天地君親師—《群書(shū)治要》的為君之道.doc

天地君親師群書(shū)治要的為君之道在中國(guó)古圣先賢所講述的五倫關(guān)系中，君是重要的一倫，也是三綱中不可或缺的一綱。君是指國(guó)君，延伸開(kāi)來(lái)，所有的領(lǐng)導(dǎo)者都稱(chēng)為君，包括家庭亦是如此。易經(jīng)家人卦說(shuō)：家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。家庭之中最威嚴(yán)的君是父母，一個(gè)家庭的帶頭人要很有威嚴(yán)，可以威攝整個(gè)家庭的后代，恩威并施，這就是父嚴(yán)母慈，其中父嚴(yán)之父，就是君。從前是大家族，有一、二百人住在一起，輩分最高、公認(rèn)最有德行、有地位的族長(zhǎng)就是君。所以一個(gè)人尊重領(lǐng)導(dǎo)者的態(tài)度，在家庭中就培養(yǎng)起來(lái)了。在二次大戰(zhàn)前夕，歐洲的學(xué)者研究，為什么四大古文明中，唯有中國(guó)獨(dú)存？經(jīng)過(guò)深入研究后發(fā)現(xiàn)，這可能是中華民族重視家庭教育的緣故。重視家庭教育才能培養(yǎng)出孝子賢孫，才能培養(yǎng)出國(guó)家的忠臣，所以教育最重要。壹、天地君親師中國(guó)的老祖宗非常推崇君親師這三個(gè)角色，這對(duì)家庭、社會(huì)、國(guó)家的影響特別大。所以從前，人們?cè)谧嫦扰莆慌?，還會(huì)供一個(gè)天地君親師的牌位。當(dāng)然，君親師也是效法天地的無(wú)私、天地的德行來(lái)扮演好他的角色。社會(huì)動(dòng)亂，一定是從君親師方面出問(wèn)題開(kāi)始，居上位者沒(méi)有做好君、親、師，在下位者不尊敬君、親、師，國(guó)家就會(huì)動(dòng)亂。孝經(jīng)言：要君者無(wú)上，非圣人者無(wú)法，非孝者無(wú)親，此大亂之道也。這是說(shuō)不尊重君，不尊重至圣先師、古圣先賢，不尊重父母，這就是大亂之道。現(xiàn)在社會(huì)、家庭的現(xiàn)況是：二、三代人沒(méi)有學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。所以，我們不能要求任何人，先要求自己，正己而不求于人，則無(wú)怨，正己化人，學(xué)習(xí)的人、居上位的人自己先做好，德行自然能感動(dòng)他人，進(jìn)而喚醒人們的善根。君親師這三個(gè)角色，只要能夠貫徹三個(gè)精神，就能把它們扮演好。第一，君以身作則，身先士卒，懂得知人善任、反求諸己，這是君道。第二，領(lǐng)導(dǎo)者懂得落實(shí)親的精神，如同對(duì)待家人一般的愛(ài)護(hù)下屬，這是親的精神，這樣就能君仁臣忠。第三，懂得師的精神。師是引導(dǎo)、教導(dǎo)、指導(dǎo)，抓住機(jī)會(huì)點(diǎn)給他講明做人、做事的道理。所以，要不斷充實(shí)自己的道德學(xué)問(wèn)、善巧方便的智慧，才能扮演好師的精神。可見(jiàn)，君道并不是政治人物才需要學(xué)，無(wú)論是家長(zhǎng)、單位領(lǐng)導(dǎo)或者是學(xué)校老師，都要持守君道，才能把我們的角色做圓滿(mǎn)。