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文言文教學教案模板 文言文向來是我們國學的要點，而相關教案的制定也是不容易的。以下是為大家精心的文言文教學教案模板，歡迎大家閱讀。 教學目標： (一)知識目標 1、了解“三綱”“八目”基本知識， 2、了解大學中體現(xiàn)的儒家思想及其對中國文化的影響。 (二)能力目標 1、理解大學所表達的思想感情 2、理解大學在中國傳統(tǒng)文化中的意義 3、理解大學中經(jīng)典名句的含義，培養(yǎng)學生對中國古典文學的熱愛之情，激發(fā)學生中華民族的自豪感。 教學重點： 1、分析“八目”的基本含義 2、分析大學所表達的思想感情 教學難點： 1、理解“八目”對中國文化的積極和消極影響 2、理解大學的相關知識，激發(fā)學生學習的興趣，使學生在誦讀中感受古詩文的內涵，陶冶情操 教學設計： 大學 1、導語：大學生涯是人的一生中最重要的時間段之一。在我國古代，有一部經(jīng)典著作與這一學習、生活階段同名，這就是作為四書之一的大學。 2、首先我們來看一下關于“國學”這一單元的基礎知識。什么是國學?國學，一國所固有之學術也。一般來說，國學是指以儒學為主體的中華傳統(tǒng)文化與學術;同時也包括了醫(yī)學、戲劇、書畫、星相等等。按照劃分方法的不同，主要分為以下幾種： 學科分：哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據(jù)學、倫理學、版本學等，其中以儒家哲學為主流; 思想分：先秦諸子、儒道釋三家等; 四庫全書分：經(jīng)、史、子、集四部，其中又以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部; 因此，就國學的內容而言，占主導地位的應是儒家的著作和學說，尤其是經(jīng)典著作“四書五經(jīng)” 3、國學最主要的內容就是儒家經(jīng)典。儒家文化在封建時代居于主導地位。最高統(tǒng)治者不但從中尋找治國平天下的方針大計，而且對臣民思想的規(guī)范、倫理道德的確立、民風民俗的導向，無一不依從儒家經(jīng)典。 以歷史經(jīng)驗為鑒而資治：多取尚書春秋三傳 制典修儀多?。喝Y儀禮、周禮、禮記 道德教化多?。赫撜Z、孟子、孝經(jīng) 哲學構思多?。褐芤?、大學、中庸 儒家經(jīng)典最初“六經(jīng)”，“樂(樂經(jīng))”戰(zhàn)國末亡佚。 漢朝：五經(jīng)。漢朝時，以易、詩、書、禮、春秋為“五經(jīng)”，立于學官。 南宋：十三經(jīng)正式形成 十三經(jīng)是指在南宋形成的十三部儒家經(jīng)典。詩經(jīng)、尚書、周禮、儀禮、禮記、周易、左傳、公羊傳、谷梁傳、論語、爾雅、孝經(jīng)、孟子。 3、下面我們一起來學習一下大學這篇文章。 大學： “四書”中的大學和中庸原來分別是小戴禮記中的一章，小戴禮記也即“十三經(jīng)”中的禮記。 在唐代，韓愈等人從維護儒家的所謂“道統(tǒng)”出發(fā)，十分推崇這兩篇文章，把它和論語、孟子相提并論。到了宋代，程顥、程頤更是竭力推崇這兩篇文章。 南宋的朱熹繼承了二程的思想，也竭力推崇大學和中庸。 在二程和朱熹看來，大學和中庸，一個是“初學入德之門”，一個是“孔門傳授心法”，都具有很高的價值，所以把它們從禮記一書中提取出來，作為單行本刊印，并且和論語、孟子并列在一起稱為“四書”。在經(jīng)歷宋、元以后，大學就成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對古代道德人文教育理論的產(chǎn)生了極為深刻的影響。 4、大學是禮記中的一篇，禮記的核心內容就是講“禮”： 禮，是維護古代道德規(guī)范的重要工具。禮,儒家學說中核心部分。 禮記.曲禮開宗明義：“道德仁義，非禮不成。教訓正俗，非禮不備。紛爭辯訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定?；聦W事師，非禮不親。班朝治軍，蒞(li)官行法，非禮威嚴不行。禱(dao)祠祭祀(si)，供給鬼神，非禮不成不莊?！?禮記是戰(zhàn)國至秦漢年間儒家學者解釋說明經(jīng)書儀禮的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。禮記的作者不止一人，寫作時間也有先有后，其中多數(shù)篇章可能是孔子的七十二名關門弟子及其學生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。 禮記一書的編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴圣。