選修課 中國(guó)文化經(jīng)典研讀.doc

選修課教案 中國(guó)文化經(jīng)典研讀 第一單元 入門(mén)四問(wèn)（第1-2講 共2課時(shí)）教學(xué)目標(biāo)：1.了解古代文化典籍的概況，掌握四部分類(lèi)法，回顧并梳理自己了解的中國(guó)古代文化著作。2.了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程及現(xiàn)代意義，學(xué)會(huì)以現(xiàn)代眼光看古代文化經(jīng)典。3.了解本書(shū)的結(jié)構(gòu)、編排與學(xué)習(xí)方法。教學(xué)過(guò)程：一、我們的閱讀渴望什么在國(guó)學(xué)熱、讀經(jīng)熱的當(dāng)下，看看于丹論語(yǔ)心得和于丹莊子心得的大賣(mài)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代中國(guó)人多么渴望來(lái)自傳統(tǒng)文化的滋補(bǔ)。今年的“世界閱讀日”，我們繼續(xù)閱讀經(jīng)典，閱讀傳統(tǒng)。中華文明孕育了幾千年的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化中有大量值得學(xué)習(xí)和繼承之物，在“西化”嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的今天，我們迫切需要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，重振“國(guó)學(xué)”精華。但閱讀經(jīng)典，我們要搞清楚面臨的兩個(gè)問(wèn)題：一、應(yīng)當(dāng)丈量出今天的世界和傳統(tǒng)世界之間的距離，以便有效地給傳統(tǒng)文化或經(jīng)典閱讀一個(gè)恰當(dāng)?shù)南臻g；二、必須弄清楚傳統(tǒng)文化對(duì)我們意味著什么。閱讀經(jīng)典當(dāng)然是為了有文化，用文化塑造自己。曾經(jīng)相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里，文化的事很容易和“清談”、“務(wù)虛”等字眼掛上鉤，而“務(wù)虛”這個(gè)令人尷尬的字眼當(dāng)然是和“務(wù)實(shí)”相對(duì)立的。在年代，中國(guó)人曾經(jīng)一夜之間恍然大悟，當(dāng)時(shí)有一句很著名的口號(hào)：“清談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦?！逼鋵?shí)何止是年內(nèi)文化遭遇“務(wù)實(shí)”的擠兌，在整個(gè)世紀(jì)，文化一直都在遭遇瘋癲式的折騰：文化運(yùn)動(dòng)、文化改良、文化救亡、文化革命等等。整個(gè)世紀(jì)，全世界都在折騰文化，文化總在風(fēng)起云涌中。扯這么遠(yuǎn)是為了說(shuō)明，盡管許多人曾經(jīng)因?yàn)槲幕荒墚?dāng)槍炮和面包而打算驅(qū)逐之，但實(shí)際上每當(dāng)我們“闊了”，每當(dāng)別人用某種“文化”的眼光打量我們，我們就要對(duì)著自己的“五千年來(lái)古國(guó)古”的文化風(fēng)景抽搐一番。文化的事情永遠(yuǎn)和我們有干系。為什么需要文化？因?yàn)槲幕茉烊?，文化塑造群體的和個(gè)體的人格精神。這就是為什么我們總是磨刀霍霍向文化的原因了。一個(gè)存在的標(biāo)識(shí)包括兩個(gè)方面：生理上和文化上的遺傳與塑造。然而現(xiàn)在，許多人都已經(jīng)開(kāi)始承認(rèn)，我們已經(jīng)不“文化”許多年，至少不傳統(tǒng)“文化”許多年。世紀(jì)和世紀(jì)的中國(guó)，人們似乎很少感受到“古國(guó)”“古”的傳統(tǒng)文化給我們的生存處境帶來(lái)什么好處，尚武者討厭那些之乎者也的老先生在殖民處境中的無(wú)能和猥瑣，而帝國(guó)的日益衰落，確實(shí)和“吃人的”文化有很大的干系。傳統(tǒng)經(jīng)典當(dāng)然是傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物。晚年的魯迅回到了辯證法，但他對(duì)傳統(tǒng)文化肯定得并不多。然而我們必須面對(duì)一種事實(shí)上的挑戰(zhàn)：對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的揚(yáng)棄絕對(duì)不能靠魯迅一個(gè)人，幾乎所有的人都看出了中國(guó)文化對(duì)和平世界中生活的積極意義；然而這些經(jīng)典即使對(duì)人生的指導(dǎo)，也是積極和消極并存的，何況文化的根本功能是塑造一個(gè)民族的人格和靈魂?？陀^地說(shuō)，傳統(tǒng)文化是附著在傳統(tǒng)的政治體制、經(jīng)濟(jì)方式、倫理道德以及生存狀態(tài)這張皮上的，因此，閱讀傳統(tǒng)，我們要搞清楚面臨的兩個(gè)問(wèn)題：一、應(yīng)當(dāng)丈量出我們今天的世界和傳統(tǒng)世界之間的距離，以便有效地給傳統(tǒng)文化或者經(jīng)典閱讀一個(gè)恰當(dāng)?shù)南臻g；二、必須弄清楚傳統(tǒng)文化對(duì)我們意味著什么。我曾在商報(bào)撰文，認(rèn)為傳統(tǒng)文化必須經(jīng)歷一個(gè)現(xiàn)代化的過(guò)程，事實(shí)上意味著我們必須攜帶著傳統(tǒng)文化的基因完成人的現(xiàn)代化。中國(guó)人讀書(shū)，從古到今，很多人抱著“書(shū)中自有黃金屋、顏如玉”的目的讀書(shū)，這沒(méi)什么錯(cuò)，但今天的“讀經(jīng)熱”、“國(guó)學(xué)熱”等閱讀經(jīng)典的行為，顯然已經(jīng)不可能抱這樣的功利企圖?！伴熈恕钡奈覀冏x起了經(jīng)典，無(wú)論是一種文化認(rèn)歸、還是虛空之后的內(nèi)在需求，無(wú)論是要“引起療救的希望”，還是要緬懷一個(gè)逝去了的好時(shí)光，都是有意義的，至少我們意識(shí)到了文化塑造心靈、塑造人格尊嚴(yán)的必要性。但是正如世界上的事情都是喜憂(yōu)參半，在自然而然的生活中，擔(dān)心太多或者漠不關(guān)心都是不可取的?？倸w，一切都會(huì)朝它自身需要的方向發(fā)展二、今天我們還是要讀經(jīng)典著作我們今天所處的時(shí)代，是一個(gè)大力推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程的時(shí)代；是一個(gè)全球一體化的時(shí)代；是一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，是知識(shí)過(guò)剩的時(shí)代；還可以說(shuō)這是一個(gè)消解文字的時(shí)代，一個(gè)讀圖時(shí)代；一句話，現(xiàn)在是一個(gè)具有多重身份、多重性格的時(shí)代。對(duì)于今天所處的時(shí)代，人們可以從不同的角度、不同的側(cè)面加以解讀。 在這樣一個(gè)令人眼花繚亂的時(shí)代，經(jīng)常有人發(fā)出這樣的疑問(wèn)：我們還需要讀書(shū)嗎？還需要閱讀中國(guó)古代的經(jīng)典嗎？實(shí)際情況是，現(xiàn)在在我國(guó)，很多人已經(jīng)不喜歡讀書(shū)了，“理由”也可以舉出很多。可是我想說(shuō)的是，文本閱讀是不可缺少的。而閱讀中國(guó)古代的經(jīng)典，更應(yīng)該成為今天的一種時(shí)尚。為什么要讀中國(guó)的這些經(jīng)典，我想首先是為了文化傳承的需要。如果我們不想完全拋棄我們自己的民族文化傳統(tǒng)，那么閱讀代表自己文化傳統(tǒng)的典范性文本，就是繼承傳統(tǒng)的一種必要的方式。其次，就個(gè)人的修養(yǎng)而言，閱讀經(jīng)典文本是使閱讀者經(jīng)歷一番文化濡化的過(guò)程，它可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)。