貳、人民是國(guó)家的根本在中國(guó)的歷史上，太康失國(guó)，他的弟弟很無(wú)奈，想起大禹的教誨，寫(xiě)成五子之歌（見(jiàn)夏書(shū)），收錄在群書(shū)治要卷二尚書(shū)中。經(jīng)文云：其一曰，民惟邦本，本固邦寧，言人君當(dāng)固民以安國(guó)。為人君者要安定民心，然后國(guó)家才能發(fā)展。本是基礎(chǔ)，人民百姓是國(guó)家的基礎(chǔ)（民惟邦本）；基礎(chǔ)穩(wěn)固了國(guó)家才能興盛，國(guó)家才能安寧（本固邦寧）。這是大禹的教誨，他的心境是念念重視人民、尊重人民。大禹說(shuō)：予視天下，愚夫愚婦，一能勝予。在大禹的眼中，天下每一位男女都勝過(guò)自己。這體現(xiàn)出他敬畏、尊敬、重視每個(gè)人；他不會(huì)輕視人民，更不會(huì)去糟蹋、奴役人民。由于大禹尊重人民，所以才得民心。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。接著這一句話(huà)也很精辟，怨豈在明，不見(jiàn)是圖，注解說(shuō)這是不見(jiàn)是謀，備其微也，意思是說(shuō)：埋怨、怨恨不能等到很明顯、很?chē)?yán)重的時(shí)候再處理，而是要在不明顯、還看不見(jiàn)的時(shí)候就能感覺(jué)得到。圖就是趕緊修正自己、施行好的措施贏回民心。領(lǐng)導(dǎo)者如是，我們?cè)诮?jīng)營(yíng)人生時(shí)亦如是。大禹又說(shuō)，予臨兆民，我?guī)ьI(lǐng)、面對(duì)著億萬(wàn)的子民，君臨天下，廩乎若朽索之馭六馬。廩是戒慎恐懼，以非常慎重、誠(chéng)惶誠(chéng)恐的心情來(lái)治理天下。若朽索之馭六馬，就好比用一條腐爛的繩索駕著六匹馬拉的車(chē)，車(chē)速度很快，而繩索就快斷了，如此駕車(chē)，心情如何？一定是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰，如此慎重就不會(huì)出大狀況。最后結(jié)論說(shuō)，為人上者，奈何弗敬。當(dāng)天子、當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者的人，怎么可以不尊重臣民？所以，領(lǐng)導(dǎo)者最重要是有德，要把愛(ài)敬帶頭做出來(lái)。對(duì)這一句的注解，引用了孝經(jīng)的經(jīng)文說(shuō)：能敬則不驕，能恭敬就不會(huì)傲慢，就不會(huì)對(duì)人民無(wú)禮，所以在上不驕，則高而不危也。這一段很精彩，是大禹傳給后代的教誨，這是珍寶，大家要捧好，真捧回去，家就會(huì)興旺，團(tuán)體就會(huì)興盛。其二曰：訓(xùn)有之，內(nèi)作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墻，有一于此，未或弗亡。這是指大禹皇祖的教訓(xùn)：如果都迷亂、迷戀在欲望里面，只要犯了六種之中的一種欲望、嗜好，就一定會(huì)亡國(guó)。其三曰：惟彼陶唐，有此冀方，今失厥道，亂其紀(jì)綱，乃底滅亡。中華民族特別重視歷史，這是夏朝的典章，講述的是堯帝的治國(guó)之道，所以不只是孔子祖述堯舜。大禹傳給后代的教誨，都是以古圣先王為榜樣，這是道統(tǒng)，一直傳承后世沒(méi)有中斷。唐堯建都冀州，行的是大道，所有諸侯和老百姓都以他為天子。