘇專(zhuān)用）高考政治大一輪復(fù)習(xí) 第十單元 第二十四課 文化的繼承性與文化發(fā)展題庫(kù) 新人教版必修3.doc

第二十四課文化的繼承性與文化發(fā)展一、選擇題1.某市為推進(jìn)垃圾分類(lèi)，實(shí)施了小手拉大手生活垃圾分類(lèi)宣傳教育“一二三工程”，即教育一個(gè)孩子，帶動(dòng)兩個(gè)家長(zhǎng)，影響三代人，普及全社會(huì)。這是因?yàn)椋?）。教育是文化傳播的重要手段教育是文化發(fā)展的重要因素教育是做好垃圾分類(lèi)的關(guān)鍵教育有利于社會(huì)主義精神文明建設(shè)abcd解析教育是文化傳播的重要途徑，不是手段，故錯(cuò)誤；錯(cuò)誤；正確且符合題意。答案b2.古代24孝有“賣(mài)身葬父”“棄官尋母”等之說(shuō)。國(guó)家有關(guān)部門(mén)發(fā)布的新“24孝”不僅包括“教父母學(xué)會(huì)上網(wǎng)”等行動(dòng)準(zhǔn)則，還包括“支持單身父母再婚”等觀(guān)念突破和對(duì)老年人的心理關(guān)懷。由材料我們可以感受到（ ）。對(duì)待傳統(tǒng)文化要先繼承后發(fā)展傳統(tǒng)文化是中華民族之魂傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性踐行孝道的方式要因時(shí)而變abcd解析新“24孝”與古代24孝相比，在內(nèi)容上有變化，符合題意；繼承與發(fā)展是同一過(guò)程，民族精神是中華民族之魂，表述錯(cuò)誤。答案d3.老子以一部五千言的道德經(jīng)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代哲學(xué)思想之先河。道德經(jīng)的學(xué)術(shù)思想已成為一種文化基因，影響著世代中國(guó)人的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、生死觀(guān)等各種文化觀(guān)念，而且日本、韓國(guó)、新加坡等國(guó)也深受老子思想的影響。這說(shuō)明（ ）。文化對(duì)人的影響是深遠(yuǎn)持久的傳統(tǒng)文化具有繼承性傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性文化不僅是民族的，也是世界的abcd解析老子的思想影響著世代中國(guó)人的觀(guān)念，說(shuō)明文化影響是深遠(yuǎn)持久的，也體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的繼承性；老子思想也影響到周邊國(guó)家，說(shuō)明文化不僅是民族的，也是世界的，故可選。傳統(tǒng)文化的相對(duì)穩(wěn)定性是指在世代相傳中保留著基本特征，具體內(nèi)涵又能夠因時(shí)而變，材料沒(méi)有體現(xiàn)這一點(diǎn)，故排除。答案a4.數(shù)字圖書(shū)館廣泛建立使大量的文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化成數(shù)字化形態(tài)，如古老的“北京人”已經(jīng)有了宣傳網(wǎng)頁(yè)，“故宮文化遺產(chǎn)數(shù)字化應(yīng)用研究”和“敦煌數(shù)字化虛擬洞窟”計(jì)劃已經(jīng)啟動(dòng)。這說(shuō)明（ ）。a.科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展b.當(dāng)代信息技術(shù)的運(yùn)用，促進(jìn)了文化的傳播、繼承和發(fā)展c.科學(xué)技術(shù)取得了重大突破d.當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)是綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的決定性因素解析本題以數(shù)字圖書(shū)館廣泛建立使大量的文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化成數(shù)字化形態(tài)為背景，考查影響文化發(fā)展的因素，考查學(xué)生解讀信息的能力。a項(xiàng)與材料不符，材料表明的是科技與文化的關(guān)系。b項(xiàng)正確反映了材料所要表達(dá)的信息，應(yīng)選。c項(xiàng)不是材料所要說(shuō)明的問(wèn)題；d項(xiàng)與材料聯(lián)系不密切，應(yīng)舍去。答案b5.下圖為某地民俗剪紙作品金牛迎春。對(duì)剪紙的認(rèn)識(shí)正確的有（ ）。剪紙藝術(shù)是中華民族燦爛文化的重要組成部分剪紙屬于中華傳統(tǒng)文藝剪紙作品具有鮮明的民族性剪紙作品都是傳統(tǒng)文化的精華abcd解析本題考查傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式及特點(diǎn)。