古人、古賢、古書(shū)，都是傳統(tǒng)文化積淀的代稱(chēng)，接觸多了，勢(shì)必使一個(gè)人的氣質(zhì)發(fā)生潛移默化的變化。如果有很多人都發(fā)生氣質(zhì)性的變化，那么一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)隨之發(fā)生變化。所以閱讀我們民族的文化經(jīng)典，就一個(gè)人而言，可以變化氣質(zhì)；對(duì)社會(huì)而言，可以轉(zhuǎn)變風(fēng)氣，與當(dāng)今倡導(dǎo)的和諧社會(huì)是一致的。當(dāng)然，現(xiàn)代社會(huì)是多元文化交錯(cuò)的社會(huì)，一個(gè)人不可能只接受單一的某一種文化。近百年來(lái)，西方強(qiáng)勢(shì)文化影響于東方、影響于中國(guó)，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。我們也無(wú)須拒絕這種影響。只是當(dāng)我們接受異質(zhì)文化的時(shí)候，應(yīng)該收拾好自己文化的主體，打點(diǎn)好自己的文化精神，把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融在一起，那才意味著新的文化的誕生?，F(xiàn)在仍有很多人把現(xiàn)代化和“西化”完全等同起來(lái)，以為自己的文化傳統(tǒng)無(wú)法和現(xiàn)代性相銜接，這是一種過(guò)時(shí)的看法，我認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)讓這種看法成為我們的文化導(dǎo)向。我們正在進(jìn)行的現(xiàn)代化進(jìn)程，也同時(shí)有一個(gè)提高全民族文化素質(zhì)的任務(wù)，我可以肯定地說(shuō)，要完成這個(gè)任務(wù)，必須營(yíng)造全民族的閱讀風(fēng)氣，而首當(dāng)其沖的，是營(yíng)造閱讀我們民族文化經(jīng)典的風(fēng)氣。三、中國(guó)古代有哪些重要的文化典籍經(jīng)、史、子、集是指什么？經(jīng)部：指儒家學(xué)說(shuō)。儒家經(jīng)書(shū)開(kāi)始有五部，即詩(shī)、書(shū)、易、禮、春秋，稱(chēng)為“五經(jīng)”，從唐代到宋代，形成十三經(jīng)，即易、書(shū)、詩(shī)、周禮、儀禮、禮記、左傳、公羊傳、谷梁傳、論語(yǔ)、孝經(jīng)、爾雅、孟子。 史部：指記載歷史興衰治亂和各種人物以及制度沿革等的歷史書(shū)。遠(yuǎn)在四千多年前，中國(guó)即有歷史的記錄。各種體裁的歷史著作都屬于這一類(lèi)。司馬遷的史記為中國(guó)正史的開(kāi)始，以后幾乎每朝一史，共有二十四史。此外古史、野史、法典、地志、職官、政書(shū)、時(shí)令等，凡記事的書(shū)籍均歸入史部。 子部：指記錄先秦諸子百家及其學(xué)說(shuō)的書(shū)籍。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，學(xué)者輩出，百家爭(zhēng)鳴，哲學(xué)、名學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)、算學(xué)、兵學(xué)、天文學(xué)、農(nóng)學(xué)十分發(fā)達(dá)。每家著書(shū)一種，后人因?yàn)榇斡诮?jīng)書(shū)而成一家之言，所以稱(chēng)為子書(shū)。道教、宋明理學(xué)、清朝的考據(jù)學(xué)也都?xì)w入子部。 集部：泛指詩(shī)詞文賦專(zhuān)集等著作。凡歷代作家的散文、文、 詩(shī)、詞、曲等集子和文學(xué)評(píng)論著作，均歸入此類(lèi)。屬于一人專(zhuān)有的稱(chēng)為別集，匯選若干人的作品稱(chēng)為總集，有關(guān)詩(shī)的集子稱(chēng)為詩(shī)集。四、中國(guó)文化經(jīng)典在現(xiàn)代文化建設(shè)中的意義經(jīng)濟(jì)與文化：文化是現(xiàn)代需求的終極滿(mǎn)足物 經(jīng)濟(jì)與文化的互動(dòng)關(guān)系不能簡(jiǎn)單地理解為拿文化來(lái)賣(mài)錢(qián)，以文化為由頭、媒介或手段去創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值。文化和經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)，大約可分為三個(gè)階段。第一個(gè)階段，文化作為背景自然地或被動(dòng)地作用于經(jīng)濟(jì)。特定的國(guó)民心理積淀、價(jià)值觀念以及文化傳統(tǒng)、民族風(fēng)習(xí)等一系列文化因素構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的文化背景，它們通過(guò)影響經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的精神狀態(tài)、思維習(xí)慣、行為方式進(jìn)而影響經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的效率。這種影響是潛在的、間接的，同時(shí)又是既定的、自發(fā)的。文化背景的差異總是通過(guò)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的方式、規(guī)模、層次，曲折地反映出來(lái)。換言之，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)總是程度不同地接受來(lái)自“背景”的力量。德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯韋伯在其新教倫理與資本主義精神、儒教與道教等著作中，討論了新教倫理對(duì)于資本主義生產(chǎn)方式以及儒教、道教對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的影響，闡述的實(shí)際上就是作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)背景的文化因素。第二階段，文化作為手段主動(dòng)地作用于經(jīng)濟(jì)，像企業(yè)文化、商業(yè)文化等。企業(yè)文化是一種出于直接經(jīng)濟(jì)目的的文化改造和移植。企業(yè)管理者在法人治理權(quán)限內(nèi)對(duì)企業(yè)實(shí)施文化創(chuàng)新，移植、嫁接、推行適合本企業(yè)目標(biāo)和特點(diǎn)的文化因素，即強(qiáng)化既定文化背景中的積極因素，引入外生變量，以整合、生成一個(gè)充滿(mǎn)生機(jī)與活力的局部文化環(huán)境，從而激勵(lì)、凝聚職工，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。而商業(yè)文化，就其狹義而言，它是商品生產(chǎn)與交換過(guò)程中凝結(jié)在商品與勞務(wù)中的人文價(jià)值，它首先表現(xiàn)為一種審美觀念、情感、哲學(xué)、道德精神，繼而物化或人格化于商品和勞務(wù)之中，并隨著商品的交換而讓渡給消費(fèi)者。商業(yè)文化是由消費(fèi)者文化需求對(duì)于商品與勞務(wù)的反作用而形成的。由于大大提升了商品滿(mǎn)足需求的能力，因而商業(yè)文化成了喚起并滿(mǎn)足新需求、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)良性循環(huán)的強(qiáng)大力量。