今失厥道，指太康失道，亂其紀(jì)綱，沒(méi)有遵循堯帝、祖先的規(guī)矩、綱紀(jì)，以及治國(guó)的原理原則。底是招致，乃底滅亡指最后感來(lái)的就是滅亡。其四曰：明明我祖，萬(wàn)邦之君，有典有則，貽厥子孫，荒墮厥緒，覆宗絕祀。明明是形容祖先大禹非常圣明，他是萬(wàn)邦的國(guó)君天子，有典有則；貽就是留，他將治國(guó)的規(guī)則、典籍都留給我們。而太康卻沒(méi)有遵守，荒廢、違背了這些規(guī)則、典籍，造成祖宗的太廟都?xì)?，后代不能傳承下去（覆宗絕祀），因?yàn)閲?guó)家被后羿奪走了。其五曰，烏虖曷歸，予懷之悲，萬(wàn)世仇予，予將疇依。郁陶乎予心，顏厚有忸怩，弗慎厥德，雖悔可追。烏虖這兩個(gè)字跟嗚呼相通，我們要?dú)w向哪里？我心里一想到此就非常悲哀。萬(wàn)世的老百姓都會(huì)埋怨我們。依是依靠，現(xiàn)在國(guó)家覆亡了，我們要依靠誰(shuí)？以后如何復(fù)國(guó)？郁是心里非常憂(yōu)愁、郁悶；忸怩就是心里很慚愧，顏厚有忸怩指愧對(duì)仁人賢士，現(xiàn)在國(guó)家變成這樣，遇到仁人賢士都覺(jué)得抬不起頭。弗慎厥德，因?yàn)椴恢?jǐn)慎，敗壞了自己的德行，雖悔可追，現(xiàn)在想后悔也來(lái)不及了。參、周公教子與尊賢在中國(guó)的歷史上，周公是落實(shí)君親師的好榜樣，他的教子與尊賢之道令人敬佩。在群書(shū)治要卷十一引用史記說(shuō)：周公戒伯禽曰：我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不賤矣。然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人，子之魯，慎無(wú)以國(guó)驕人。戒是勸誡、告誡，周公教兒子伯禽相當(dāng)嚴(yán)格。因?yàn)樗麄兪琴F族，假如不嚴(yán)格教導(dǎo)，孩子容易驕縱、放逸。在德育故事中提到，伯禽三次去見(jiàn)父親，都被父親處罰，他不知道原因何在，就去請(qǐng)教賢人商子。商子讓伯禽去看南山的喬木和北山的梓木。他才了解到，喬木很高代表父道，梓木比較矮代表子道，所以，為人子對(duì)待父親，要有為人子之禮，要懂得禮敬父親，要懂得卑下。后來(lái)伯禽再去見(jiàn)父親，就趕緊給父親行跪拜禮，父親很欣慰，說(shuō)他得到了賢者的教導(dǎo)。從這個(gè)故事我們也看到周公愛(ài)子，并不是寵愛(ài)，確實(shí)是恩威并施，悲智雙運(yùn)，用智慧來(lái)教導(dǎo)孩子，而且是慎于始，從小就要教導(dǎo)。以至于在他的孩子將去魯國(guó)就任國(guó)君時(shí)，就先教導(dǎo)他當(dāng)國(guó)君應(yīng)有的態(tài)度，這是周公教子的智慧。周公說(shuō)：我是文王的兒子，是武王的弟弟，而且是周成王的叔叔。他的地位在整個(gè)天下是僅次于周成王，連成王也要非常禮敬叔叔。周公說(shuō)：我跟天下人相比，應(yīng)該不是低賤之人（不賤矣）。周公很謙虛，說(shuō)他是不低賤的，其實(shí)他的地位是非常崇高。然而有如此高的地位卻是非常的謙卑，不會(huì)因地位高而產(chǎn)生驕傲、奢侈。如同孝經(jīng)所言：在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿(mǎn)而不溢。不驕傲、不奢侈才能長(zhǎng)保富貴，而保有富貴更重要的是和其民人，就是照顧好老百姓。