大學(xué)語(yǔ)文《禮記 大學(xué)》 詳解及練習(xí).doc

【注釋】 （1）大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨?！按髮W(xué)”一詞在古代有兩種含義：一是“博 學(xué)”的意思；二是相對(duì)于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí) “灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)；十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問。所以，后一種含義 其實(shí)也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思?！暗馈暗谋玖x是道路，引申為規(guī)律、原則等，在中國(guó)古代哲學(xué)、政治學(xué)里，也指宇宙萬(wàn)物的 本原、個(gè)體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環(huán)境里有不同的 意思。 （2）明明德：前一個(gè)“明”作動(dòng)詞，有使動(dòng)的意味，即“使彰明”， 也就是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思。后一個(gè)“明”作形容詞，明德也就是光明正大的 品德。 （3）親民：根據(jù)后面的“傳”文，“親”應(yīng)為“新”，即革新、棄舊 圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。（4）知止：知道目標(biāo)所在。 （5）得：收獲。 （6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家 庭或家族和和美美，蒸蒸日上，興旺發(fā)達(dá)。 （7）修其身：修養(yǎng)自身的品性。 （8）致其知：使自己獲得知識(shí)。 （9） 格物：認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。 。（10）庶人：指平民百姓。 （11）壹是：都是。本：根本。 （12）末：相對(duì)于本 而言，指枝末、枝節(jié)。 （13）厚者?。涸撝匾暤牟恢匾暋１≌吆瘢翰辉撝匾?的卻加以重視。 （14）未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做 法等）。 【翻譯】大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在 于使人達(dá)到最完善的境界。 知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不 躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮 周祥才能夠有所收獲。 每樣?xùn)|西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。 古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自 己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想 修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得 知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。 通過對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后 意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太平。 上自國(guó)家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。 若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國(guó)家、天下要治理好是不可 能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！【讀解】 這里所展示的，是儒學(xué)三綱八目的追求。 所謂三綱，是指明德、新民、止于至善。它既是大學(xué)的 綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。所謂八目，是指 格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。它既是 為達(dá)到“三綱”而設(shè)計(jì)的條目工夫，也是儒學(xué)為我們所展示的人 生進(jìn)修階梯。 縱覽四書五經(jīng)，我們發(fā)現(xiàn)，儒家的全部學(xué)說(shuō)實(shí)際上都是循著 這三綱八目而展開的。所以，抓住這三綱八目你就等于抓住了 一把打開儒學(xué)大門的鑰匙。循著這進(jìn)修階梯一步一個(gè)腳印，你就 會(huì)登堂入室，領(lǐng)略懦學(xué)經(jīng)典的奧義。 