企業(yè)文化、商業(yè)文化逐漸弱化了經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)文化背景的依賴(lài)程度，人們不再拘泥于古今之辯、東西之爭(zhēng)，“發(fā)展生產(chǎn)力”和“利益最大化”成為其選擇和創(chuàng)新的主題。第三個(gè)階段，經(jīng)濟(jì)為文化的繁榮作貢獻(xiàn)。當(dāng)物質(zhì)生活較為豐富時(shí)，文化便主宰需求。人們不僅看戲、看電影時(shí)間多了，逛書(shū)店唱卡拉ok的機(jī)會(huì)多了，而且對(duì)商品、服務(wù)、環(huán)境、管理也萌發(fā)了更多的文化訴求。他們不僅在文化活動(dòng)中消費(fèi)文化，而且在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中追求和品味文化。文化需求成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活一切選擇的邏輯起點(diǎn)。在文明狀態(tài)下，一切行為都是文化行為，一切商品和服務(wù)都成為文化的載體，而一切財(cái)富都凝結(jié)為文化價(jià)值。因此，以往“為經(jīng)濟(jì)而文化”的定勢(shì)思維必將轉(zhuǎn)換為“為文化而文化”。從某種意義上講，文化成為人們?nèi)找娓邼q的精神需求的極其重要的滿(mǎn)足物。所以，在發(fā)展文化的過(guò)程中，我們既要把文化作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的背景、素材、手段，又要將文化的繁榮作為最終目標(biāo)。不僅要整合資源發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，還要振興文化事業(yè)，提升城市形象，培育地區(qū)精神；不但要以文化產(chǎn)品、服務(wù)來(lái)滿(mǎn)足現(xiàn)代人的文化需求，而且還要在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中注入文化價(jià)值。所以，當(dāng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)被理解為文化創(chuàng)造活動(dòng)時(shí)，那些傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟(jì)圈實(shí)際上已演變?yōu)槲幕?，它們?cè)趧?chuàng)造新的產(chǎn)品和服務(wù)，同時(shí)也在創(chuàng)造人本、審美和科學(xué)精神。每個(gè)企業(yè)都在生成企業(yè)文化、商業(yè)文化，每幢樓宇都有自己的樓宇文化，它們相互感染、影響，彼此模仿、借鑒，從而形成融企業(yè)個(gè)性、行業(yè)特色和區(qū)域風(fēng)格的經(jīng)濟(jì)文化體。 繼承與創(chuàng)新：著眼于為后人創(chuàng)造新的文化遺存 有的人一提文化資源，就是遺產(chǎn)；一提文化發(fā)展，就是保護(hù)遺產(chǎn)、開(kāi)發(fā)旅游。如果這樣理解文化的話，我們就不是文化的創(chuàng)造者，而是文化的終結(jié)者和守夜者；我們就不是站在文化的入口處，而是站在文化的出口處。我們津津樂(lè)道前人的創(chuàng)造和智慧，但很難給后人留下什么新的文化遺存。所以，對(duì)繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，必須站在一個(gè)新的高度，以大歷史觀來(lái)重新認(rèn)識(shí)。毫無(wú)疑問(wèn)，優(yōu)秀的文化資源一定要繼承和保護(hù)，無(wú)論是文物、歷史街區(qū)，還是非物質(zhì)的文化遺存如藝術(shù)、民俗等。但這一切必須建立在對(duì)文化資源的科學(xué)評(píng)價(jià)和正確理解上，依據(jù)其不同的審美價(jià)值、記憶能力，選擇相應(yīng)的繼承方式。概而論之，約有三種“繼承”：第一種是完整地保留和保護(hù)。完整地保存了城市記憶、反映了城市與歷史的某種聯(lián)系、成為某個(gè)歷史時(shí)期的智慧結(jié)晶的文物或街區(qū)，就應(yīng)創(chuàng)造一切條件傾力保護(hù)。第二種是合作，即與古人對(duì)話。如果把古人的一切文化作品都理解為完美無(wú)缺的精品，那是有悖情理和事實(shí)的。限于當(dāng)時(shí)的條件和環(huán)境，古人的創(chuàng)造可能有瑕疵，他們有可能留下未完成的巨著。因此，今人應(yīng)“踵其事而增其華”，發(fā)揮當(dāng)代的想象力和創(chuàng)造力，與古人共鑄文化精品。比如北京的四合院，雖然它保存了歷史風(fēng)貌，但它的材質(zhì)和功能與現(xiàn)代文明相沖突。我們應(yīng)當(dāng)在保護(hù)歷史風(fēng)貌的基礎(chǔ)上完善其功能，使其既延續(xù)古典風(fēng)貌又支持現(xiàn)代生活，并得以不斷傳承。第三種是創(chuàng)新，即與時(shí)代同行。創(chuàng)新不是破壞，而是在科學(xué)繼承前人創(chuàng)造的基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造，是建立在與古人對(duì)話交流基礎(chǔ)上的與時(shí)俱進(jìn)。只有創(chuàng)新才能形成新的遺產(chǎn)，創(chuàng)新是最高境界的繼承。目前，文化創(chuàng)新任重道遠(yuǎn)，方興未艾。歷史街區(qū)的有機(jī)更新，經(jīng)濟(jì)圈內(nèi)的文化建設(shè)，開(kāi)發(fā)滿(mǎn)足現(xiàn)代需求的文化業(yè)態(tài)，建設(shè)反映當(dāng)代人智慧和水平的文化設(shè)施和景觀，樹(shù)立開(kāi)放兼容的大文化觀每一項(xiàng)任務(wù)都富有挑戰(zhàn)性，都是當(dāng)今文化創(chuàng)新的立足點(diǎn)。 要之，文化發(fā)展的路徑獨(dú)特而曲折，它因不同的經(jīng)濟(jì)時(shí)代、制度環(huán)境和發(fā)展階段而呈現(xiàn)自己的特殊性。當(dāng)今，深化文化體制改革，繁榮文化事業(yè)，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)，弘揚(yáng)和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化是文化發(fā)展的時(shí)代主題。激活文化底蘊(yùn)，構(gòu)建和諧社會(huì)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，是每一個(gè)文化建設(shè)者的光榮職責(zé)。因之，把握文化產(chǎn)出的特性，穿透一般商品經(jīng)濟(jì)規(guī)則的迷霧；把握文化價(jià)值的終極作用，穿透“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的迷霧；把握文化創(chuàng)新的未來(lái)意義，穿透一味保護(hù)和繼承遺產(chǎn)的迷霧的任務(wù)就顯得尤為迫切。這不僅關(guān)系到文化自身的效率，而且關(guān)系到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的品質(zhì)。 第二單元 儒道互補(bǔ)（第3-4講 共4課時(shí)）教學(xué)目標(biāo)：理解各則語(yǔ)錄；整理、積累語(yǔ)言材料。 教學(xué)重點(diǎn)： 誦讀熟悉文言文的表達(dá)方式和習(xí)慣用語(yǔ)，以養(yǎng)成語(yǔ)感。 教學(xué)難點(diǎn)： 讀懂論語(yǔ)，掌握其中的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度，并聯(lián)系自己的生活體驗(yàn)，深入感受論語(yǔ)精髓。 