周朝分封諸侯，而分封諸侯最重要的是讓這些諸侯代表周天子真正去愛(ài)護(hù)人民，他是受天子之命，他要忠于天子的信任，要好好愛(ài)民，而不是去作威作福。周公輔佐成王，要為國(guó)家做出很多重大決策，需要很多賢德之人來(lái)出謀劃策，集思廣益。所以只要有賢德之人來(lái)拜見(jiàn)，周公馬上恭謙的去迎接，聽(tīng)取他們的意見(jiàn)。一沐三捉發(fā)是指周公接見(jiàn)的賢士太多，有時(shí)候賢士到來(lái)時(shí)，他剛好在洗頭發(fā)，因?yàn)樗麑?duì)人恭敬，不敢怠慢，所以就趕緊把頭發(fā)抓起來(lái)整理一下，還沒(méi)洗完就去見(jiàn)這些賢士，往往洗一次頭都要中斷好幾次。一飯三吐哺，吃一頓飯，可能賢士又來(lái)了，他就把剛剛放到口中的飯吐出來(lái)，趕緊先去見(jiàn)，所以吃一頓飯吐好幾次，從這里看出他尊賢恭敬的態(tài)度。起以待士，是趕緊去接見(jiàn)這些賢士。猶恐失天下之賢人，心里很擔(dān)憂(yōu)怠慢了賢士，讓國(guó)家失去任用賢人的機(jī)會(huì)，都是存大公無(wú)私、為國(guó)舉才的心。周公以自己的身教來(lái)期勉兒子，告訴他，子之魯，慎無(wú)以國(guó)驕人，你到了魯國(guó)，要戒慎恐懼，千萬(wàn)不要以國(guó)君的身分怠慢了讀書(shū)人，看不起讀書(shū)人，這就是嚴(yán)重的錯(cuò)誤。所以愈在上位者，愈要謙卑。唐代魏征勸諫唐太宗皇帝，有一篇文章諫太宗十思疏，在這十條中有提到，念高危，則思虛心以納下。處在高位，要虛懷若谷，以謙虛的態(tài)度來(lái)接納屬下的意見(jiàn)，絕對(duì)不能剛愎自用。所以謙卦六爻皆吉，六十四卦中唯一一個(gè)六爻都是吉祥的卦。說(shuō)苑中有一段文章說(shuō)，孔子帶著學(xué)生去參觀太廟，看到一個(gè)攲器，它沒(méi)有裝水的時(shí)候是傾斜的，裝了水以后它中正，可是水太滿(mǎn)了，它就會(huì)傾覆倒掉。所以，自滿(mǎn)沒(méi)有不失敗的，都是要循著中道。子路這時(shí)候就問(wèn)夫子，有沒(méi)有能持滿(mǎn)然后不傾覆的方法，也就是說(shuō)，有沒(méi)有長(zhǎng)保富貴不衰敗的方法？夫子接著說(shuō)，高而能下，地位很高常常能屈下來(lái)；滿(mǎn)而能虛，有很多的財(cái)富，有很高的學(xué)識(shí)，但是能夠虛心，不志得意滿(mǎn)，滿(mǎn)而能虛；富而能儉，很有錢(qián)但是能夠節(jié)儉?，F(xiàn)在很多企業(yè)家確實(shí)很有錢(qián)，他藏富不奢侈，藏富教孩子，節(jié)儉才能長(zhǎng)保富貴。貴而能卑，身分高貴卻能自卑尊人；智而能愚，有智慧但是不驕傲，不自以為是，覺(jué)得天外有天，人外有人，覺(jué)得自己不足，自己還是愚昧；勇而能怯，很勇猛，但是懂得戒慎恐懼來(lái)對(duì)待事情，尤其是出國(guó)征戰(zhàn)，雖然勇猛，但是畢竟打仗都有可能傷亡，不可不謹(jǐn)慎，誠(chéng)惶誠(chéng)恐的去做。能夠時(shí)時(shí)戒慎恐懼才是大勇，才能成就事情，匹夫之勇會(huì)壞事。辯而能訥，辯才無(wú)礙但是韜光養(yǎng)晦不張揚(yáng)，訥就是不去賣(mài)弄言辭，懂得收斂；博而能淺，學(xué)問(wèn)廣博，卻自覺(jué)還很淺薄；明而能闇，很多事情看得明白但是不苛刻，有時(shí)候懂得裝糊涂給人臺(tái)階下，叫難得糊涂。