和諧教育點滴漫談.doc

演講致辭/領(lǐng)導(dǎo)講話 和諧教育點滴漫談 學(xué)院已經(jīng)走過了6年的艱苦創(chuàng)業(yè)歷程。在這6年里，學(xué)院在院黨委領(lǐng)導(dǎo)下，銳意進取，大膽創(chuàng)新，不斷完善管理機制、整合教育資源、引進各方人才、擴大教學(xué)規(guī)模、提升教育層次、積極指導(dǎo)就業(yè)，取得了卓著的成效，贏得了政府、企業(yè)及社會各界的好評。應(yīng)該說，這6年的艱苦歷程，實際上是我院面向未來發(fā)展的一個戰(zhàn)略調(diào)整定位歷程，為我院未來發(fā)展打下了堅實基礎(chǔ)，必將銘刻在學(xué)院發(fā)展史上。因此，回顧6年歷程，展望未來發(fā)展，我院欣欣向榮的大好局面令人不由生出無限感慨和激情豪邁。和諧，是當今中國社會的人文主題，和諧的理念已經(jīng)深入人心，滲透到了各行各業(yè)，我院的教育事業(yè)也是如此。今年，教育部專家組對我院進行了考察評估，認為職業(yè)技術(shù)學(xué)院“以就業(yè)為指導(dǎo)，扎實推進素質(zhì)教育，全面提高學(xué)生綜合素質(zhì)，形成了育人為本，德育為先，德智體美全面發(fā)展的素質(zhì)教育理念，取得了良好成效”，充分肯定了我院的教育工作。這既是鼓勵，更是鞭策。*想就學(xué)生的和諧教育漫談一點想法。 長期以來，由于歷史發(fā)展的種種原因，我們的教育機制事實上推行的是應(yīng)試教育，“教育”二字，其實是重“教”而不重“育”，這在我國已是共識，受到全社會的質(zhì)疑和詬病。當然，這和我國教育資源匱乏有直接關(guān)系。學(xué)生們讀書學(xué)習(xí)，學(xué)到了大量的現(xiàn)代科學(xué)知識，卻在人文理念、人格培養(yǎng)方面有所欠缺，。一部分學(xué)生，在讀書學(xué)習(xí)上是為“學(xué)習(xí)”而學(xué)習(xí)，為“考試”而學(xué)習(xí)，不知讀書學(xué)習(xí)的人生意義和內(nèi)涵，有“只顧低頭拉車，不知抬頭看路”的傾向。其實，現(xiàn)代科學(xué)知識僅僅是解決客觀世界種種問題的“術(shù)”，而人文理念、人格培養(yǎng)則是統(tǒng)馭和使用這些“術(shù)”的“道”，是一個人之所以為人者的靈魂，這也正是當前我國大力推行素質(zhì)教育的出發(fā)點之一。須知“教書育人”，教書的根本目的是育人，只有培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞娜瞬挪攀俏覀兊哪康摹?澀澤容一，日本人，日本明治維新時期的工商界領(lǐng)袖，日本現(xiàn)代工商業(yè)的奠基人，被稱為“日本工商業(yè)之父”。明治維新時期，日本處于社會轉(zhuǎn)型期，各類社會問題泛濫成災(zāi)，社會道德橫維綱決，表現(xiàn)在工商領(lǐng)域，即是商業(yè)道德敗壞，商人放利而行，假冒偽劣橫行無忌，社會普遍怨恨，人們對經(jīng)商者報以不齒。面對這種情況，澀澤容一認為，一個沒有道德素質(zhì)的民族是建立不起豐富的物質(zhì)文明的。因此，他一生致力于開創(chuàng)現(xiàn)代商業(yè)道德秩序、鑄就“士魂商才”的歷史重任之中。在他的著作論語與算盤一書中，他說：“對現(xiàn)代青年而言，我認為最切實必要的是人格修養(yǎng)。西洋文化（美國文化）輸入以后，如今已是道德混沌的時代。也就是說，儒學(xué)不但不為現(xiàn)代青年所領(lǐng)會，而且已被作為一種落伍的東西而遭拋棄?？墒?，明治時代的新道德又尚未建立，國民行為規(guī)范改歸向何處呢？現(xiàn)在的青年人，連是非判斷都已相當吃力，以致不得不令人懷疑，在一般的青年人之中，所謂的人格修養(yǎng)，是否已被完全忽視了？” 澀澤容一所說的情況在我國青年之中是否有相似的地方呢？答案應(yīng)該是肯定的。我國現(xiàn)在正處于社會主義經(jīng)濟社會發(fā)展的歷史關(guān)鍵期，也是轉(zhuǎn)型期，不可避免的存在很多不和諧的問題需要解決，因此中央提出建立和諧社會的理念。今天的學(xué)生就是明天的建設(shè)者，那么今天的種種不和諧的社會問題反映到學(xué)生身上表現(xiàn)為什么呢？其中之一恐怕正是澀澤容一所言的“現(xiàn)在的青年人，連是非判斷都已相當吃力，以致不得不令人懷疑，在一般的青年人之中，所謂的人格修養(yǎng)，是否已被完全忽視了？”這一現(xiàn)象吧。