相傳戴德選編其中八十五篇，稱為大戴禮記;戴圣選編其中四十九篇，稱為小戴禮記。東漢后期大戴本不流行，以小戴本專稱禮記而且和周禮、儀禮合稱“三禮”，鄭玄作了注，于是地位上升為經(jīng)。 5、大學的作者 大學作者，漢唐諸儒無說。朱熹大學時，將其分為“經(jīng)”一章(“經(jīng)”是基本的觀點)，“傳”十章(“傳”則是對“經(jīng)”的解釋、闡述)。朱熹認為“經(jīng)”一章，“蓋孔子之言而曾子述之?！薄皞鳌笔拢皠t曾子之意而門人記之也?！?0世紀30年代初期許多學者認為是秦漢之際儒者所作。張岱年說：“大學強調齊家、治國、平天下，其所謂家指大夫之家，不是一般家庭之家。這里反映的是諸侯紛爭、大夫專權的局面，這是戰(zhàn)國時期的情況，不是秦漢時期的情況。所以，從這點看，大學應是戰(zhàn)國時期儒家的著作?！?中國哲學史史料學第83頁) 6、“大學”的定義 “大學”一詞包含2種意思： (1)指成人所受的教育，與“小學”相對而得名。古代把童子所接受的啟蒙教育稱為“小學”，而把成人所受的高等教育稱為“大學”。 (2)大人之學?！按笕恕迸c“小人”相對而言，“大人”指貴族，“小人”指一般平民。大人享有受教育的權利，小人則沒有。 上述三種意思，第一種最接近大學的原旨，所以朱熹加以采用。古人八歲入小學，學習“灑掃應對進退，禮、樂、射、御、書、數(shù)”等文化基礎知識和禮節(jié);十五歲入大學，學習倫理、政治、哲學等“窮理正心，修己治人”的學問。 7、大學講解 大學全書的文字結構，我們歸納為兩大部分： (1)綱領：明明德、親民、止于至善。 (2)“條目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的修為過程。 8、播放錄音，學生齊讀 9、大學里所講的“三綱”到底是什么意思呢? 首先，“明明德”。程頤說：“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也;但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏;然其本體之明，則有嘗息者，故學者當因其所發(fā)而遂明之，以復其初也?！敝杏梗骸疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教?！?其次，“親民”。程頤：“親，當作新。”朱熹：“新者，革其舊之謂也。言既自明字明德，又當推以及人，使之亦有以去其舊染之污也?！蓖蹶柮鳎骸坝H民，親近民眾”。即：“本其一體之仁心，以感化民眾、革新國家與社會。”(蔣介石)親民是在明曉自身本性的善德之后，幫助自己及他人去除污染心靈的東西，使他們同樣能夠達到與自己同樣心靈純潔的境界。 最后，止于至善。朱熹：“止者，必至于是而不遷之意;至善，則事理當然之極也。言明明德、新民，皆當止于至善之地而不遷也，蓋必其有以盡天理之極而無一毫人之欲之私也?！笔Y介石認為有兩種解釋，一種是“精益求精”、“以求至乎其極的意思”;一種是“擇善固執(zhí)”、“止其所止”的意思。 10、“八目”是什么呢?即：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。 我們先來看格物?！案?，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也?！?朱熹注)格物就是窮究事物之理。例如易乾象傳中說：“天行健，君子以自強不息”，這就是格“天”，認為天的根本就是“行健”按照客觀規(guī)律自覺地運行;再如易坤象傳：“地勢坤，君子以厚德載物?！笔峭粋€道理。 致知?！八^致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。”(大學傳)同樣是“天行健，君子以自強不息”及“地勢坤，君子以厚德載物?！敝轮慕Y果就是通過認識天，我們總結出這樣一種知識與認識：即我們要像天、地學習，得出君子應該自強不息、厚德載物的認識并自覺地去遵守它、踐行它。 誠意?！八^誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也!”(朱熹大學傳)誠意要求我們要真誠，要自覺地遵循我們天生的“善”。最終要的一種能力便是要“慎獨”。 正心?！八^修身在正其心者，身有所忿懥(zhi)，則不得其正;有所恐懼，則不得其正;有所好樂，則不得其正;有所憂患，則不得其正?！?大學傳)正心即端正我們的思想，不要被外在的物欲所干擾。 修身?！白蕴熳右灾劣谑?，一是皆以修身為本?！毙奚硎前四孔钪匾⒆詈诵牡膬热?，它是從個人走向國家社會的根本要求。沒有修身，便沒有齊家、治國、平天下的后三目! 齊家。家國天下是古人的基本觀點，有家才有國。齊家是治國的基礎要求。 治國。治國即治理國家。 平天下。即天下太平。 