詠蟬三絕.docx

詠蟬三絕一、 說(shuō)明:虞世南的蟬，駱賓王的詠蟬，李商隱的蟬，都是唐代托詠蟬以寄情的名作。虞世南“居高聲自遠(yuǎn)，非是籍秋風(fēng)”是清華人語(yǔ)；駱賓王“露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉”是患難人語(yǔ)；李商隱“本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲”是牢騷人語(yǔ)。二、 三絕賞析1. 蟬-虞世南垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。注：緌ru作者簡(jiǎn)介：虞世南(558年638年7月11日，字伯施)是唐朝政治人物、文學(xué)家、詩(shī)人、書(shū)法家。越州（浙江?。┯嘁θ?。善書(shū)法，與歐陽(yáng)詢、褚遂良、薛稷合稱(chēng)“初唐四大家”。日本學(xué)界稱(chēng)歐陽(yáng)詢、褚遂良、虞世南為“初唐三大家”。其所編的北堂書(shū)鈔被譽(yù)為唐代四大類(lèi)書(shū)之一，是中國(guó)現(xiàn)存最早的類(lèi)書(shū)之一。詩(shī)詞欣賞：這首托物寓意的小詩(shī)，是唐朝時(shí)期的人詠蟬詩(shī)中時(shí)代最早的一首，很為后世人稱(chēng)道。首句“垂緌飲清露”，“緌”是古人結(jié)在頷下的帽帶下垂部分，蟬的頭部有伸出的觸須，形狀好像下垂的冠纓，故說(shuō)“垂緌”。古人認(rèn)為蟬生性高潔，棲高飲露，故說(shuō)“飲清露”。這一句表面上是寫(xiě)蟬的形狀與食性，實(shí)際上處處含比興象征?！按咕q”暗示顯宦身份（古代常以“冠纓”指代貴宦）。這顯貴的身份地位在一般人心目中，是和“清”有矛盾甚至不相容的，但在作者筆下，卻把它們統(tǒng)一在“垂緌飲清露”的形象中了。這“貴”與“清”的統(tǒng)一，正是為三四兩句的“清”無(wú)須藉“貴”作反鋪墊，筆意頗為巧妙。次句“流響出疏桐”寫(xiě)蟬聲之遠(yuǎn)傳。梧桐是高樹(shù)，著一“疏”字，更見(jiàn)其枝干的高挺清拔，且與末句“秋風(fēng)”相應(yīng)?！傲黜憽睜钕s聲的長(zhǎng)鳴不已，悅耳動(dòng)聽(tīng)，著一“出”字，把蟬聲傳送的意態(tài)形象化了，仿佛使人感受到蟬聲的響度與力度。這一句雖只寫(xiě)聲，但讀者從中卻可想見(jiàn)人格化了的蟬那種清華雋朗的高標(biāo)逸韻。有了這一句對(duì)蟬聲遠(yuǎn)傳的生動(dòng)描寫(xiě)，三四兩句的發(fā)揮才字字有根。 “居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”，這是全篇比興寄托的點(diǎn)睛之筆。它是在上兩句的基礎(chǔ)上引發(fā)出來(lái)的詩(shī)的議論。蟬聲遠(yuǎn)傳，一般人往往以為是藉助于秋風(fēng)的傳送，詩(shī)人卻別有會(huì)心，強(qiáng)調(diào)這是由于“居高”而自能致遠(yuǎn)。這種獨(dú)特的感受蘊(yùn)含一個(gè)真理：立身品格高潔的人，并不需要某種外在的憑藉（例如權(quán)勢(shì)地位、有力者的幫助），自能聲名遠(yuǎn)播，正象曹丕在典論論文中所說(shuō)的那樣，“不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后。”這里所突出強(qiáng)調(diào)的是人格的美，人格的力量。