錯(cuò)誤，剪紙作品作為傳統(tǒng)文化，既有精華，也有糟粕。排除含有的選項(xiàng)。答案a6. “中國(guó)是個(gè)書(shū)法大國(guó)，拿起鼠標(biāo)以后，也不能忘了筆桿?！睂?duì)這句話(huà)理解正確的是（ ）。a對(duì)待傳統(tǒng)文化，我們要完全繼承b優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是財(cái)富，應(yīng)該加以繼承和發(fā)展c中國(guó)書(shū)法是展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志d現(xiàn)代文化不可能從根本上動(dòng)搖傳統(tǒng)文化的地位解析本題主要考查對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。材料強(qiáng)調(diào)要傳承我國(guó)的書(shū)法文化，故選b。a說(shuō)法錯(cuò)誤。c說(shuō)法錯(cuò)誤，傳統(tǒng)建筑是展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志。在處理當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系時(shí)，如果犯“歷史虛無(wú)主義”錯(cuò)誤就會(huì)動(dòng)搖傳統(tǒng)文化的地位，故d表述不正確。答案b7.“床前的月光，窗外的雪，高飛的白鷺，浮水的鵝，唐詩(shī)里有畫(huà)，唐詩(shī)里有歌，唐詩(shī)像清泉，流進(jìn)我心窩”，身著古色古香服裝的中小學(xué)生，用明快的曲調(diào)和優(yōu)美的旋律，吟唱著一首首古詩(shī)詞。這樣做（ ）。a.有利于全面繼承我國(guó)的傳統(tǒng)文化b.有利于把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向c.有利于保護(hù)和弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的民族文化d.有利于抵制流行文化解析全面繼承和抵制都表述錯(cuò)誤，a、d兩項(xiàng)不選；古詩(shī)詞不能與先進(jìn)文化等同，b項(xiàng)不選，因此選c項(xiàng)。答案c8.孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概，曾激勵(lì)了一代又一代的仁人志士安身立命，修身齊家治國(guó)平天下。而孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想對(duì)我們樹(shù)立和落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀(guān)富有啟迪。這說(shuō)明（ ）。傳統(tǒng)文化是我們寶貴的精神財(cái)富先進(jìn)的現(xiàn)代文化與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化就能促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展我們要善于從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取力量a b c d解析傳統(tǒng)文化有精華與糟粕之分，觀(guān)點(diǎn)錯(cuò)誤。材料強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的繼承性。答案b9.誦讀代表自己文化傳統(tǒng)的典范性文本，是“回溯源頭，傳承命脈”的需要，是繼承傳統(tǒng)的一種必要的方式。從文化發(fā)展的角度看，強(qiáng)調(diào)“回溯源頭，傳承命脈”，是因?yàn)椋?）。a.文化只有在繼承的基礎(chǔ)上才能發(fā)展b.文化只能在發(fā)展的過(guò)程中繼承c.只要繼承了傳統(tǒng)必定能實(shí)現(xiàn)發(fā)展d.先繼承才能實(shí)現(xiàn)文化的發(fā)展解析c、d項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，b項(xiàng)觀(guān)點(diǎn)正確，但不符合題干要求。答案a10. 下面漫畫(huà)是羅琪的作品取之不盡。它啟示我們（ ）。中國(guó)古典名著是文化創(chuàng)新的源泉對(duì)傳統(tǒng)文化要“取其精華，去其糟粕”影視翻拍中國(guó)名著不應(yīng)該“全盤(pán)照搬”或“斷章取義”對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，應(yīng)該在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展、創(chuàng)新abcd解析漫畫(huà)諷刺那些對(duì)古典名著“拿來(lái)”、缺乏創(chuàng)新的錯(cuò)誤思想，符合題意。