就這里的階梯本身而言，實(shí)際上包括“內(nèi)修”和“外治”兩 大方面：前面四級(jí)“格物、致知，誠(chéng)意、正心”是“內(nèi)修”；后面 三綱“齊家、治國(guó)、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一 環(huán)，則是連結(jié)“年修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的 “內(nèi)修”項(xiàng)目連在一起，是“獨(dú)善其身”；它與后面的“外治”項(xiàng) 目連在一起，是“兼善天下”。兩千多年來(lái)，一代又一代中國(guó)知識(shí) 分子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”（孟子盡心下），把生 命的歷程鋪設(shè)在這一階梯之上。所以，它實(shí)質(zhì)上已不僅僅是一系列學(xué)說(shuō)性質(zhì)的進(jìn)修步驟，而是具有濃厚實(shí)踐色彩的人生追求階梯 了。它鑄造了一代又一代中國(guó)知識(shí)分子的人格心理，時(shí)至今日，仍 然在我們身上發(fā)揮著潛移默化的作用。不管你是否意識(shí)明確，不 管你積極還是消極，“格、致、誠(chéng)、正，修、齊、治、平”的觀念 總是或隱或顯地在影響看你的思想，左右著你的行動(dòng)，使你最終 發(fā)現(xiàn)，自己的人生歷程也不過是在這儒學(xué)的進(jìn)修階梯上或近或遠(yuǎn) 地展開。事實(shí)上，作為中國(guó)知識(shí)分子，又有幾人是真正出道入佛 的野鶴閑云、隱逸高士呢？說(shuō)到底，依然是十人九儒，如此而已。 儒家思想的真精神，是一種以德性貫穿天道、人道、社群、自然的包容性人文主義。這種包容性人文主義精神比較集中地表現(xiàn)于中庸一篇，由之展示了儒家形上形下一體打通的道德本體論、道德主體論、德性倫理政治論和德性宇宙論。1與中庸同載于禮記、且在宋代同被列入作為儒家基本經(jīng)典的“四書”的大學(xué)一篇，則在德性之天的思想背景下，專門闡論了形下層面的個(gè)我成就及其與社會(huì)的關(guān)系問題，其中由本末內(nèi)外觀、身心工夫論和道德社會(huì)說(shuō)所構(gòu)成的大學(xué)之道，不僅在中國(guó)古代社會(huì)參與型塑了民族性格，而且對(duì)于當(dāng)今人們的立身行己和為人處世，仍然具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。譯文: 大學(xué)的宗旨，在于把內(nèi)心本來(lái)具備的如日月一般光明的德行顯明出來(lái)，在于使民眾親近歸附，在于把無(wú)私無(wú)為的大道作為立足點(diǎn)、行動(dòng)原則和最終歸宿。說(shuō)解: “大學(xué)”相對(duì)于“小學(xué)”而言。人生八歲入小學(xué)，而教以禮、樂、射、御、書、數(shù)此六者可謂之“小六藝”，皆為應(yīng)用性或技術(shù)性的知識(shí)技能。自十五歲而入大學(xué)，教之詩(shī)、書、禮、樂、易、春秋此六者可謂之“大六藝”，皆為窮理、正心、修己、治人之道。所謂“大學(xué)之道”，就是修身治人之道。 “明明德”、“親民”、“止于至善”，此為大學(xué)的“三綱領(lǐng)”?！懊髅鞯隆笔亲晕倚摒B(yǎng)，“親民”是推以治人，“止于至善”是合而言之而達(dá)到內(nèi)圣與外王雙修，達(dá)到天下太平。 “明明德”是使“明德”顯現(xiàn)出來(lái)。人由天地而生，得日月之光，所以，“明德”是與生俱來(lái)的，只要這種明德不被外物遮蔽，就能保持善性。這種“明德”與天地日月一樣無(wú)私無(wú)為，孔子說(shuō)：“天無(wú)私覆，地?zé)o私載，日月無(wú)私照。”又說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”所以，后天的修養(yǎng)并非增加自己的德，而是把與生俱來(lái)的心性充分發(fā)揮出來(lái)。能夠借助于后天的修養(yǎng)使它不斷擴(kuò)充，就能使它顯明于內(nèi)心、照耀天下。明德被遮蔽就談不到自我修養(yǎng)；明德不顯明于天下，便達(dá)不到齊家、治國(guó)、平天下的境界。這是自我修養(yǎng)的途徑。 “親民”是推己及人，使天下歸仁，使民眾心悅誠(chéng)服。這是君子從政的原則?！坝H民”不是從政的君子自己有意親近民眾，而是像天地生養(yǎng)育化萬(wàn)物那樣，不居功、不主宰，將自己修養(yǎng)之后的明德充分?jǐn)U充，施展于從政的過程之中，從而使民眾自然而然地歸附，不把名利的誘惑與武力的壓服作為首要的方式，不把自己凌駕于民眾之上。所以，無(wú)論是君還是臣，都不應(yīng)自高自傲、居高臨下，以教化者自居，而應(yīng)與民同其心。 “止于至善”是達(dá)到“至善”的最高境界。“至善”是什么境界？是天地?zé)o私無(wú)為的境界，兼融至剛至健、至柔至順的境界?！吧啤边€是有痕跡的，“至善”則如天地生物而無(wú)言，已無(wú)善惡之痕跡可尋?！爸埂北緛?lái)是指腳趾。腳趾有站立的功用，所以可以引申為立足點(diǎn)；腳趾有行走的功用，所以可以引申為行動(dòng)；行動(dòng)必然先要知道方向，所以可以引申為最終歸宿。