能夠做到這些才能夠長(zhǎng)保富貴而不衰敗。肆、天下興亡匹夫有責(zé)反身是在群書(shū)治要君道中強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。假如我不是一國(guó)之君，也不是團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)者，這些教誨我也能奉行嗎？現(xiàn)在天下亂了也是我的責(zé)任嗎？天下亂了跟我有關(guān)系，是我的責(zé)任。我們堅(jiān)信人之初，性本善，社會(huì)各行各業(yè)、各個(gè)角色有好的榜樣，都能把人的善心喚醒。我們對(duì)民族、對(duì)人類(lèi)有責(zé)任，應(yīng)該帶個(gè)好頭，扮演好每個(gè)角色，給他們好的影響，這也是對(duì)天下最大的貢獻(xiàn)。胡小林董事長(zhǎng)是一個(gè)企業(yè)家，做了很好的示范，現(xiàn)在帶動(dòng)了無(wú)數(shù)的企業(yè)家來(lái)扭轉(zhuǎn)整個(gè)商道。每個(gè)人都可以對(duì)天下有極大的利益，怎么可以說(shuō)天下安危跟我們沒(méi)有關(guān)系？所謂是天下興亡，匹夫有責(zé)。武俠片也說(shuō)，國(guó)家存亡之際豈可言?xún)号角?！民族、天下危亡的時(shí)候，不能只想著兒女私情，夫妻要同心傳家道，為社會(huì)做榜樣。臺(tái)灣有一位女士陳樹(shù)菊，當(dāng)選為時(shí)代雜志百大影響力人物，也當(dāng)選了富比士慈善英雄，得了兩個(gè)世界性的大獎(jiǎng)。她從事哪個(gè)行業(yè)？賣(mài)菜的。她從小學(xué)畢業(yè)上初中沒(méi)多久，母親就去世了，家庭的重?fù)?dān)就壓在她這名十三歲孩子的身上。她體會(huì)到?jīng)]有錢(qián)給親人治病，是她人生的遺憾，就把遺憾變成動(dòng)力，盡心盡力去資助特別困難的人。以她這樣一位賣(mài)菜的女士，竟然能捐出一千多萬(wàn)元臺(tái)幣！她做慈善的心是盡心竭力，是完全奉獻(xiàn)，沒(méi)有絲毫為自己。她有一句話(huà)很有哲理：錢(qián)在不需要的人手上只是數(shù)字而已，沒(méi)有發(fā)揮價(jià)值；可是，錢(qián)在非常危難的人手上，它就可以產(chǎn)生很大的價(jià)值。她三百六十五天都?xì)g歡喜喜的在賣(mài)菜，她說(shuō)自己最喜歡賺錢(qián)，因?yàn)橘嵱鄮椭娜擞啵ㄖ攸c(diǎn)在后半句）。她非常樸實(shí)，決定不是賺很多錢(qián)然后去揮霍。她的事跡在臺(tái)灣報(bào)導(dǎo)之后，整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象，小額捐款的人快速增加。因?yàn)槭艿剿母姓?，覺(jué)得我們的經(jīng)濟(jì)都比她還好，她竭盡全力為社會(huì)奉獻(xiàn)，我們跟她比差多了。所以一個(gè)女子帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)行善風(fēng)氣，怎么可以說(shuō)一個(gè)人的力量??？中國(guó)的白方禮老先生，論經(jīng)濟(jì)、體力和能力，幾乎所有的人都比他高，可是他卻成為行善最好的榜樣。