觀(guān)點(diǎn)錯(cuò)誤，實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。答案b11.“洛陽(yáng)水席”作為洛陽(yáng)地方特色，與龍門(mén)石窟、洛陽(yáng)牡丹并稱(chēng)為“洛陽(yáng)三絕”。洛陽(yáng)真不同飯店在繼承水席傳統(tǒng)烹飪技藝的基礎(chǔ)上，摒棄湯水過(guò)多、用材簡(jiǎn)單的做法，增加了海鮮、甲魚(yú)、蛇羹等原料，提升了水席的檔次，并大膽融入牡丹元素，推出牡丹水席宴，使洛陽(yáng)水席煥發(fā)新的活力。這說(shuō)明（ ）。傳統(tǒng)文化作為優(yōu)秀民族文化，要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化是在歷史發(fā)展中形成的順應(yīng)時(shí)代變遷的傳統(tǒng)文化更具生命力對(duì)傳統(tǒng)文化要批判繼承、革故鼎新abcd解析洛陽(yáng)真不同飯店在繼承水席傳統(tǒng)做法的基礎(chǔ)上，大膽改進(jìn)，并融入牡丹元素，說(shuō)明傳統(tǒng)文化要順應(yīng)時(shí)代變遷，符合題意；說(shuō)法錯(cuò)誤，傳統(tǒng)文化有精華也有糟粕；與題意不符。答案b12. “國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工”，每一次社會(huì)變革，都會(huì)涌現(xiàn)出一大批著名文學(xué)家、詩(shī)人、畫(huà)家等文藝工作者。這說(shuō)明（ ）。a每次社會(huì)變革，都出現(xiàn)了一大批著名的文藝工作者b社會(huì)制度的更替是影響文化發(fā)展的重要因素c社會(huì)制度更替時(shí)，文化會(huì)經(jīng)歷一個(gè)新文化形態(tài)取代舊文化形態(tài)的過(guò)程d文化的發(fā)展影響社會(huì)制度的更替解析材料強(qiáng)調(diào)社會(huì)變革對(duì)文化的作用，故選b項(xiàng)。a項(xiàng)是對(duì)題目簡(jiǎn)單的重復(fù)；c項(xiàng)與題意不符；d項(xiàng)強(qiáng)調(diào)文化發(fā)展的作用，排除。答案b13.隨著網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)電視、手機(jī)報(bào)、電子書(shū)等新媒體日益深入人們的生活，催生了數(shù)字出版等新的文化產(chǎn)業(yè)。這說(shuō)明，科學(xué)技術(shù)是（ ）。文化創(chuàng)新的不確定因素促進(jìn)文化發(fā)展的重要因素文化多樣性產(chǎn)生的根源推動(dòng)大眾傳媒發(fā)展的基礎(chǔ)a b c d解析隨著網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，新媒體深入生活，說(shuō)明科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)大眾傳媒發(fā)展的基礎(chǔ)，故正確，催生了新的文化產(chǎn)業(yè)，說(shuō)明科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素，所以錯(cuò)誤，正確。技術(shù)是文化的具體內(nèi)涵之一，而不是文化多樣性的根源，排除。故答案選c。答案c出版喪家狗：我讀論語(yǔ)的學(xué)者李零重走孔子周游列國(guó)路，并以紀(jì)錄片的形式再現(xiàn)這一過(guò)程，是“試圖從空間上最大可能接近孔子這一段人生經(jīng)歷，從新的角度解讀孔子的學(xué)說(shuō)思想”，“推進(jìn)新時(shí)期的文化建設(shè)”。據(jù)此回答1415題。14.“從新的角度解讀孔子的學(xué)說(shuō)思想”，“推進(jìn)新時(shí)期的文化建設(shè)”說(shuō)明孔子的學(xué)說(shuō)思想（ ）。具有繼承性具有相對(duì)的穩(wěn)定性是變化發(fā)展的，不可捉摸需要在繼承基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展過(guò)程中繼承a b c d解析本題考查傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)?！皬男碌慕嵌冉庾x孔子的學(xué)說(shuō)思想”表明傳統(tǒng)文化繼承性和相對(duì)穩(wěn)定性的特點(diǎn)。以從新的角度解讀來(lái)推進(jìn)文化建設(shè)，說(shuō)明文化的發(fā)展需要傳承孔子思想。明顯錯(cuò)誤。解答引文式的題目，需要在還原意思的基礎(chǔ)上聯(lián)系相關(guān)理論。答案c15.在我國(guó)，儒家思想流傳幾千年，整個(gè)中華民族的發(fā)展過(guò)程都受到儒家思想的影響。儒家思想的廣泛傳播、廣泛影響與孔子設(shè)立私學(xué)、廣收門(mén)徒密切相關(guān)，這是因?yàn)椋?）。