和諧元素藝術(shù)教育論文范文.doc

和諧元素藝術(shù)教育論文范文 在中國傳統(tǒng)文化中無論是“儒家”還是“道家”都認(rèn)識到了藝術(shù)形態(tài)中“和”的本質(zhì)：莊子天下篇里說“樂以道和”；荀子儒效篇里說：“樂言是其和也”；孔子關(guān)于“詩可以興、可以觀、可以群、可以怨”的學(xué)說則從藝術(shù)的“激發(fā)情志、體驗情理、協(xié)和情感、宣泄情緒”等人的感知和接受角度準(zhǔn)確總結(jié)了人對藝術(shù)形態(tài)的正面依賴即藝術(shù)形態(tài)對人的和諧作用“和諧”作為關(guān)系范疇它在指事物的協(xié)調(diào)、溫和、平衡、融洽的理想狀態(tài)的同時又指人為實現(xiàn)這一目標(biāo)在整合異質(zhì)中所呈現(xiàn)的內(nèi)外在和諧統(tǒng)一的動態(tài)過程社會要健康、穩(wěn)定及快速發(fā)展和諧是基礎(chǔ)而和諧的關(guān)鍵在于和諧發(fā)展的人藝術(shù)教育便是通過藝術(shù)形態(tài)本身及藝術(shù)教育過程所折射、釋放的和諧信息在使教育對象獲得藝術(shù)專業(yè)知識或素質(zhì)的同時提高其內(nèi)外在諸因素協(xié)調(diào)及平衡的能力以達(dá)到促進(jìn)人的和諧發(fā)展的目的 一、藝術(shù)教育與和諧人格 人格是指個體在適應(yīng)他人、自然、社會環(huán)境與事物時所顯現(xiàn)出不同于他人的性格是行為的方向標(biāo)人的和諧首先是人格的和諧只有具備和諧人格的人潛能才有望自由、充分的發(fā)展創(chuàng)造力才能夠最大限度的發(fā)揮才能實現(xiàn)真正意義上的個人能量社會化而藝術(shù)教育對人格的優(yōu)化、激進(jìn)即和諧作用早已在實踐中被證實歲的麥克阿瑟獎金獲得者羅伯特魯特伯恩斯坦曾經(jīng)研究了位科學(xué)家的傳記他發(fā)現(xiàn)幾乎所有的大科學(xué)家、發(fā)明巨匠都同時是詩人、提琴手、作家或者業(yè)余畫家由此他認(rèn)為：“在教育過程中任何放任自流的教育、憑受教育者從個人愛好出發(fā)的教育或者不包括藝術(shù)在內(nèi)的教育都不是完美的教育藝術(shù)教育猶如給心靈加上了眼睛給理想增添了翅膀否則學(xué)生們只能置身于混沌的世界而一籌莫展”由于生命存在的有限性人類會對終極產(chǎn)生不安和焦慮；由于社會激烈競爭狀態(tài)的存續(xù)又會導(dǎo)致人類情感、道德的懈怠和軟化它們都是造成人格危機的溫床都是人類人格危機蔓延的加動力對此佛洛伊德認(rèn)為美是欲望之升華藝術(shù)不僅是人們脫離現(xiàn)實的壓抑和束縛的避風(fēng)港而且為人本能欲望的滿足與宣泄提供了一條合理升華的途徑因為藝術(shù)是人本質(zhì)對象化的主要方式是對人高尚的生命及精神的再現(xiàn)和弘揚當(dāng)人本質(zhì)的藝術(shù)美進(jìn)入藝術(shù)審美視野時藝術(shù)審美所引發(fā)的積極情感就是對人的現(xiàn)實本性即和諧、理想人格的體驗和肯定西方美育之父席勒則把人的生命狀態(tài)分為三種：自然人、審美人和道德人在他看來道德的人不能產(chǎn)生于自然狀態(tài)只能由審美的人中勝出即要成為一個道德的人首先必須成為審美的人中國近代教育史中記載蔡元培先生就曾經(jīng)將美育納入國家教育方針中他當(dāng)時極力提倡“以美育代宗教”來實現(xiàn)道德教育及人格培養(yǎng)的目的戲劇理論家狄德羅更有一句名言：“只有在戲劇的池座里好人與壞人的眼淚交融在一起”美育的核心內(nèi)容是藝術(shù)教育藝術(shù)教育就是通過藝術(shù)形象本身及創(chuàng)造性、理想化、多元化的教育過程在對人情感的引導(dǎo)及凈化、