一些學(xué)生面對當今社會發(fā)展中的某些現(xiàn)象諸如拜金主義等表現(xiàn)為困惑、不解，不知如何認識，或者隨波逐流，或者手足無措，或者茫然加入拜金大軍，甚至以為人生就是要追求享受，人生僅僅就是在物欲橫流之中“滄海一聲笑”。有些學(xué)生虛榮心作怪，有好逸惡勞的傾向，忽略樹立樸素、勤奮的品質(zhì)；有些學(xué)生受大量的流行文化的“熏陶”，不辨良莠，認為學(xué)校就是談戀愛的地方，而不知學(xué)校其實是系統(tǒng)學(xué)習(xí)知識、建立知識系統(tǒng)、鑄就人格、建立人生觀，為今后的人生打下堅實基礎(chǔ)的地方；有些學(xué)生，本一顆年輕純凈的心卻甘愿隨順流行歌曲的牽引誤導(dǎo)而沉沁其中、陰晴沉浮，讓這些流行歌曲來指導(dǎo)自己的生活；有些學(xué)生面對同學(xué)之間的不可避免的種種矛盾不知如何認識、如何解決，沒有正確的是非觀、判斷力；有些學(xué)生懼怕社會，不知如何與人打交道，不知如何待人接物；還有些學(xué)生，出口動輒臟字，不以為恥，而不知這其實是缺乏自覺修養(yǎng)意識。諸如此類，都是不和諧的表現(xiàn)，都是人格修養(yǎng)“無意識”的表現(xiàn)，或者說不明白人格如何修養(yǎng)。這些現(xiàn)象導(dǎo)致的結(jié)果之一即是，一走上社會，“短板”立即顯現(xiàn)，小而言之，嚴重影響自身的發(fā)展，大而言之，影響社會發(fā)展。所以，“做事先作人”，人格不健全，很難做好事。當然，也可以辯證的說，“作人先做事”，事做不好，沒資格做人，這就要求好好學(xué)習(xí)科技知識，積極參加社會實踐，是另一話題了。 韓愈說“師者，傳道授業(yè)解惑也”。傳道第一，其次授業(yè)解惑。學(xué)生的困惑就是學(xué)校教育的努力方向。中央提出樹立社會主義道德觀、榮辱觀，落實到具體的學(xué)校德育中，應(yīng)該如何實施呢？*不可能系統(tǒng)探討，只能點滴漫談。當今的中國，是改革開放的中國，是意氣風發(fā)的中國，是胸襟開闊的中國，是抱負遠大的的中國。我們應(yīng)該積極吸取古今中外的文明成果，在社會主義教育事業(yè)中培養(yǎng)人格健全的人才。我們擁有5000年文明史，在漫長的歷史發(fā)展長河中，我們從來不缺乏優(yōu)秀的民族智慧、道德傳統(tǒng)。管子、孔子、孟子、墨子、曾子，這些先賢們無一不綻放著民族智慧的光芒。近年來，百家講壇的影響力越來越大，新華書店里兩岸三地的學(xué)者們論述解析論語、大學(xué)、中庸等國學(xué)典籍的書籍琳瑯滿目。“國學(xué)熱”現(xiàn)象其實反映了全民族對中華文明的無限熱愛，對中華民族的優(yōu)秀的道德智慧的渴望，反映著全社會對和諧的呼喚。“感恩”、“寬容”的理念已經(jīng)在中國社會包括企業(yè)界在內(nèi)的各界廣泛傳播著，這其實還是源于國學(xué)。我們不能讓所謂的流行文化當中的那些浮華膚淺乃至低俗媚俗的東西侵蝕學(xué)生的人格陣地，因為這些東西與智慧無關(guān)，離真實的美太遠。我們應(yīng)該站在時代發(fā)展的高處，繼承和發(fā)展國學(xué)精華和國外優(yōu)秀文明成果，用民族的乃至外國的智慧雨露滋潤學(xué)子的心靈。能否考慮在學(xué)生的德育課程中專門開設(shè)國學(xué)課程或者講座呢？能否考慮開設(shè)諸如卡耐基人性的弱點、人性的優(yōu)點等課程或講座呢？能否對學(xué)生進行“九商”培養(yǎng)呢？所謂“九商”，即是心商、德商、志商、智商、情商、膽商、逆商、悟商、財商?！熬派獭迸囵B(yǎng)比之前者屬實務(wù)型培訓(xùn)，在企業(yè)界盛行，培訓(xùn)的主旨是“改變心智模式、會改變思維方式、最終改變行為、改變命運、提升做人的品質(zhì)”，也是一種“人性的理論”。這種培訓(xùn)，對于職業(yè)技術(shù)學(xué)院的學(xué)生來說，可能更有直接的益處。另外，還可以對學(xué)生進行現(xiàn)代禮儀培訓(xùn)，獲得系統(tǒng)的禮儀知識，明白如何待人接物。這樣，他們可以以更高的素質(zhì)和形象走出校門，走入社會。學(xué)生走出校門，代表的是學(xué)校形象。學(xué)生良好的精神風貌對學(xué)校起到很重要的宣傳展示作用，也是學(xué)校人文理念的沉淀。當然，對于學(xué)生人格的培養(yǎng)絕非開設(shè)幾個課程雖能解決的，而是一個系統(tǒng)工程。但就上述而言，不論是民族的還是外國的，這些都是論述解析“人是什么”、“