談社會(huì)主義榮辱觀與科學(xué)發(fā)展觀關(guān)系

談社會(huì)主義榮辱觀與科學(xué)發(fā)展觀關(guān)系 談社會(huì)主義榮辱觀與科學(xué)發(fā)展觀關(guān)系 胡錦濤總書記提出的以 “ 八榮八恥 ” 為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，涵蓋了個(gè)人、集體、國(guó)家三者之間的關(guān)系，是馬克思主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀的集中體現(xiàn)和社會(huì)主義道德體系的核心內(nèi)容。社會(huì)主義榮辱觀是科學(xué)發(fā)展觀的重要組成部分，與科學(xué)發(fā)展觀具有內(nèi)在一致性并將為科學(xué)發(fā)展觀的落實(shí)提供堅(jiān)實(shí)的價(jià)值觀支撐和倫理道德保證。 社會(huì)主義榮辱觀與科學(xué)發(fā)展觀具有內(nèi)在一致性 發(fā)展觀是關(guān)于發(fā)展的內(nèi)涵、本質(zhì)、目的和要求的總體看法和根本觀點(diǎn)。榮辱觀是人們關(guān)于榮譽(yù)與恥辱的根本觀念 和總體態(tài)度，是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。科學(xué)發(fā)展觀倡導(dǎo)以人為本和全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，體現(xiàn)了社會(huì)主義發(fā)展的本質(zhì)要求，從世界觀和方法論的結(jié)合上回答了社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)該追求什么樣的發(fā)展、為什么發(fā)展、如何發(fā)展等基本問(wèn)題。社會(huì)主義榮辱觀是保證社會(huì)和諧發(fā)展應(yīng)當(dāng)遵循的道德原則，是社會(huì)主義道德觀的重要內(nèi)涵。科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)主義榮辱觀具有內(nèi)在一致性： 一是目的上的契合性。樹立社會(huì)主義榮辱觀與落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的根本目的都是為了人的全面發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀通過(guò)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，為人的生存和發(fā)展提供外部條件 ；社會(huì)主義榮辱觀倡導(dǎo)以熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗為榮；以危害祖國(guó)、背離人民、愚昧無(wú)知、好逸惡勞、損人利己、見利忘義、違法亂紀(jì)、驕奢淫逸為恥，倡導(dǎo) “ 八榮 ” 是科學(xué)發(fā)展觀要求的人之應(yīng)有的素質(zhì)和人的德行的完善，摒棄 “ 八恥 ” 是對(duì)制約人之健康發(fā)展的因素的否定和對(duì)錯(cuò)誤價(jià)值導(dǎo)向的糾正，二者殊途同歸，共同擎起以人為本的大旗。 二是手段上的互補(bǔ)性。一方面，樹立社會(huì)主義榮辱觀是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的人文手段?？茖W(xué)發(fā)展觀將人作為發(fā)展的主體，以人的素質(zhì)的提高和實(shí)踐能力的增強(qiáng)為條件，通過(guò) 樹立正確的榮辱觀，引導(dǎo)社會(huì)成員具備符合科學(xué)發(fā)展的價(jià)值觀念和道德情操，既從價(jià)值層面為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的科學(xué)發(fā)展提供價(jià)值導(dǎo)向，又從道德層面為社會(huì)的科學(xué)發(fā)展提供行為準(zhǔn)則，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展提供思想保證和精神支撐。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，如果沒(méi)有全體人民對(duì)國(guó)家、民族的熱愛(ài)，沒(méi)有公民對(duì)社會(huì)基本道德規(guī)范的自覺(jué)遵從，沒(méi)有社會(huì)成員正確的價(jià)值選擇與判斷，決不可能有科學(xué)的發(fā)展。另一方面，科學(xué)發(fā)展觀促進(jìn)社會(huì)主義榮辱觀的弘揚(yáng)。正如胡錦濤總書記所說(shuō)： “ 一個(gè)國(guó)家堅(jiān)持什么樣的發(fā)展觀，對(duì)這個(gè)國(guó)家的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生重大影響，不同的發(fā)展觀往往會(huì)導(dǎo)致不同的發(fā)展結(jié)果。 ” 科學(xué)發(fā)展觀的落實(shí)將為人們樹立社會(huì)主義榮辱觀提供良好的社會(huì)條件和現(xiàn)實(shí)可能，它在統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展的同時(shí)，使人們的精神境界也得到提升，從而做到知榮棄恥，褒榮貶恥，揚(yáng)榮抑恥，做當(dāng)榮之事、拒為辱之行。二者都圍繞發(fā)展而展開，共同實(shí)現(xiàn)發(fā)展的目標(biāo)。 三是要求上的承接性?？茖W(xué)發(fā)展觀要求全體人民共享發(fā)展成果，為發(fā)展提供源源不斷的積極性和創(chuàng)造力。要保證發(fā)展的成果惠及全體人民，必須依賴社會(huì)成員自覺(jué)創(chuàng)造公正和諧的社會(huì)環(huán)境，科學(xué)發(fā)展觀既對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正提出了較高要求，同時(shí)又指明了實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的途徑和方法。社會(huì)主義榮辱觀是人們 共享發(fā)展成果所必須遵循的價(jià)值取向和道德標(biāo)準(zhǔn)，確保社會(huì)在通過(guò)法律、制度等外在剛性約束實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的同時(shí)，又通過(guò)文化、道德等內(nèi)在柔性約束來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正，從法律、道德兩個(gè)不同層面為全體人民共享發(fā)展成果提供保證。二者在要求上相互承接，共同指向社會(huì)和諧發(fā)展的目標(biāo)。 社會(huì)主義榮辱觀與科學(xué)發(fā)展觀鮮明地體現(xiàn)了真理與價(jià)值的統(tǒng)一 人類的實(shí)踐活動(dòng)有真理與價(jià)值兩種尺度，一個(gè)是物的尺度，即是否尊重自然和社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律；另一個(gè)是人的尺度，即是否充滿人性、具有人類普適價(jià)值?？