為了下一代能夠讀書(shū)，老人家繞赤道十八圈，捐了三十多萬(wàn)人民幣，感動(dòng)了無(wú)數(shù)人。后來(lái)還被拍成電影，把他的精神傳承下去。如果各行各業(yè)都有人力行仁義忠恕，就可以帶動(dòng)一方的風(fēng)氣。告訴大家有一點(diǎn)很重要，陳樹(shù)菊女士之所以能夠變成臺(tái)灣的精神，是因?yàn)樗刻毂乜磶熼L(zhǎng)講經(jīng)，這是重點(diǎn)！所以，我們覺(jué)得師長(zhǎng)老人家的教學(xué)太有價(jià)值了，他的學(xué)生在各行各業(yè)當(dāng)中，依照他的教誨去落實(shí)，都可以成為各行業(yè)的榜樣。陳女士可以，胡小林老師可以，我們也勿自暴，勿自棄，圣與賢，可馴致。只要把天下的安危放在心上，這些經(jīng)句我們就可以用上。我們這一生的目標(biāo)是成圣賢，從哪里跟圣賢效法？是他的身高、體重？是他的動(dòng)作？不是。慕賢當(dāng)慕其心，要效法他的心境。孔子為什么成為圣人？因?yàn)樗X(jué)得天下的安危是他的責(zé)任。所以夫子說(shuō)，詩(shī)書(shū)之不講，禮樂(lè)之不習(xí)，是丘之過(guò)也，他覺(jué)得這是他的責(zé)任。他不怪天下人破壞這些文化，他只提醒自己，我有沒(méi)有盡心盡力把詩(shī)書(shū)禮樂(lè)弘揚(yáng)開(kāi)來(lái)。所以夫子他能講出躬自厚，而薄責(zé)于人（群書(shū)治要卷九論語(yǔ)），這是他老人家的心境。我們看到老人家躬自厚，就會(huì)想到當(dāng)五倫關(guān)系中發(fā)生狀況時(shí)，會(huì)完全不指責(zé)對(duì)方，只反省自己，因?yàn)橹琳\(chéng)就能感通對(duì)方。例如在君臣關(guān)系當(dāng)中，春秋時(shí)代的史鰌勸衛(wèi)靈公要任用蘧伯玉，不能用彌子瑕，彌子瑕是佞臣。他勸了很久，衛(wèi)靈公都沒(méi)有聽(tīng)。結(jié)果直到他斷氣的那一刻，史鰌也沒(méi)有責(zé)怪他的君王，而只是責(zé)怪自己。他斷氣前還在為國(guó)家著想，交代他的兒子說(shuō)：我沒(méi)有盡到忠，我死后沒(méi)有資格放在正廳，你把我放在窗戶(hù)底下就好。兒子很孝順，就照辦了。衛(wèi)靈公來(lái)吊唁，一進(jìn)來(lái)看到棺木擺在旁邊，非常震怒，對(duì)他兒子講：你這不孝子，怎么把父親的棺木亂放？?jī)鹤诱f(shuō)：這是我父親生前最后一口氣時(shí)交代的，說(shuō)他沒(méi)有盡到忠，不能勸君王任用蘧伯玉，這是他的過(guò)失，所以他沒(méi)有資格放在正廳。他到死亡的那一刻都不指責(zé)別人，而是在反省自己，這是至誠(chéng)的忠心。衛(wèi)靈公一聽(tīng)，當(dāng)下非常震動(dòng)，回去之后就罷黜了彌子瑕，任用了蘧伯玉。我們要了解，任用忠臣而不是奸臣，這對(duì)國(guó)家、人民的影響是非常非常大的。綜上所述，誠(chéng)如群書(shū)治要所言，為君難，為臣不易，為人君者真正是不容易，要處處給天下人做榜樣，國(guó)家才能夠真正長(zhǎng)治久安。師長(zhǎng)上凈下空老教授曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，中國(guó)歷史上二十五個(gè)朝代