教學(xué)過(guò)程導(dǎo)入“宋臣趙普曾經(jīng)告訴宋太宗說(shuō)：“臣有論語(yǔ)一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。”的確，我國(guó)兩千年來(lái)，不論立身處世以及政治社會(huì)，皆以儒家思想為中心，而論語(yǔ)便是最精粹最可靠的儒書(shū)，所謂“半部論語(yǔ)治天下”，便是這個(gè)意思。儒家經(jīng)典 論語(yǔ)十則一、“學(xué)而”篇原文子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可謂好學(xué)也已?！弊g文孔子說(shuō)：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說(shuō)話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了?！备形模壕涌梢圆磺笫筹枴⑹澈?，居住環(huán)境不追求舒適，居住環(huán)境較好的話會(huì)有一種依賴(lài)性，會(huì)對(duì)個(gè)人修養(yǎng)道德沒(méi)有幫助反而使自己變得很懶惰。做事、對(duì)工作要勤勞、敏捷、認(rèn)真，而且要小心說(shuō)話，俗話說(shuō)得好：“飯可以亂吃，話不可以亂說(shuō)?！钡接械赖碌娜四抢锶タ镎约?，能讓自己像那些有道德的人一樣。孔子認(rèn)為好學(xué)，首先學(xué)業(yè)要精于是得勤奮，學(xué)會(huì)居安思危。這樣就可以算是孔子所說(shuō)的那樣。這句話可謂與我們現(xiàn)代人的追求是反過(guò)來(lái)的，我們的教育制度現(xiàn)在給大家的教育就是讀好書(shū)才能有好職業(yè)，不斷拿學(xué)位才能有好的生活、“娶美女（帥哥？）買(mǎi)房買(mǎi)車(chē)”，這也是現(xiàn)實(shí)的，能拿在手里的。這可并不是孔夫子古板，而是揭示了一個(gè)重要的道理，我們的一生，終是精神生命的一生，物質(zhì)追求和感官享受終有限，而精神的升華才是人生的最終之道。外在的追求會(huì)導(dǎo)致沖突緊張而矛盾的一生，精神的升華卻會(huì)呈現(xiàn)心理的平安與人生的順?biāo)?。并不是把兩方面矛盾起?lái)，而是把重心放平衡，人生就有無(wú)限的寬裕，而物質(zhì)的追求，實(shí)在會(huì)讓生命總是緊張煩惱。二、“為政”篇原文 “吾十又五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！弊g文孔子說(shuō)：“我童年學(xué)習(xí)，到了十五歲時(shí)立下了求學(xué)的志向，三十歲時(shí)學(xué)問(wèn)和處事都可以在社會(huì)上立身了。四十歲時(shí)學(xué)問(wèn)上的問(wèn)題都能清楚明白，立身處事有堅(jiān)定的原則，不會(huì)被外界左右。五十歲時(shí)我知道了天命，知道了天給予我的使命職責(zé)和命運(yùn)。六十歲時(shí)我聽(tīng)到順耳話能夠分辨是非，聽(tīng)到逆耳話能夠理解他人，對(duì)各種人的各種話都能分辨取舍。七十歲時(shí)我的心靈和行為都達(dá)到了自由王國(guó)的境地，行隨心至，從不越過(guò)仁的規(guī)范。”感文孔子是自學(xué)成才的典范，勤奮不倦的學(xué)習(xí)是貫穿孔子一生的主題。正是通過(guò)刻苦的學(xué)習(xí)，孔子才掌握了淵博的知識(shí)，并授徒講學(xué)，成為一位大教育家、大思想家。正是通過(guò)學(xué)習(xí)的積累，在不斷的學(xué)習(xí)中，孔子一步步得到提高，從而達(dá)到了“從心所欲”的境界?？鬃訉W(xué)習(xí)如饑似渴，不斷的尋找機(jī)會(huì)充實(shí)自己，“入太廟，每事問(wèn)”?？鬃诱J(rèn)為學(xué)習(xí)要有正確的態(tài)度，“知之為知之，不知為不知”（為政）?？鬃右詫W(xué)習(xí)為樂(lè)，并對(duì)學(xué)習(xí)有很深的體會(huì)。三、“公冶長(zhǎng)”篇原文顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車(chē)馬衣輕裘與朋友共，蔽之而無(wú)憾?！鳖仠Y曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞。”子路曰：“愿聞子之志?！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之?！弊g文顏回、子路侍立在孔子身旁（顏淵：名回，字子淵。季路：名由，字子路或季路）。孔子說(shuō)（子：男子的尊稱(chēng)，這里指孔子）：“何不各自談?wù)勀銈兊闹鞠蚰兀粒汉尾唬弊勇氛f(shuō)：“愿將我的車(chē)馬、衣服和朋友共同享用（衣輕裘：泛指衣服?！拜p”字為衍文，是因論語(yǔ)雍也中有“衣輕裘”而誤衍?！棒谩保罕局钙ひ?。共：動(dòng)詞：指共同享用），用壞了也不抱怨（敝之：指把車(chē)馬、衣裘用破，用壞。敝：使動(dòng)用法。憾：抱怨，不遠(yuǎn)）?！鳖仠Y說(shuō)：“（我）想的不是夸耀自己的好處輕聲（伐：夸耀），不夸大自己的功勞（施：張大，夸大）?！弊勇氛f(shuō)：“愿意聽(tīng)聽(tīng)您老人家的志向?！笨鬃诱f(shuō)：“老年人，使他們安逸；平輩的人（朋友），使他們信任我；年輕人，使他們歸依我（安、信、懷：都作使動(dòng)用，賓語(yǔ)之分別指代老者、朋友、少者。安：安逸。懷：歸依四、“顏淵”篇原文顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非視勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”譯文顏淵問(wèn)仁?？鬃诱f(shuō)：“抑制自己，履行禮，就是仁。一旦這樣做到了，天下的人都會(huì)歸向仁。實(shí)行仁，全憑自己，難道憑別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行的條目?！笨鬃诱f(shuō)：“不合禮的現(xiàn)象不看，不合禮的聲音不聽(tīng)，不合禮的話不說(shuō)，不合禮的事不做?！鳖仠Y說(shuō)：“我顏回雖然遲鈍，也要求實(shí)行這些話?！蔽?、學(xué)習(xí)孔子有何意義?，F(xiàn)在談?wù)撜Z(yǔ)有人會(huì)覺(jué)得有點(diǎn)“酸”或者說(shuō)有點(diǎn)過(guò)時(shí)了。其實(shí)不然，在兩千余年的封建社會(huì)里，儒家思想及文化，一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，而論語(yǔ)則是孔子學(xué)說(shuō)的主要經(jīng)典。雖然新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，儒家學(xué)說(shuō)成了被打倒的對(duì)象，但是儒家某些思想仍然在我們的生活里或多或少地影響著。盡管西方文化一直在向我們這個(gè)東方古老的國(guó)家不斷滲透，國(guó)人中受其影響甚眾，但國(guó)學(xué)作為中國(guó)固有的學(xué)術(shù)和文化，仍然是占主導(dǎo)地位的。近幾年來(lái)，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)，漢學(xué)不斷成為世界各國(guó)學(xué)術(shù)界要了解和研究的對(duì)象，今年就有許多國(guó)家興辦了孔子學(xué)院，就是一個(gè)很好的例子。但是自新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，白話文逐漸興起，我們的傳統(tǒng)文化的確是靠了邊，試問(wèn)現(xiàn)在的年輕人，對(duì)于國(guó)學(xué)了解多少？如果不在青年人中大力宣揚(yáng)國(guó)學(xué)，中華民族的傳統(tǒng)文化就不可能得到有效地傳承，中華文明之所以沒(méi)有象世界其他古老文明一樣滅亡，就是因?yàn)槲幕瘋鞒衅鹆撕艽蟮淖饔谩，F(xiàn)在重提國(guó)學(xué)教育，宣揚(yáng)儒家文化，就是文化傳承的一部分。