道德品質(zhì)的粘補及修正和心理平衡能力的積累及提高的同時促進(jìn)受教育者健康即和諧人格的養(yǎng)成人格是內(nèi)在力量的持久組織它能幫助一個人決定任何情形下的反映并同行為保持一致由此我們可以把“持久性”和“一致性”看作是人格的基本特征藝術(shù)教育過程和藝術(shù)本身對人情感的震撼不僅體現(xiàn)在當(dāng)時的審美愉悅中更重要的是它會伴隨審美者的感受記憶融入道德成分里逐漸在審美者的感性情欲中消融、歷練在潛移默化中積蓄成人的審美心理因素進(jìn)而在形成真善美的價值取向的同時最終達(dá)到左右人的精神氣質(zhì)及規(guī)范人格的目的從一位波蘭鋼琴家錄改編的電影鋼琴師中我們看到那位猶太鋼琴家雖面臨二戰(zhàn)時期種族滅絕的考驗但他卻泰然自若的堅持用手指虛擬演奏心境在無聲的音樂中定格并堅守心中的音樂幫助他戰(zhàn)勝了困境和死亡而“形象”、超然并和著靈性的鋼琴音樂也同時喚醒了那位冷酷的德國軍官沉睡、麻木的人性在猶太藝術(shù)家和兇殘的德國軍官之間發(fā)生著音樂與屠刀的搏斗、天使與野獸的較量最終是鋼琴和音樂的力量戰(zhàn)勝了絕望、復(fù)蘇了人性德國哲學(xué)大師謝林說：“只有藝術(shù)和審美的創(chuàng)造才是唯一戰(zhàn)勝生命焦慮的力量和對生命的最終慰藉”而這種力量和慰藉所產(chǎn)生的結(jié)果會經(jīng)常超出人們的想象和意料由此從人格的持久性和一致性特征出發(fā)藝術(shù)素質(zhì)一旦深入人心即內(nèi)化它將對人性即人格起著普遍及恒久的支持作用善是美的前提美是真和善的具體表現(xiàn)事實證明藝術(shù)教育即審美過程中所體驗和積蓄的藝術(shù)本質(zhì)化的情感的確是激發(fā)人們心靈深處自覺追求真善美及歷練人格的理想營養(yǎng)源因此在藝術(shù)中追求人格的道德境界和在道德中追求人格的藝術(shù)境界應(yīng)是通達(dá)人格美育即人格和諧的重要途徑 二、藝術(shù)教育與和諧交流 人類主要依賴人際交流溝通、存續(xù)和發(fā)展社會心理學(xué)家把人際交流分為“雙向交流”和“信息傳遞”兩種形式后者的單向性和非對稱性只能使接受者作為客體被動接受主體發(fā)出的信息而前者的平等性則開發(fā)和調(diào)動了參與者的主觀能動意識使雙方在相互碰撞下達(dá)到交換思想、溝通情感、開拓思維即和諧交流之目的在藝術(shù)教育過程中教育者與被教育者之間或者心靈與藝術(shù)之間由于他們既具備雙向交流的基本條件雙方又進(jìn)行著彼此主觀能動意識的碰撞所以應(yīng)是社會心理學(xué)家眼中的“雙向交流”但他們不是普通的程式化、被動式的人際交往而是在藝術(shù)形態(tài)的激發(fā)和感召下心靈與心靈之間、心靈與藝術(shù)之間相互碰撞后的下意識自覺溝通這種各自主觀能動意識有感而發(fā)的、無功利的和的溝通在藝術(shù)“為美”本質(zhì)的澆灌和給予中必然產(chǎn)生人心向善的結(jié)果即人我和諧的交流藝術(shù)教育的主體形式是“課程教授”與“創(chuàng)作展示”它們的核心是藝術(shù)傳播與藝術(shù)接受“課程教授”中的教授者、接受者（學(xué)生）之間與“創(chuàng)作展示”中的藝術(shù)家、接受者（觀眾）之間前者是將藝術(shù)作為授課內(nèi)容教授給他人后者則是通過藝術(shù)創(chuàng)作展示助人接受雖然二者的傳播和接受形式不同但都是人際交流形式中典型的“雙向交流”它們的傳播宗旨皆是傳道解惑就藝術(shù)形態(tài)本身而言它的自然、和諧及本質(zhì)的美往往使交流者之間即心靈與藝術(shù)之間、心靈與心靈之間永遠(yuǎn)處在主觀彼此下意識的感應(yīng)、欣賞及愉悅的積極狀態(tài)中這自然形成了心靈與藝術(shù)之間、心靈與心靈之間忘我、平等、主動的