茖W(xué)發(fā)展觀以對(duì)自然和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)和把握為前提， 著眼于思考 “ 什么是科學(xué)的發(fā)展 ” 和 “ 如何實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展 ” 的問(wèn)題，認(rèn)為自然界和人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)有規(guī)律的過(guò)程，社會(huì)發(fā)展既要尊重自然規(guī)律，重視人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，又要尊重社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，按照生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力狀況和上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律辦事，推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)。社會(huì)主義榮辱觀遵循社會(huì)主義價(jià)值原則，著眼于思考社會(huì)發(fā)展對(duì)于人的價(jià)值和意義問(wèn)題并為實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展提供正確的價(jià)值導(dǎo)向和精神動(dòng)力。當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)的深刻變革 、經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和文化的相互激蕩對(duì)人們的思想觀念、生活方式和價(jià)值取向產(chǎn)生了多方面影響。要確?？茖W(xué)發(fā)展觀的落實(shí)，全體人民必須有崇高的理想信念、正確的價(jià)值導(dǎo)向和共同的精神追求，是非、善惡、美丑的界限決不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么、倡導(dǎo)什么、抵制什么必須旗幟鮮明。倡導(dǎo)社會(huì)主義榮辱觀，以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，才 能真正解決什么樣的發(fā)展才是又快又好的發(fā)展這一根本問(wèn)題，真正使經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展既符合社會(huì) “ 物 ” 的尺度，又符合 “ 人 ” 的尺度，體現(xiàn) “ 物 ” 的尺度和 “ 人 ” 的尺度的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)尊重規(guī)律與實(shí)現(xiàn)價(jià)值的統(tǒng)一。 從多個(gè)層面尋求落實(shí)社會(huì)主義榮辱觀與科學(xué)發(fā)展觀的對(duì)接點(diǎn) 倡導(dǎo) “ 八榮八恥 ” ，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，不僅要從理論上認(rèn)識(shí)社會(huì)主義榮辱觀和科學(xué)發(fā)展觀的深刻內(nèi)涵，更要在實(shí)踐上把握發(fā)展過(guò)程中的各種關(guān)系，從多個(gè)層面思考和解決發(fā)展中的相關(guān)問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的有效對(duì)接。 一是堅(jiān)持社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展的統(tǒng)一?？茖W(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)，它著眼于惠及全體人民和子孫后代的公正和諧、共同富裕的要求，體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展是同一歷史過(guò)程的辯證法，體現(xiàn)了二者相互聯(lián)系、相互作用的辯證性。馬克思主義認(rèn)為人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì) ，兩者相互促進(jìn)、互為前提和基礎(chǔ)，統(tǒng)一于社會(huì)發(fā)展的整個(gè)過(guò)程中?；谶@種認(rèn)識(shí)，一方面，社會(huì)發(fā)展是人的發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，社會(huì)制度的完善和社會(huì)的公正和諧能賦予公民豐富的社會(huì)內(nèi)涵，使人的身心得到提升和完善，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展；另一方面，人的全面發(fā)展是構(gòu)成社會(huì)全面發(fā)展的重要內(nèi)涵，是科學(xué)發(fā)展觀的重要目標(biāo)。社會(huì)發(fā)展的主體是人，人的發(fā)展推動(dòng)社會(huì)制度的形成和完善、促進(jìn)社會(huì)又快又好地發(fā)展。因此要在追求社會(huì)和諧發(fā)展的同時(shí)，更加注重人的全面發(fā)展，關(guān)注人的道德的完善和人格的健全。 二是堅(jiān)持物質(zhì)進(jìn)步與精神升華的統(tǒng)一。科學(xué)發(fā)展觀是全面 、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的文明發(fā)展觀，衡量社會(huì)發(fā)展或社會(huì)進(jìn)步應(yīng)以全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展為尺度?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)社會(huì)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)，體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的全面性、系統(tǒng)性、和諧性和整體性，克服了傳統(tǒng)發(fā)展觀的片面性。歷史經(jīng)驗(yàn)昭示我們，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，每當(dāng)社會(huì)面臨重大轉(zhuǎn)型，精神支柱的力量尤其重要，正確的榮辱觀就是這一精神支柱最重要的核心部分。我們要站在落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的戰(zhàn)略高度，在推動(dòng)社會(huì)物質(zhì)進(jìn)步的同時(shí)，通過(guò)牢固樹立社會(huì)主義榮辱觀，促進(jìn)人的精神世界的豐富和精神境界的提升，從而促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。 文秘 114版權(quán)所有 三是堅(jiān)持整體和諧與個(gè)體完善的統(tǒng)一。一個(gè)具有崇高道德修養(yǎng)和明確價(jià)值導(dǎo)向的民族，才是具有強(qiáng)大凝聚力和向心力的民族。一個(gè)道德高尚、知榮明辱的人，才是符合時(shí)代要求的公民。在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中，整體與個(gè)人是分不開的，整體的和諧最終體現(xiàn)為個(gè)體自身和個(gè)體間的和諧。在社會(huì)發(fā)展中，我們既要以全體人民群眾為本位、為核心，致力于提高中華民族的整體素質(zhì)；又要從樹立社會(huì)主義榮辱觀入手，引導(dǎo)每個(gè)公民對(duì)榮與辱、是與非、善與惡、美與丑、真與偽、勞與逸等問(wèn)題進(jìn)行深刻的認(rèn)識(shí)和思考。引導(dǎo)人們擺正個(gè)人、集體、國(guó)家的關(guān)系，正確處 理個(gè)人