兩句中的“自”字、“非”字，一正一反，相互呼應(yīng)，表達(dá)出對(duì)人的內(nèi)在品格的熱情贊美和高度自信，表現(xiàn)出一種雍容不迫的風(fēng)度氣韻。唐太宗曾經(jīng)屢次稱(chēng)賞虞世南的“五絕”（德行、忠直、博學(xué)、文詞、書(shū)翰），詩(shī)人筆下的人格化的“蟬”，可能帶有自況的意味吧。沈德潛說(shuō)：“詠蟬者每詠其聲，此獨(dú)尊其品格。”（唐詩(shī)別裁）這確是一語(yǔ)破的之論。清施補(bǔ)華峴傭說(shuō)詩(shī)云：“三百篇比興為多，唐人猶得此意。同一詠蟬，虞世南居高聲自遠(yuǎn)，端不藉秋風(fēng)，是清華人語(yǔ)；駱賓王露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉，是患難人語(yǔ)；李商隱本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲，是牢騷人語(yǔ)。比興不同如此。”這三首詩(shī)都是唐代托詠蟬以寄意的名作，由于作者地位、遭際、氣質(zhì)的不同，雖同樣工于比興寄托，卻呈現(xiàn)出殊異的面貌，構(gòu)成富有個(gè)性特征的藝術(shù)形象，成為唐代文壇“詠蟬”詩(shī)的三絕。2. 在獄詠蟬-駱賓王序：余禁所禁垣西，是法廳事也，有古槐數(shù)株焉。雖生意可知，同殷仲文之古樹(shù)；而聽(tīng)訟斯在，即周召伯之甘棠，每至夕照低陰，秋蟬疏引，發(fā)聲幽息，有切嘗聞，豈人心異于曩時(shí)，將蟲(chóng)響悲于前聽(tīng)？嗟乎，聲以動(dòng)容，德以象賢。故潔其身也，稟君子達(dá)人之高行；蛻其皮也，有仙都羽化之靈姿。候時(shí)而來(lái)，順陰陽(yáng)之?dāng)?shù)； 應(yīng)節(jié)為變，審藏用之機(jī)。有目斯開(kāi)，不以道昏而昧其視；有翼自薄，不以俗厚而易其真。吟喬樹(shù)之微風(fēng)，韻姿天縱； 飲高秋之墜露，清畏人知。仆失路艱虞，遭時(shí)徽纆。不哀傷而自怨，未搖落而先衰。聞蟪蛄之流聲，悟平反之已奏；見(jiàn)螳螂之抱影，怯危機(jī)之未安。感而綴詩(shī)，貽諸知己。庶情沿物應(yīng)，哀弱羽之飄零；道寄人知，憫余聲之寂寞。非謂文墨，取代幽憂云爾。西陸蟬聲唱，南冠客思深。不堪玄鬢影，來(lái)對(duì)白頭吟。露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。無(wú)人信高潔，誰(shuí)為表予心。作者簡(jiǎn)介：駱賓王（約627約684) 字觀光，婺州義烏人（今中國(guó)浙江義烏）人。與同時(shí)代的王勃、楊炯、盧照鄰并稱(chēng)為“初唐四杰”，其父官青州博昌縣令，死于任所。他7歲能詩(shī),有“神童”之稱(chēng)。據(jù)說(shuō)詠鵝詩(shī)就是此時(shí)所作：“鵝，鵝，鵝，曲頸向天歌，白毛浮綠水，紅掌撥清波。”父死后,他流寓博山,后移居兗州瑕丘縣，在貧困落拓的生活中度過(guò)了早年歲月。詩(shī)詞欣賞：這首詩(shī)作于公元678年（唐高宗儀鳳三年）。武則天當(dāng)政時(shí)期，曾經(jīng)有一位叫徐敬業(yè)的起兵反對(duì)她，用駱賓王寫(xiě)的討武檄文散布天下，揭露她的昏庸和暴行。不久，駱賓王被捕入獄，在獄中寫(xiě)下了這首詩(shī)。此詩(shī)作于患難之中：情感充沛、取譬明切、用典自然、語(yǔ)意雙關(guān)。全篇以蟬比興，以蟬寓己，寄托遙深，蟬、人渾然一體，以托詩(shī)人遭受讒陷之憂。