11、大學提出的教育觀點： 大學重在闡述教育綱領，其著眼點為教育與國家政治、社會的關系。提出了著名的“三綱領”，即“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，“八條目”，即“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。主張以道德認識(格物、致知)為起點，以克服偏私情感，樹立道德信念(誠意、正心)為根本要求，以“治國、平天下”為實踐目標。核心論點是：治人以修身為本，修身以慎獨為先。(慎獨：指人們在獨自活動無人監(jiān)督的情況下，憑著高度自覺，按照一定的道德規(guī)范行動，而不做任何有違道德信念、做人原則之事。) 12、小結： 朱熹所謂“三綱”，是指明明德，在親民，在止于至善;所謂“八目”，是指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是為達到“三綱”而設計的條目工夫，也是儒學為我們展示的人生進修階梯。儒家的全部學說都是循著“三綱八目”展開。 13、思考與練習 (1)大學中所講的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，在現(xiàn)代社會有何意義?有何局限? (2)結合課文，分析古代大學和現(xiàn)代大學職能的異同。 (3)我們怎樣借鑒大學之道，規(guī)劃自己的大學生活。 教學目標： 1、積累一定的文言文知識，培養(yǎng)閱讀文言文的能力。 2、學習本文嚴密的論證方式。 3、通過本文認識到學習的重要性，并了解學習應持的態(tài)度和方法。 教學重點： 1、積累一定的文言文知識，培養(yǎng)閱讀文言文的能力。 2、學習本文嚴密的論證方式。 教學用具： PPT 課時安排： 兩課時 第一課時 一、導入： 在高中階段，學習是我們的主要任務，其重要性毋庸置疑，至于對學習所應持的態(tài)度和方法，相信同學們也都了解很多。其實，早在兩千多年前的戰(zhàn)國時代，就有人對學習的重要性和對學習所應持有的態(tài)度及方法進行了闡述，這個人就是我們今天所要學習的荀子，下面就讓我們來共同感知他的觀點。 二、作者介紹： 荀子(約公元前313-前238)，名況，戰(zhàn)國末期趙國人。著名思想家、文學家、時人尊稱為“荀卿”，漢代著作因避漢宣帝劉詢諱，寫作“孫卿”。曾三次出任齊國稷下學宮的祭酒，后為楚蘭陵令。韓非和李斯均是他的學生。他是先秦儒家的最后代表人物，繼承了孔子學說，又能揚棄其消極成分，并批判吸收各學派的思想學說，成為先秦樸素唯物主義思想的代表人物。其散文說理透徹，氣勢雄渾，語言質樸，句法簡練縝密，多排比，善譬喻。荀子一書共32篇，其中26篇為荀子所著，末6篇或為其門人弟子所記。 荀子和孟子是儒家中對立的兩派。孟子強調施仁政、行王道，強調以禮治國、民貴君輕;荀子強調“法后王”，主張選賢能、明賞罰，兼用“禮”、“法”、“術”實行統(tǒng)治;孟子認為“性本善”，荀子認為“性本惡”，所以要“明禮而化之”。荀子是韓非子的老師，他承認儒家的基本思想，但事實上是法家思想的前奏者和培育者。 三、文本研討： 1、這是一篇議論文，課文既然是“勸學”，也就是勸勉人去學習，那么，你覺得文中哪句話可以作為課文的中心論點呢? 明確：“學不可以已”。已就是停止的意思，這里的“可以”和今天的“可以”有所不同，這里是兩個詞，“可”即相當于今天所講的“可以、能夠”，“以”僅作為起舒緩作用的語氣助詞。 2、那么，作者是如何來論證這一中心論點的呢?我們首先來看第一段。課文大家都預先翻譯過了，下面同學們可以把這一段翻譯時遇到的疑難之處提出來，我們共同解決。 明確：青，取之于藍而青于藍?！坝凇保航樵~，第一個相當于“從”;第二個相當于“比”。 木直中繩。中：符合的意思。 輮以為輪?！拜姟蓖盁А?，通假字。這也是一個省略句，“以為”中省略了賓語“之”。 雖有槁暴?！坝小蓖坝帧?，通假字。 不復挺者，輮使之然也。判斷句，“者也”判斷句的標志。 金就礪則利?！敖稹?，古今異義詞。這里指“金屬做成的刀劍”。 君子博學而日參省乎己。“日”名作狀，每天、每日?！昂酢蓖坝凇保喈斢凇皩Α?。介賓短語后置句?！岸边B詞，表并列。 則知明而行無過已。“知”同“智”，“而”連詞，表遞進。 3、這一段講的是學習的意義，那么，作者講到了學習具有哪些重要意義呢?其中又運用了哪些論證方式呢? 明確：比喻論證。 青出于藍;冰寒于水;輮木為輪。學習可以改變一個人。 木受繩則直;金就礪則利。學習可以提高一個人。 總結：知明而行無過矣。 四、總結： 這節(jié)課我們了解了荀子的生平經(jīng)歷，初步感知了課文內容，學習了一些文言文基礎知識，了解了第一段的論證方法。下節(jié)課我們將繼續(xù)來感學習后兩段的內容。 第二課時 一、復習導入： 上節(jié)課我們了解了荀子的生平經(jīng)