論語(yǔ)作為儒家的經(jīng)典著作，代表了孔子的主要思想，雖然今天我們不可能把儒家思想和著作作為教育的主要部分，但至少要了解，相信通過(guò)了解，我們一定有所收獲。道家經(jīng)典 老子五則道德經(jīng) 一、道德經(jīng) ： 史記老子韓非列傳:關(guān)令尹喜曰，子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)。于是老子乃著書(shū)上下篇，言道德之意五千余言而去。漢河上公作老子章句，分為八十一章，以前三十七章為道經(jīng)，后四十四章為德經(jīng)，故有道德經(jīng)之名。但1973年長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的老子抄寫(xiě)本，德經(jīng)在道經(jīng)之前。道教奉為主要經(jīng)典之一。 老子（姓李，名耳，字聃) 著 在卷帙浩繁的中國(guó)書(shū)海當(dāng)中，有一卷薄而又薄可能在國(guó)外擁有最多的譯者和讀者的書(shū)，這本書(shū)名叫老子或道德經(jīng)。道德經(jīng)是解釋道教哲學(xué)的主要經(jīng)文。 這是一本微妙費(fèi)解的書(shū)，文筆極其隱晦，可有許多不同的解釋?！暗馈边@個(gè)主要概念通常被譯為“方法”或“道路”。但是這個(gè)概念有點(diǎn)兒含糊其辭，因?yàn)榈赖陆?jīng)本身一開(kāi)始就說(shuō)：“道，說(shuō)得出的，它就不是永恒不變的道；名，叫得出的，它就不是永恒不變的名?！钡俏覀兛梢哉f(shuō)，道的大體意思是“自然”或“自然法則”。 道教認(rèn)為，人不應(yīng)該與道作斗爭(zhēng)，而應(yīng)該服從道，按照道來(lái)辦事。積極追求得到權(quán)力或積極尋求行使權(quán)力，與其說(shuō)是不道德的倒不如說(shuō)是愚昧無(wú)知和徒勞無(wú)益的。道是不可消滅的，人們?cè)谏钪袘?yīng)力求順道而行。一個(gè)道教徒可能會(huì)指出水是無(wú)限柔軟的，它馴順地流向最低點(diǎn)，甚至對(duì)最弱的力也不加抵制，但是它卻是不可毀滅的，而最硬的巖石是最終會(huì)被磨掉的。 對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，通常應(yīng)提倡純樸和自然，應(yīng)避免使用暴力，如同避免一切追名逐利的行為一樣。人們不應(yīng)該尋求改造世界，而應(yīng)該尊敬世界。對(duì)政府來(lái)說(shuō)，稍有消極的政策通常也是最英明的政策。規(guī)章繁冗，通過(guò)更多的法律或嚴(yán)厲施行舊法律通常會(huì)使事情弄得更糟。高稅賦，雄心勃勃的政府計(jì)劃和發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，這一切都是與道教哲學(xué)的精神背道而馳的。 按照中國(guó)的傳說(shuō)，道德經(jīng)的作者是一位名叫老子的人。據(jù)說(shuō)他是孔子的同時(shí)代人，但比孔子年長(zhǎng)?？鬃由钤诠傲兰o(jì)，從道德經(jīng)的內(nèi)容和風(fēng)格上來(lái)看，沒(méi)有幾個(gè)現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為它是這么早期的作品；有關(guān)該書(shū)的實(shí)際創(chuàng)作日期問(wèn)題，存在著許多爭(zhēng)論（道德經(jīng)本身未提到一個(gè)具體的人物、地點(diǎn)、日期或歷史事件）。但是公元前320年是一個(gè)靠得住的估計(jì)與實(shí)際日期的誤差在八十年以?xún)?nèi)也許比這個(gè)誤差范圍還要小得多。 這個(gè)問(wèn)題引起了對(duì)有關(guān)老子其人的生卒年及甚至對(duì)有關(guān)其人的真?zhèn)蔚脑S多爭(zhēng)論。有些權(quán)威相信老子生活在公元前六世紀(jì)這個(gè)傳說(shuō)，因而斷定他沒(méi)有寫(xiě)道德經(jīng)。其他學(xué)者指出他只不過(guò)是傳說(shuō)中的人物。我個(gè)人的觀點(diǎn)僅為少數(shù)學(xué)者所接受，我認(rèn)為：（1）老子實(shí)有其人，是道德經(jīng)的作者；（2）他生活在公元前四世紀(jì)；（3）老子是孔子較年長(zhǎng)的同時(shí)代人的傳說(shuō)純屬虛構(gòu)，是后來(lái)的道教哲學(xué)家為給老子及其著作涂脂抹粉而編造的。 值得注意的是在早期的中國(guó)作家當(dāng)中，孔子（前551479）、墨翟（前5世紀(jì)）和孟子（前371289）既沒(méi)有提到老子，也沒(méi)有提過(guò)道德經(jīng)；但是莊子一位公元前三世紀(jì)譽(yù)滿(mǎn)全國(guó)的道教哲學(xué)家卻反復(fù)地提到過(guò)老子。 由于甚至對(duì)老子的存在都有爭(zhēng)論，我們對(duì)他的生平詳情就應(yīng)該持懷疑的態(tài)度。但是下列的說(shuō)法有很多的出處：老子誕生和生活在中國(guó)的北方；他在一個(gè)時(shí)期里很可能在國(guó)都洛陽(yáng)當(dāng)過(guò)歷史學(xué)家或在朝中任守藏室的史官；老子不是他的原名而是一個(gè)尊稱(chēng)，大體意思是“大師”；他結(jié)過(guò)婚，有個(gè)兒子，叫聰；聰后來(lái)成為魏國(guó)的將領(lǐng)。 雖然道教開(kāi)始時(shí)基本上是一種非宗教哲學(xué)，但是卻最終由此掀起了一場(chǎng)宗教運(yùn)動(dòng)。然而雖然作為一種哲學(xué)的道教繼續(xù)以道德經(jīng)中所表達(dá)的思想為基礎(chǔ)，但是道教不久就被蕓蕓眾生的迷信信念和習(xí)慣所囊括，這些信念和習(xí)慣相對(duì)說(shuō)來(lái)同老子的說(shuō)教沒(méi)有什么關(guān)系。 假定老子實(shí)際上是道德經(jīng)的作者，那么他的影響確實(shí)很大。這部書(shū)雖然很薄（不到六千中文字，因此足以用一張報(bào)紙登載），但卻包含著許多精神食糧。整個(gè)系列的道教哲學(xué)家都用此書(shū)來(lái)作為他們自己思想的起點(diǎn)。 在西方，道德經(jīng)遠(yuǎn)比孔子或任何儒家的作品流行。事實(shí)上，該書(shū)至少出版過(guò)四十種不同的英文譯本，除了圣經(jīng)之外遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于任何其它書(shū)籍的版本。 在中國(guó)，儒教大體上是占統(tǒng)治地位的哲學(xué)。當(dāng)老子和孔子的思想之間出現(xiàn)鮮明的對(duì)立時(shí)，中國(guó)人大都遵從后者。但是老子大體上深受儒家弟子的尊敬。況且在許多情況下，道教思想直接被儒教思想所吸收，因此對(duì)數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的自稱(chēng)非道教徒的人都有影響。同樣，道教對(duì)于佛教哲學(xué)，特別是對(duì)禪宗佛教的發(fā)展有著顯著的影響。雖然今天沒(méi)有幾個(gè)人自稱(chēng)是道教徒，但是除了孔子以外，再?zèng)]有哪一位中國(guó)哲學(xué)家對(duì)人類(lèi)思想的影響象老子那樣廣泛和持久。 二、課文解讀一章道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。 一凡是可以言說(shuō)的道理，都不是永恒的道理。凡是可以被命名的名稱(chēng)，都不是永恒的名稱(chēng)。無(wú)任何名稱(chēng)，正是天地的元始。有最初的命名，乃是生育萬(wàn)物的神母。所以：從永恒普遍的虛無(wú)，可以理解道的消隱。從永恒的存有，可以觀察道的連續(xù)。兩者出自同一根源而名稱(chēng)不同。它們竟是如此玄奧。