和諧交流這種潛在的、下意識的審美交流特性對人的深層心靈溝通起著積極的不可替代之作用法國作家繆塞在談創(chuàng)作體驗時說：“當(dāng)作家在書寫的時候是心在說話、在呻吟、在融化是心在舒展、在流露、在呼吸”海明威也曾形象地將藝術(shù)創(chuàng)作中的審美體驗和審美交流比做人與作品在“戀愛”說“猶如你已經(jīng)向你所愛的人傾訴愛情一樣”蔡元培先生則說：“食物之入我口者不能兼果他人之腹；衣服之在我身者不能兼供他人之溫；以其非普遍性也美則不然”他認(rèn)為以人對美的普遍認(rèn)同感和美自身的超功利性下意識的審美結(jié)論盡可超越利害融合人我當(dāng)人們隨著藝術(shù)的教授、展示過程的引導(dǎo)而進(jìn)入自由、廣闊的想象空間時藝術(shù)家、藝術(shù)形象、藝術(shù)接受者之間便下意識架起了心靈溝通與內(nèi)在自我交流的橋梁由此便自然產(chǎn)生了在傳播者與接受者之間、傳播者與傳播者之間及接受者與接受者之間自然的感情傳遞和呼應(yīng)他們在藝術(shù)與心靈的共鳴與下意識的主動交流中各自實現(xiàn)著對文化及精神實質(zhì)的判斷和理解即在內(nèi)心深處本能的實現(xiàn)著“和而不同”的、自覺的和諧交流在藝術(shù)教育活動中除了藝術(shù)傳播者和藝術(shù)接受者之間的雙向交流外他們各自還處于多方的即彼此兼具的藝術(shù)審美交流中以藝術(shù)傳播者為例他們的創(chuàng)作過程是建立在經(jīng)歷了對人類靈魂的探索和對群體內(nèi)在律動的窺視之上的正如詩人榮格所言：“每一位詩人都為千萬人道出了心聲為其時代意識觀念的變化說出了預(yù)言”也就是說詩人只有在接受了（多方）“千萬人的心聲”和“時代意識觀念的變化”的信息并且與他們溝通和交流才能贏得優(yōu)秀藝術(shù)作品就此藝術(shù)傳播者已同是藝術(shù)接受者又以藝術(shù)接受者為例在藝術(shù)諸因素對其意識及感官、視覺的沖擊下藝術(shù)接受者們一會兒置身于作品的人物、情節(jié)及環(huán)境中一會兒又徘徊在現(xiàn)實生活里對此藝術(shù)心理學(xué)家維爾茨基是這樣描述的：“讀者從兩個方面觀察悲劇：一方面他通過哈姆雷特的眼睛察看一切；另一方面他用自己的眼睛察看哈姆雷特所以每個觀眾既是哈姆雷特又是他的觀察者”有人把觀眾即藝術(shù)接受者上述的“里出外進(jìn)”現(xiàn)象稱為藝術(shù)的表演性即如臺下的藝術(shù)接受者一直都下意識的在觀眾與舞臺形象（表演者和劇中人物）藝術(shù)傳播者之間搖擺、重疊就藝術(shù)傳播者和藝術(shù)接受者而言除了彼此雙向交流外這種多方的即彼此兼具的深層溝通和審美交流往往是二者到達(dá)理想藝術(shù)境界的重要條件這種超越語言信息傳遞的、以同一場景與同一情感體驗生成的高級心理對話與溝通在藝術(shù)傳播者與藝術(shù)接受者同在社會、歷史、人生、藝術(shù)家、作品等之間充分游走至感悟中在藝術(shù)形態(tài)本身的超功利境界中在心靈與藝術(shù)之間“為美”因素的碰撞中定以各自的自覺交流形式贏得人類所追求、需要的美及和諧從心理學(xué)角度看當(dāng)人們進(jìn)入藝術(shù)境界時伴隨審美體驗的提升來自外界的干擾逐漸隱退審美主體隨之進(jìn)入趨向平衡的審美心理場此時心理的各種負(fù)重、壓抑、焦慮得到化解和消釋取而代之的是藝術(shù)審美進(jìn)入高潮的主要標(biāo)志情感的凈化而情感的凈化則是對人情緒宣泄的極大超越這種超越可以使人平衡精神、疏導(dǎo)思慮、提升境界進(jìn)而實現(xiàn)在個體心理和諧基礎(chǔ)上的人與人之間及群體的和諧交流 三、結(jié)論 藝術(shù)教育就是確立藝術(shù)文化主題意識的教育它將歷史沉積下來的藝術(shù)文化傳統(tǒng)通過教育手段的引