君子無(wú)論是修身還是從政，都需要立足于至善，以至善為行動(dòng)原則，使至善普及于天下。這也就是“內(nèi)圣”與“外王”兼?zhèn)涞木辰?。莊子 秋水莊子篇名莊子一書是莊周及其后學(xué)的著作，是道家經(jīng)典之一。秋水是莊子中的又一長(zhǎng)篇，用篇首的兩個(gè)字作為篇名，中心是討論人應(yīng)怎樣認(rèn)識(shí)外物。全篇由兩大部分組成。前一部分寫北海海神跟河神的談話，一問一答一氣呵成，構(gòu)成本篇的主體。這段長(zhǎng)長(zhǎng)的對(duì)話根據(jù)所問所答的內(nèi)容，又可分成七個(gè)片斷。從開頭至“不似爾向之自多于水乎”是第一個(gè)片斷，寫河神的小卻自以為大，海神的大卻自以為小，說(shuō)明了認(rèn)識(shí)事物的相對(duì)性觀點(diǎn)。至“又何以知天地之足以窮至大之域”是第二個(gè)片斷，以確知事物和判定其大小極其不易，說(shuō)明認(rèn)知常受事物自身的不定性和事物總體的無(wú)窮性所影響。至“約分之至也”是第三個(gè)片斷，緊承前一對(duì)話，進(jìn)一步說(shuō)明認(rèn)知事物之不易，常常是“言”不能“論”，“意”不能“察”。至“小大之家”是第四個(gè)片斷，從事物的相對(duì)性出發(fā)，更深一步地指出大小貴賤都不是絕對(duì)的，因而最終是不應(yīng)加以辨知的。至“夫固將自化”是第五個(gè)片斷，從“萬(wàn)物一齊”、“道無(wú)終始”的觀點(diǎn)出發(fā)，指出人們認(rèn)知外物必將無(wú)所作為，只能等待它們的“自化”。至“反要而語(yǔ)極”是第六個(gè)片斷，透過為什么要看重“道”的談話，指出懂得了“道”就能通曉事理，就能認(rèn)識(shí)事物的變化規(guī)律。至“是謂反其真”是第七個(gè)片斷，即河神與海神談話的最后一部分，提出了返歸本真的主張，即不以人為毀滅天然，把“自化”的觀點(diǎn)又推進(jìn)了一步。 后一部分分別寫了六個(gè)寓言故事，每個(gè)寓言故事自成一體，各不關(guān)聯(lián)，跟前一部分海神與河神的對(duì)話也沒有任何結(jié)構(gòu)關(guān)系上的聯(lián)系，對(duì)全篇主題的表達(dá)幫助也不甚大，似有游離之嫌。秋水強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)事物的復(fù)雜性，即事物本身的相對(duì)性和認(rèn)知過程的變異性，指出了認(rèn)知之不易和準(zhǔn)確判斷的困難。但篇文過分強(qiáng)調(diào)了事物變化的不定因素，未能揭示出認(rèn)知過程中相對(duì)與絕對(duì)間的辯證關(guān)系，很容易導(dǎo)向不可知論，因而最終仍只能順物自化，返歸無(wú)為，這當(dāng)然又是消極的了。 作家作品莊子（約公元前369公元前286），名周，字子休，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙(今河南商丘東北)人，我國(guó)古代著名的思想家（哲學(xué)家）、文學(xué)家。道家學(xué)派的代表人物之一。莊子生活在一個(gè)社會(huì)矛盾極其尖銳的時(shí)代，做過漆園吏。他不滿現(xiàn)實(shí)，不與統(tǒng)治階級(jí)合作，據(jù)傳楚王曾以千金相邀為相，被其拒絕。思想：唯心主義。正面夸大事物的相對(duì)性，否認(rèn)客觀事物之間的差別。政治主張：無(wú)為而治。生活態(tài)度:順應(yīng)自然。莊子對(duì)后人的影響主要是莊子一書。他繼承并發(fā)展了老子的思想，后世并稱二者為老莊。莊子具有很高的文學(xué)價(jià)值。其文汪洋恣肆，想象豐富，氣勢(shì)壯闊。莊子共33篇，分內(nèi)篇、外篇、雜篇。內(nèi)篇7篇為莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇一般認(rèn)為是其門人和后學(xué)者的偽作。莊子的想象力極為豐富，筆調(diào)恣肆，詞藻瑰麗，語(yǔ)言運(yùn)用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說(shuō)得引人入勝，并多采用寓言形式，富有浪漫色彩，對(duì)后代文學(xué)有重大影響。魯迅先生稱贊“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也?！保h文學(xué)史綱）郭沫若也評(píng)價(jià)說(shuō)：“以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有。”（莊子與魯迅）因而他的作品被人稱之為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。 編輯本段秋水前半部分原文、譯文（節(jié)選自莊子外篇中秋水篇前半部分）【原文】秋水時(shí)至(1)，百川灌河(2)。涇流之大(3)，兩涘渚崖之間,不辯牛馬(4)。于是焉,河伯欣然自喜(5)，以為天下之美為盡在己(6)。順流而東行，至于北海。東面而視，不見水端。