玄奧呵，玄奧！這正是洞察宇宙間一切神秘的大門(mén)。 二章天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 二天下人都知道美何以是美，也就知道了什么是丑惡。都知道善何以是善，也就知道了什么是不善。所以：有與無(wú)相并而生，難與易互相成就，長(zhǎng)與短互相對(duì)比，高與低互相映襯，音節(jié)與旋律互相配和，前與后互相追隨。 這是永恒普遍之理。所以：圣者作無(wú)形跡之事，傳言無(wú)聲的教誨。讓萬(wàn)物自行發(fā)生而并不創(chuàng)始。任其生長(zhǎng)而不培育，任其自為而絕不把持，任其成熟而并不割劌，正是由于從不占有，所以才永遠(yuǎn)不丟失。 十九章絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)。 十九放棄聰明和智慧-百姓福利會(huì)增加百倍。放棄講仁和義-讓百姓回到天倫之愛(ài)。放棄追逐巧利-盜賊就會(huì)消失。僅僅寫(xiě)成文字，還不夠。讓我再?lài)诟嫒藗儯阂獔?jiān)守于樸素，減少私心與欲望，放棄游學(xué)從而減少困擾。 七十八章天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受?chē)?guó)之垢，是謂社稷主；受?chē)?guó)不祥，是為天下王。正言若反。 七十八世間沒(méi)有比水更柔弱的。但它沖激堅(jiān)強(qiáng)卻無(wú)往不勝，因?yàn)樗牧α渴菬o(wú)形的。弱者能勝于強(qiáng)者，柔者能勝于剛者。這道理天下無(wú)人不知，但卻沒(méi)有人能實(shí)行。因此圣者說(shuō)：要能承受?chē)?guó)家遭受的恥辱，才配作國(guó)家的君主；要能承擔(dān)國(guó)家的禍難，才配做天下人的君王。正面的話倒好像反話一樣。 八十章小邦寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。八十國(guó)土狹小人民稀少。即使有各種器具卻并不使用。使人民怕重死亡而不向遠(yuǎn)方遷移。雖然有船只車(chē)輛，卻沒(méi)有必要去乘坐。雖然有鎧甲武器，卻沒(méi)有機(jī)會(huì)去使用。使人民回復(fù)到結(jié)繩記事有甜美的飲食，美麗的衣服，安全的居所，歡樂(lè)的習(xí)俗。鄰國(guó)之間可以互相看見(jiàn)，雞鳴狗吠的聲音可以互相聽(tīng)聞，但鄰里間從生到死，卻互不往來(lái)。第三單元 春秋筆法（第5-6講 共4課時(shí)）教學(xué)目標(biāo)：一、引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)課文的學(xué)習(xí)，比較系統(tǒng)地了解中國(guó)古代歷史著作的體例，體會(huì)左傳的敘事風(fēng)格。二、了解“春秋筆法”的文化內(nèi)涵。教學(xué)過(guò)程：一、中國(guó)古代的史官制度中國(guó)古代的史官制度，起源很早。唐劉知幾說(shuō)：“蓋史之建官，其來(lái)尚矣。昔軒轅氏受命，倉(cāng)頡、沮誦實(shí)居其職。至于三代，其數(shù)漸繁?！闭J(rèn)為黃帝時(shí)已有史官，這當(dāng)然是一種傳說(shuō)。但有可靠證據(jù)表明，至少在商代，我國(guó)已出現(xiàn)了史官和官方記事制度。甲骨卜辭中便有“作冊(cè)”、“史”、“尹”等史官名稱(chēng)。尚書(shū)多士謂“惟殷先人，有冊(cè)有典”，指的也是當(dāng)時(shí)官方記載和保存文書(shū)之制。及至西周，史職日繁，出現(xiàn)了太史、中史、內(nèi)史等名目，不僅周天子有史官，一些諸侯國(guó)也先后設(shè)置了史官。左傳定公四年記周初分封諸侯的情形說(shuō)：“分魯公以大路、大旗分之土田陪敦，祝、宗、卜、史，備物典策，官司彝器分唐叔以大路、密須之鼓、闕鞏、沽洗，懷姓九宗，職官五正?！笨梢?jiàn)魯、晉兩國(guó)在分封之初，周天子便為其配置了史官。至春秋時(shí)，虢、衛(wèi)、邾、齊、鄭、宋諸國(guó)也都設(shè)有太史，秦有內(nèi)史，楚有左史,由此形成了整個(gè)華夏地區(qū)從周天子到諸侯國(guó)的史官系統(tǒng)。古代史官的職責(zé)范圍很廣，但記載史事無(wú)疑是其基本工作之一。國(guó)語(yǔ)楚語(yǔ)載：“有事不書(shū)，是史失其職守?！弊髠髻夜吣攴Q(chēng)“夫諸侯之會(huì)，其德行禮儀，無(wú)國(guó)不記”。禮記也有“史載筆，大事書(shū)之于策，小事簡(jiǎn)牘而已”；“動(dòng)則左史書(shū)之，言則右史書(shū)之”等說(shuō)法。史記秦本紀(jì)還把秦文公十三年（前753）“初有史以記事，民多化之”作為一樁大事記載下來(lái)，以示重要。史官記事制度的發(fā)達(dá)，使先秦時(shí)期出現(xiàn)了一批由史官錄編的歷史文獻(xiàn)、世系譜和官方年代記。中國(guó)最早的歷史文獻(xiàn)集尚書(shū)收錄的大多就是春秋以前歷代史官保存的重要文件和政論。史記中提及的諜記、春秋歷譜諜，以及世本中的一些記載也當(dāng)出自官修。至于左傳中提到的鄭志，孟子離婁所說(shuō)的楚梼杌、晉乘、魯春秋，墨子明鬼篇所說(shuō)的齊、燕、宋諸春秋，史記六國(guó)年表所說(shuō)的秦記，大抵皆屬各諸侯國(guó)的年代記。這些文獻(xiàn)，雖因秦并六國(guó)，令“史官非秦記皆燒之”而多亡佚，但我們?nèi)阅軓牧鱾髦两竦纳贁?shù)史籍，如據(jù)魯國(guó)史所編定的春秋和戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)的竹書(shū)紀(jì)年中窺其大略。早期史官記載雖然只是一種簡(jiǎn)單的史實(shí)記錄和年代編排，而非嚴(yán)格意義上的史學(xué)，卻為后人研究古史留下了重要的文獻(xiàn)資料（其中有的應(yīng)屬當(dāng)事人或目擊者的記錄）?，F(xiàn)代學(xué)者王國(guó)維等依據(jù)殷墟出土的甲骨文，已證實(shí)司馬遷史記殷本紀(jì)所記殷王世系和事跡的可靠性，因而也不能排斥夏本紀(jì)中包含的歷史真實(shí)性。顧頡剛等便認(rèn)為，尚書(shū)中所收夏后氏與有扈氏作戰(zhàn)的誓師詞甘誓，“大概在夏王朝是作為重要祖訓(xùn)攬?jiān)溹凑又B緯梢恢質(zhì)妨狹鞔揭蟠倍槐4嫦呂吹?，[在這一過(guò)程中，自然不能忽略早期史官所起的作用。應(yīng)當(dāng)指出，在古代，這類(lèi)官方記事制度本非中國(guó)所獨(dú)有，如古埃及朝廷就有書(shū)吏專(zhuān)記政府或貴族的一舉一動(dòng)，并產(chǎn)生了簡(jiǎn)單的官修年代記和帝系表。古巴比倫和亞述的泥磚刻文或碑銘中則有出自官方的帝王名氏表、年代表、職官年名表和史表等。圣經(jīng)上有關(guān)內(nèi)容也反映出古猶太國(guó)家自所羅門(mén)之后，出現(xiàn)了王家紀(jì)年史，如所羅門(mén)記略、以色列列王紀(jì)略等。但由于種種原因，這些東方古國(guó)的官方記事傳統(tǒng)后來(lái)都中道而輟。而在古希臘的史學(xué)中，則難以找到這類(lèi)制度的痕跡。只有中國(guó)古代的史官制度，歷經(jīng)數(shù)千年歷史的滄桑而一支獨(dú)盛，得以一直保持沿用下來(lái)。這里還應(yīng)提及，中國(guó)古代確立的史官記事制度，就其初意而言，不僅在于系統(tǒng)記載和保存文獻(xiàn)史料，實(shí)際上還負(fù)有監(jiān)督最高統(tǒng)治的責(zé)任。自商周以來(lái)，巫史系統(tǒng)的官員因其特殊的專(zhuān)業(yè)要求，須具備比較全面的天文、地理和人文知識(shí)，這種人才的再生，在當(dāng)時(shí)社會(huì)文化尚不發(fā)達(dá)的條件下，一般多系通過(guò)巫史家族的世代積累和父子兄弟間的世襲與傳授才能實(shí)現(xiàn)，遂使其在先秦國(guó)家的政府中形成了一個(gè)比較特殊而自成一格的職官系統(tǒng)。