教育是文化發(fā)展的根本途徑教育具有選擇、傳遞和創(chuàng)造文化的特定功能教育是文化傳播的一個(gè)重要途徑儒家思想是重要的教育思想a b c d解析本題考查教育的功能。分析設(shè)私學(xué)、收門(mén)徒影響儒家思想傳播的原因。表述錯(cuò)誤，社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本途徑。正確，但不符合題意。答案b二、非選擇題16.從孔子的“不患寡而患不均”、老子的“損有余而補(bǔ)不足”、太平天國(guó)的“無(wú)處不均勻”和康有為的大同書(shū)，至建國(guó)后的人民公社、“大鍋飯”，都體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化中“平均”的文化基因。在“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”的階級(jí)社會(huì)，極端貧困的人們企盼平均分享財(cái)富，企盼有尊嚴(yán)的生活，這種思想對(duì)摧毀和瓦解封建制度具有一定的推動(dòng)作用，今天對(duì)我們正確處理公平與效率的關(guān)系仍有啟示和警示意義。(1)材料反映了傳統(tǒng)文化中的什么文化形式？簡(jiǎn)述這種形式的作用。(2)結(jié)合材料，說(shuō)明我們應(yīng)該怎樣正確對(duì)待這種傳統(tǒng)文化。解析本題考查傳統(tǒng)文化的形式以及我們對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。材料中的“不患寡而患不均”、“損有余而補(bǔ)不足”、“無(wú)處不均勻”等均屬于理論觀(guān)點(diǎn)，故屬于傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)思想，聯(lián)系教材知識(shí)可回答出傳統(tǒng)思想的作用；對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度主要從繼承和創(chuàng)新兩個(gè)方面回答。答案(1)材料反映了傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)思想。中國(guó)的傳統(tǒng)思想已經(jīng)成為中華文化中一個(gè)非常重要的組成部分，對(duì)今天中國(guó)人的價(jià)值觀(guān)念、生活方式和中國(guó)社會(huì)的發(fā)展具有深刻的影響。(2)對(duì)待傳統(tǒng)思想，要“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。對(duì)絕對(duì)平均主義思想要自覺(jué)加以改造或剔除，對(duì)追求社會(huì)公平的觀(guān)念要繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)。對(duì)待傳統(tǒng)思想，要革故鼎新，推陳出新。對(duì)傳統(tǒng)公平思想要在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。對(duì)待傳統(tǒng)思想，要堅(jiān)持正確的方向，反對(duì)“守舊主義”和“歷史虛無(wú)主義”。17.近年來(lái)，各地文物被毀、遺跡被拆的事件屢見(jiàn)不鮮。據(jù)2011年底國(guó)家文物局第三次全國(guó)文物普查統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，全國(guó)登記的不可移動(dòng)文物總量當(dāng)中，新發(fā)現(xiàn)登記不可移動(dòng)文物總量為536001處，其中約4.4萬(wàn)處不可移動(dòng)文物已消失。名人故居大部分位于老城區(qū)內(nèi)，除了建筑本身的價(jià)值，更是一座城市歷史文明的微型樣本和魂魄所在，其一磚一瓦、一草一木、一廂一院、一書(shū)一畫(huà)莫不含載特殊的歷史文化內(nèi)容，是后人追索名人風(fēng)采和時(shí)代風(fēng)貌的重要依憑。名人故居保護(hù)在“開(kāi)發(fā)”圍剿中舉步維艱的境地讓人扼腕：拆的是房子，痛的卻是文化。結(jié)合材料，從“人類(lèi)文化的發(fā)展”角度說(shuō)明為什么“拆的是房子，痛的卻是文化。”解析本題考查人類(lèi)發(fā)展的有關(guān)知識(shí)。可從文化遺產(chǎn)的地位和意義、傳統(tǒng)文化繼承的表現(xiàn)形式和特點(diǎn)、繼承和發(fā)展的關(guān)系等方面作答。答案(1)名人故居屬于文化遺產(chǎn)，它是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。不僅對(duì)于研究人類(lèi)文明的演進(jìn)具有重要意義，而且對(duì)于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨(dú)特作用，它們是人類(lèi)共同的文化財(cái)富。(2)名人故居的保護(hù)是屬于傳