于是焉,河伯始旋其面目(7)，望洋向若而嘆曰(8)：“野語(yǔ)有之曰(9)：聞道百(10)，以為莫己若者(11)，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者(12)，始吾弗信，今我睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣。吾長(zhǎng)見笑于大方之家(13)?！北焙Ｈ粼唬骸熬懿豢梢哉Z(yǔ)于海者(14)，拘于虛也(15)；夏蟲不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也(16)；曲士不可以語(yǔ)于道者(17)，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑(18)。爾將可與語(yǔ)大理矣。天下之水，莫大于海，萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈(19)；尾閭泄之(20)，不知何時(shí)已而不虛。春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數(shù)(21)。而吾未嘗以此自多者(22)，自以比形于天地而受氣于陰陽(yáng)(23)。吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也；方存乎見少，又奚以自多？計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎(24)？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)(25)，不似稊米之在大倉(cāng)乎(26)？號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)(27)，人處一焉。人卒九州(28)，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉(29)。此其比萬(wàn)物也，不似豪末之在于馬體乎(30)？五帝之所連(31)，三王之所爭(zhēng)，仁人之所憂，任士之所勞(32)，盡此矣。伯夷辭之以為名(33)，仲尼語(yǔ)之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎(34)？”【譯文】秋天的洪水按時(shí)到來(lái)了，眾多的河流注入黃河。直流的水波這樣的大，兩岸和沙洲之間，洶涌澎湃，廣闊無(wú)邊，分辨不清牛和馬。在這個(gè)時(shí)候，河神非常高興，沾沾自喜，認(rèn)為天下所有盛美的東西都在自己的身上。順著水流向東行進(jìn)，到了渤海。面向東看看不見水的盡頭。在這個(gè)時(shí)候，河神才轉(zhuǎn)過臉來(lái)，抬頭仰望著海神感嘆道：“俗語(yǔ)有這樣的說(shuō)法聽說(shuō)了上百條道理便認(rèn)為天下沒有人能比得上自己的，說(shuō)的就是我啊。而且我還曾聽說(shuō)過孔丘懂得的東西太少、伯夷的高義不值得看重的話語(yǔ)，一開始我還不相信，如今我看到你的無(wú)邊無(wú)際，我要不來(lái)到你的門前，那就危險(xiǎn)了。我將永遠(yuǎn)會(huì)被得大道的人恥笑?！焙Ｉ裾f(shuō)：“井里的青蛙，不可能跟它們談?wù)摯蠛＃且驗(yàn)樗鼈儽痪幼〉牡胤剿窒?；?duì)只生存在夏天的昆蟲不可與它們談?wù)摫┑氖虑?，是因?yàn)樗簧娴臅r(shí)令所局限；對(duì)見識(shí)淺陋的人不可與他談?wù)摯蟮览恚怯捎谒难劢绫凰芙逃`。如今你從河岸邊出來(lái)，看到了大海，方才知道自己的淺陋，你將可以參與談?wù)摯蟮溃ㄕ溃┝?。天下的水面，沒有什么比海更廣大的，千萬(wàn)條河川流歸大海，不知道什么時(shí)候才會(huì)停歇，而大海卻從不會(huì)滿溢；海水從尾閭泄流排放出去，雖然永無(wú)停止的時(shí)候，但海水卻不見減少而流盡；海水不因季節(jié)變換而有所增減，也不因水災(zāi)旱災(zāi)而受影響。這說(shuō)明大海遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了江河的水流，不能夠用數(shù)量來(lái)計(jì)算?？墒俏覐牟辉虼硕詽M，自認(rèn)為從天地那里承受到形體并且從陰和陽(yáng)那里稟承到元?dú)?，我存在于天地之間，就好像一小塊石子、一小塊木屑存在于大山之中。我正以為自身的存在實(shí)在渺小，又憑什么能自滿呢？想一想，四海存在于天地之間，不就像小小蟻穴存在于曠野之中嗎？再想一想，中原大地存在于四海之內(nèi)，不就像細(xì)小的米粒存在于大糧倉(cāng)里嗎？號(hào)稱事物的數(shù)字叫做萬(wàn)，人類只是萬(wàn)物中的一種；人們聚集于九州，糧食在這里生長(zhǎng)，舟車在這里通行，而每個(gè)人只是眾多人群中的一員；一個(gè)人他比起萬(wàn)物，不就像是毫毛之末存在于整個(gè)馬體嗎？五帝所續(xù)連的，三王所爭(zhēng)奪的，仁人所憂患的，賢才所操勞的，全在于這毫末般的天下呢！伯夷辭讓它而博取名聲，孔丘談?wù)撍@示淵博，這大概就是他們的自滿與自傲；不就像你先前在河水暴漲時(shí)的洋洋自得嗎？”【原文】河伯曰：“然則吾大天地而小豪末，可乎？”北海若曰：“否。夫物，量無(wú)窮(1)，時(shí)無(wú)止(2)，分無(wú)常(3)，終始無(wú)故(4)。是故大知觀于遠(yuǎn)近(5)，故小