加之其時(shí)統(tǒng)治階級(jí)普遍養(yǎng)成了一種重視史鑒的深沉意識(shí)，史官及其專(zhuān)業(yè)職能受到朝廷和社會(huì)的相當(dāng)尊重，處于非他人所能隨意罷斥或替代的地位，即使原任的史官被罷斥，繼任者一般也只能從巫史官員的系統(tǒng)甚至其家族內(nèi)選拔，這就為他們不顧當(dāng)政者的權(quán)威，通過(guò)“直書(shū)”史事曲直而對(duì)其言行實(shí)行監(jiān)督提供了一定的條件。史稱(chēng)春秋時(shí)齊卿崔杼殺莊公后，因怒齊大史兄弟相繼堅(jiān)持直書(shū)“崔杼弒其君”而連殺三人，仍未能迫使對(duì)方屈服，終于不得不放棄了篡改史實(shí)的念頭；晉靈公被殺后，太史董狐敢于直斥當(dāng)時(shí)掌權(quán)的趙盾“弒其君”，便是在這種歷史背景下發(fā)生的。也就是說(shuō)，先秦諸侯國(guó)的一些史官能夠做到“仗氣直書(shū)，不避強(qiáng)御”，不光取決于他們個(gè)人作為史官所具備的品德、素養(yǎng)和氣節(jié)，也是和當(dāng)時(shí)的制度及一般上層社會(huì)長(zhǎng)期形成的輿論共識(shí)制約分不開(kāi)的。秦漢以后，史官的政治地位有所下降，并且一般也不再為世襲的，而是完全融入了普通官員的任免系統(tǒng)之中。盡管如此，史官在奉命記載宮廷史事的過(guò)程中，仍保持著一定的獨(dú)立權(quán)限。特別是由史官掌記的“起居注”，為保持其客觀公正性，習(xí)慣上，連當(dāng)世的皇帝也不得觀看，其中亦寓有督促帝王不得為非作歹的含義。這一點(diǎn)，到南北朝時(shí)仍有所表現(xiàn)。如北魏太武帝時(shí)，崔浩因主持編修國(guó)史得罪鮮卑貴族，慘遭滅族，參與編史的著作郎高允因得到太子庇護(hù)而幸免于難，但當(dāng)太武帝拓跋燾向其當(dāng)面問(wèn)及此事時(shí)，他卻詞不稍屈，冒死而稱(chēng)崔浩“直以犯觸，罪不至死”。并對(duì)太子說(shuō)：“夫史籍者，帝王之實(shí)錄，將來(lái)之炯戒；今之所以觀往，后之所以知今。是以言行舉動(dòng)，莫不備載，故人君慎焉?！贝藓齐m有過(guò)失，但其“書(shū)朝廷起居之跡，言國(guó)家得失之事，此亦為史之大體，未為多違?！备咴噬砩侠^承的正是古代史官獨(dú)立不阿的精神。西魏時(shí)，史官柳虬還主張把史官獨(dú)立記載的史事直接公諸當(dāng)世，“然后付之史閣，庶令是非明著，得失無(wú)隱；使聞善者日修，有過(guò)者知懼?！笔饭俚倪@一職能，使那些想獲得后世好名聲的帝王權(quán)臣多少有所顧忌。如東魏權(quán)臣高歡即對(duì)史官魏收說(shuō)：“我后世功名在卿手，勿謂我不知。”其子北齊文宣帝高洋也故作大度地向他表示：“好直筆，我終不作魏太武帝誅史官。”但唐以后，這一傳統(tǒng)漸遭破壞。首先是唐太宗，晚年曾幾次提出要看“起居注”。開(kāi)始褚遂良等大臣還能拒絕他，后來(lái)終于拗不過(guò)，將“起居注”刪為“實(shí)錄”給他看。唐太宗觀起居注之事，即使本身并不出于惡意，但此例一開(kāi)，史官記事獨(dú)立性的最后一道防線遂告解體，以致后來(lái)的“實(shí)錄”屢有被篡改的記錄。于是，“實(shí)錄不實(shí)”乃不免為后世所詬病。二、春秋筆法釋義 指寓褒貶于曲折的文筆之中。 出處 史記孔子世家：“孔子在位聽(tīng)訟，文辭有可與人共者，弗獨(dú)有也。至于為春秋，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一詞?！睋?jù)說(shuō)孔子編寫(xiě)春秋，在記述歷史時(shí)，暗含褒貶。行文中雖然不直接闡述對(duì)人物和事件的看法，但是卻通過(guò)細(xì)節(jié)描寫(xiě)，修辭手法（例如詞匯的選取）和材料的篩選，委婉而微妙地表達(dá)作者主觀看法。后世作者為了闡述孔子的思想，撰寫(xiě)了專(zhuān)門(mén)的著作以解釋春秋的內(nèi)在涵義，特別是其中涉及禮的一些細(xì)節(jié)。 這種作法被稱(chēng)為微言大義，或者春秋筆法，被中國(guó)古代的傳統(tǒng)所褒揚(yáng)?？鬃幼呵?，在語(yǔ)言平面上“不露山水”，但在表達(dá)平面上，自能見(jiàn)其“微言大義”，后人就稱(chēng)這種手法為“春秋筆法”。所謂“不露山水”，實(shí)指不顯露那些不宜明說(shuō)或不愿直說(shuō)本意的語(yǔ)句，宜與名家畫(huà)山水一樣，“妙在含糊，方見(jiàn)作乎”，或旁敲側(cè)擊，或含義模糊，或閃爍其詞，或含蓄委婉，或意在言外，或從旁烘托，或虛掩偽飾，或上下暗示，總之不露本意。當(dāng)然也有涉及本意的，則往往從輕從寬，或隱隱約約，未見(jiàn)廬山真面日，或撲粉涂脂，頓使惡語(yǔ)變美言。為此，本文僅就讀者欣賞春秋筆法必須具備的能力方面作一點(diǎn)管窺。 一、欲說(shuō)還休，以少引多 作品中所渲染、抒寫(xiě)的人物逐漸接近主旨時(shí)，作者忽然收筆，即“欲說(shuō)還休”，不把話說(shuō)盡，要留有讓讀者思考的余地。由于世界觀，生活經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)修養(yǎng)的不同，讀者得出的主旨與作者的主旨可能迥異，各個(gè)讀者得出的主旨也可能不同，但人們又不會(huì)因此去追求，這類(lèi)語(yǔ)言正是在這種猜度、體察、品味之中顯示出語(yǔ)言的“不露山水”之美。例如紅樓夢(mèng)、第九十八回中寫(xiě)林黛五彌留之際： “猛聽(tīng)寞王直聲叫道：寶玉，寶玉！你好說(shuō)到好字，便渾身心冷汗，不做聲了?！?有人試圖為黛玉這“好”字后面難言之隱語(yǔ)填空，但無(wú)法填出，也無(wú)須填出，因?yàn)轺煊衽R終前，哀恨交集，至情傾泄，“閑最小的面積，驚人地集中了最大量的思想?！?二、不著一字，以無(wú)勝有春秋筆法猶似畫(huà)龍，見(jiàn)首不見(jiàn)其尾，方是神龍?！奥镀湟幎仄淙?，才能顯示其潛涵的魅力。春秋筆法又如樂(lè)曲，戛然而止，則余音繚繞，韻味無(wú)窮。倘若傾箱倒篋，一泄無(wú)余，則使人索然乏味。文中的直觀形象僅是作者表情達(dá)意的憑藉形式，其真實(shí)意圖不著一字，但讀者9、要作穿透性深究，就會(huì)無(wú)中悟有，“盡得風(fēng)流”。例如紅樓夢(mèng)第三十五回黃金鶯巧結(jié)梅花絡(luò)時(shí)與寶玉閑話； “鶯兒笑道：你還不知道我們姑娘，有幾樣世上的人沒(méi)有的好處呢，模樣兒還在其 次?！?讀者不禁要和寶玉一樣急于知道是“什么好處，你細(xì)細(xì)兒的告訴我?！笨墒亲髡咔∏≡诖溯z筆，寫(xiě)道：“只聽(tīng)：外面一聲，正是寶釵來(lái)了。”其實(shí)寶釵的好處書(shū)中早已交代，這里不過(guò)借鶯兒之口，用不著一字的手法，讓人意會(huì)，頓生光輝。 三、烘云托月，以彼寫(xiě)此 不正面刻劃作品中的主要對(duì)象，而是通過(guò)渲染其周?chē)娜宋锖铜h(huán)境，給讀者留有思考的余地。在適當(dāng)處稍露鱗爪，給讀者提供循彼尋此的線索，從而使主要對(duì)象鮮明突出。例如西廂記第一折寫(xiě)崔鶯鶯的美麗，就是運(yùn)用“烘云托月”的春秋技法。鶯鶯兼有“國(guó)艷”與“天人”的美麗和神采，作者“因而畫(huà)云”，借眾僧入和張生的“驚艷”來(lái)烘托鶯鶯的美麗。張生雖也曾“顛不刺地見(jiàn)過(guò)萬(wàn)千”美貌女子，但當(dāng)鶯鶯出現(xiàn)在他面前時(shí)，竟然“眼花繚亂口難言，魂靈兒飛去半天?！庇纱耍L鶯之美可想而知。通過(guò)對(duì)張生“驚艷”的渲染烘托，鶯鶯的絕世之美就活現(xiàn)在讀者的眼前。 四、設(shè)想幻化，以虛寓實(shí) 要寫(xiě)眼前，卻著墨設(shè)想未來(lái)；要寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，卻描繪幻化世界。筆下之虛，撲朔迷離；虛中之實(shí)，更具神韻。試看雜文界1988年增刊中劉征的秦俑： 秦俑大喝一聲：“止！走近始皇陵者死尸然而，大大批的游人，中國(guó)人，外國(guó)人，戴著旅游帽的，背著照相機(jī)的，一個(gè)個(gè)說(shuō)說(shuō)笑笑，同秦俑擦身而過(guò)。泰俑的手是僵硬的，不能動(dòng) 作；劍是銹住的，不能拔出；喉嚨是陶瓦制的，不能出聲。然而，他下能容忍拿他的命令當(dāng)兒戲的人，仍無(wú)聲的大喝道：“止，否則汝將血吾刃！” 兩干多年前，秦始皇下令制作秦俑是為了守陵護(hù)墓，以展示“六王畢，四海一”的第一位皇帝的威嚴(yán)和雄姿，使偉業(yè)長(zhǎng)存、江山水固，想下列兩千年后卻成了展品。從秦俑身上設(shè)想幻化，以虛寓實(shí)地寫(xiě)出一種社會(huì)變遷的滄桑感；秦俑不去審時(shí)度勢(shì)，卻一味守舊，無(wú)疑是 一個(gè)悲劇。一邊是嚴(yán)整的方陣，一邊是自由的人群一邊怒不可遏，忍無(wú)可忍，一邊談笑風(fēng)生，“擦身而過(guò)”，“不露山水”中寓滑稽和悲哀，別開(kāi)生面。 五、語(yǔ)近意遙，以淺藏深 藝術(shù)作品中常常選擇人們生活中熟悉的事物。場(chǎng)面，用淺近通俗的語(yǔ)言迭設(shè)懸念，將讀者引入彀中，從淺中悟深，在有限的畫(huà)面之外，創(chuàng)造出廣闊的藝術(shù)天地，從而收到語(yǔ)近意遙、言短味長(zhǎng)、雅俗共賞的藝術(shù)效果。如金昌緒的春怨： 打起黃鶯兒，莫教枝上啼。 啼時(shí)驚妾夢(mèng)，不得到遼西。 全詩(shī)口語(yǔ)化，雖然怨婦唯恐黎明來(lái)得太快，難以重溫美夢(mèng)，但溥的開(kāi)端凝聚在“打起黃鶯兒”，為什么要打?打是為了“莫教枝上啼”。鶯歌美妙，為什么不準(zhǔn)它叫呢?是怕“驚妾夢(mèng)”。黃鶯啼曉，本該醒了，怨婦做的是什么夢(mèng)?為什么怕驚醒呢?末句答復(fù)是：怕驚醒“到遼西”的夢(mèng)。句有余味，篇有余意：她為什么做“到遼西”的夢(mèng)?什么人在那里?為什么在那里?“春怨”到底怨什么?迭設(shè)懸念，都留給讀者去思索，想象，真是語(yǔ)近意遙，淺中藏深。 六、背面敷粉，以表掩里 有些語(yǔ)言似乎感情顯豁，但讀者切勿輕信上當(dāng)，因?yàn)楸砻娴母星槭翘摷俚?，?nèi)里的真情藏在背后，如喜掩蓋著悲，褒掩蓋著貶等。請(qǐng)看李商隱閨情： 紅露花房白蜜稗，黃蜂紫蝶兩參差。 春窗一覺(jué)風(fēng)流夢(mèng)，卻是同衾不得知。 首句寫(xiě)一朵美艷的花，花房和睥都指花心，紅露指紅色露水，白蜜指白色蜜汁。第二句說(shuō)黃蜂與紫蝶不是同時(shí)來(lái)到，向這朵鮮花采蜜。第三句點(diǎn)明那個(gè)女人在春窗下做了一個(gè)風(fēng)流夢(mèng)，這里“春”字指詩(shī)經(jīng)中“有女懷春”的“春”。末句說(shuō)妻子在睡眠中做了一個(gè)風(fēng)流夢(mèng)，同衾人(丈夫)卻一點(diǎn)也不知道。這些都是背面敷粉，以表面似乎輕薄的艷情掩蓋了寄托深而措辭婉的實(shí)質(zhì)。 七、噴騰跳躍，以點(diǎn)代面 藝術(shù)筆墨可以跳躍，可以飛騰，可以噴出。只要點(diǎn)出幾個(gè)有特征、有代表性的物象，即可牽動(dòng)讀者的思緒，去補(bǔ)充略去的空白，零散的點(diǎn)就構(gòu)成意境，組成完整的畫(huà)面。即使省去開(kāi)端，挖掉中腹，刪除結(jié)尾，但事情的來(lái)龍去脈，感情發(fā)展的線索，依然隱約可見(jiàn)。這種“不露山水”的技法，似乎與數(shù)字上的兩點(diǎn)定線，三點(diǎn)定圓等法則有相通之處。例如郁達(dá)夫故都的秋中一段 北國(guó)的槐樹(shù)，也是一種能使人聯(lián)想起秋來(lái)的點(diǎn)綴。象花而又不是花的那一種落蕊，早晨起來(lái)，會(huì)鋪得滿(mǎn)地。腳踏上去，聲音也沒(méi)有，氣味也沒(méi)有，只能感到一點(diǎn)極細(xì)微極柔軟的觸覺(jué)。掃街的在樹(shù)影下一陣掃后，灰土上留下來(lái)的一條條掃帚的絲紋，看起來(lái)既覺(jué)得細(xì)膩，又覺(jué)得清閑，潛意識(shí)下并且還覺(jué)得有點(diǎn)兒落寞，古人所說(shuō)的梧桐一葉而天下知秋的遙想，大約也就在這些深沉的地方。 作者春秋筆法的訣竅，就在于以感情的觸角噴騰跳躍，以點(diǎn)代面地寫(xiě)出細(xì)微的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)，意覺(jué)，從而構(gòu)成北京秋味的心靈圖示。不僅對(duì)客觀世界逼真的描摹，而且是主觀世界對(duì)客觀世界能動(dòng)的反映。調(diào)動(dòng)五官，心往神馳，突破時(shí)空的界限，讓思想和情緒噴騰起來(lái)，融萬(wàn)物于筆端，把作者抑郁、憤懣、孤寂、哀傷的內(nèi)在情思“不露山水”而曲折地跳躍于字里行間，既有情化自然的藝術(shù)美，又處處隱約抒發(fā)出一個(gè)“真”的有“個(gè)性”的我。在這幅以點(diǎn)代面的繪畫(huà)中凝聚了一個(gè)漂泊天涯的游子彷徨愁苦的濃厚感情，確是“狀難寫(xiě)之景如在目前，含不盡之意見(jiàn)于言外。三晉靈公不君翻譯：晉靈公不行國(guó)君正道。加重賦稅用來(lái)彩飾墻壁。他還從臺(tái)上用彈弓射人，觀看人們躲避彈丸來(lái)取樂(lè)。有一次廚子燉熊掌沒(méi)有燉熟，靈公就殺死他，把尸體裝在草筐里，命婦女用車(chē)裝著尸體經(jīng)過(guò)朝廷。趙盾和士季發(fā)現(xiàn)了廚子的手，追問(wèn)廚子被殺的原因，并為這件事憂(yōu)慮。趙盾準(zhǔn)備進(jìn)諫，土季說(shuō)：“您進(jìn)諫，如果國(guó)君不接受，那就沒(méi)有誰(shuí)能接著進(jìn)諫了。請(qǐng)讓我先去吧，沒(méi)有采納，您再繼續(xù)勸說(shuō)?！笔考就白吡巳危匦卸Y三次，靈公假裝沒(méi)看見(jiàn)。到了屋檐下，晉靈公才看了看他，說(shuō)道：“我知道所犯的錯(cuò)誤了，準(zhǔn)備改正它?！笔考具殿^答道：“哪個(gè)人沒(méi)有過(guò)錯(cuò)呢？有了過(guò)錯(cuò)卻能改正，沒(méi)有什么善事能比這個(gè)更大的了。詩(shī)經(jīng)上說(shuō)：沒(méi)有誰(shuí)沒(méi)有個(gè)好的開(kāi)頭，但很少能堅(jiān)持到底。照這樣說(shuō)來(lái)，能夠糾正錯(cuò)誤的人是很少的。您能有始有終，那末國(guó)家就鞏固了，哪里僅僅是臣子們有所依靠呢。詩(shī)經(jīng)又說(shuō)：天子有沒(méi)盡職的地方，只有仲山甫來(lái)彌補(bǔ)。意思是說(shuō)過(guò)失是能夠彌補(bǔ)的，您能彌補(bǔ)自己的過(guò)失，君位就丟不了啦?！?晉靈公不君。厚斂以雕墻。從臺(tái)上彈人，而觀其辟丸也。宰夫胹熊蹯不孰，殺之，寘諸畚，使婦人載以過(guò)朝。趙盾、士季見(jiàn)其手，問(wèn)其故而患之。將諫，士季曰：“諫而不入，則莫之繼也。會(huì)清先，不入，則子繼之?！比M(jìn)及溜，而后視之。曰：“吾知所過(guò)矣，將改之。”稽首而對(duì)曰：“人誰(shuí)無(wú)過(guò)！過(guò)而能改，善莫大焉。詩(shī)曰：靡不有初，鮮克有終。夫如是，則能補(bǔ)過(guò)者鮮矣。君能有終，則社稷之固也，豈惟群臣賴(lài)之。又曰：袞職有闕，惟仲山甫補(bǔ)之。能補(bǔ)過(guò)也。君能補(bǔ)過(guò)，袞不廢矣?！?晉靈公仍舊不改。趙盾多次進(jìn)諫。晉靈公很厭惡他，派鉏麑暗殺他。鉏麑清早趕去，看到臥室的門(mén)已打開(kāi)了。趙盾已穿戴整齊準(zhǔn)備上朝，由于時(shí)間還早，端坐在那里打瞌睡。鉏麑退出來(lái)，感嘆地說(shuō)：“不忘記恭敬，真是百姓的主啊。殺害百姓的主，就是不忠；不履行國(guó)君的使命，就是不守信用。在這兩者之間只要有一種，都不如死了?！北阕菜涝诨睒?shù)上。 猶不改?；伦芋E諫。公患之，使鉏麑賊之。晨往，寢門(mén)癖矣。盛服將朝，尚早，坐而假寐。麑退，嘆而言曰：“不忘恭敬，民之主也。賊民之主，不忠；齊君之命，不信。有一于此，不如死也?！?