這首詩(shī)前有一段序，而一些唐詩(shī)選本往往只錄詩(shī)，對(duì)序則棄而不錄。其實(shí)這段序文與詩(shī)是一有機(jī)整體，詩(shī)中比興寓意，亦即自然之物與人格化身的契合，是以序文的鋪敘直言為前提的。欲解二者契合之妙，不可不讀這首詩(shī)的序?？梢哉f(shuō)這是一篇簡(jiǎn)短而精美的駢文，是一篇很有情致的抒情小說(shuō)。詩(shī)人在這段序文中敘說(shuō)了自己作詩(shī)的緣起，敘說(shuō)了蟬的形態(tài)、習(xí)性及美德，抒發(fā)了自己“失路艱虞，遭時(shí)徽纆”的哀怨之情。詩(shī)人首先從禁所的古槐寫(xiě)起，運(yùn)用晉代殷仲文仕途失意及西周時(shí)召公明察獄訟的典故，表達(dá)了自己身陷囹圄的痛苦和乞盼有司明察的心愿。然后，寫(xiě)聞蟬鳴生悲感，“豈人心異于曩時(shí)，將蟲(chóng)響悲乎前聽(tīng)”，以反問(wèn)的語(yǔ)句把蟬與己、心與物聯(lián)系在一起。以擬人的筆法鋪敘蟬的美德、從蟬的形態(tài)習(xí)性寫(xiě)起，寫(xiě)蟬適應(yīng)季節(jié)的變化，隨季節(jié)、氣候的變化而出現(xiàn)；寫(xiě)蟬翼甚薄，蟬目常開(kāi)，“不以道昏而昧其視，不以俗厚而易其真”。詩(shī)人謂之具有“君子達(dá)人之高行”。因?yàn)橄s有這樣的美德，所以詩(shī)人才引蟬自喻，以蟬為自己的人格化身。劉勰文心雕龍物色云：“情以物遷，辭以情發(fā)。一葉且或迎意，蟲(chóng)聲有足引心?！瘪樫e王以蟬喻己，顧影自憐，正是感物聯(lián)類(lèi)，情以物遷。從駱賓王作于同時(shí)期的螢火賦序中也可印證此論斷：“物有感而情動(dòng)，跡或均而心異。響必應(yīng)之于同聲，道固從之于同類(lèi)。”詩(shī)人的體驗(yàn)說(shuō)明了感物生情的道理，人的審美心理結(jié)構(gòu)與自然之物的某種同構(gòu)對(duì)應(yīng)。詩(shī)人詠蟬之妙，不僅在于符合同構(gòu)對(duì)應(yīng)的原理，而且還在于蟬意象所包涵的豐富的文化內(nèi)蘊(yùn)。此詩(shī)起二句在句法上用對(duì)偶句，在作法上則用起興的手法，以蟬聲來(lái)逗起客思，詩(shī)一開(kāi)始即點(diǎn)出秋蟬高唱，觸耳驚心。接下來(lái)就點(diǎn)出詩(shī)人在獄中深深懷想家園。三、四兩句，一句說(shuō)蟬，一句說(shuō)自己，用“那堪”和“來(lái)對(duì)”構(gòu)成流水對(duì)，把物我聯(lián)系在一起。詩(shī)人幾次諷諫武則天，以至下獄。大好的青春，經(jīng)歷了政治上的種種折磨已經(jīng)消逝，頭上增添了星星白發(fā)。在獄中看到這高唱的秋蟬，還是兩鬢烏玄，兩兩對(duì)照，不禁自傷老大，同時(shí)更因此回想到自己少年時(shí)代，也何嘗不如秋蟬的高唱，而今一事無(wú)成，甚至入獄。就在這十個(gè)字中，詩(shī)人動(dòng)作比興的方法，把這分凄惻的感情，委婉曲折地表達(dá)了出來(lái)。同時(shí)，白頭吟又是樂(lè)府曲名。相傳西漢時(shí)司馬相如對(duì)卓文君愛(ài)情不專(zhuān)后，卓文君作白頭吟以自傷。其詩(shī)云：“凄凄重凄凄，嫁娶不須啼，愿得一心人，白頭不相離?！保ㄒ?jiàn)西京雜記）這里，詩(shī)人巧妙地動(dòng)作了這一典故，進(jìn)一步比喻執(zhí)政者辜負(fù)了詩(shī)人對(duì)國(guó)家一片忠有之忱?！鞍最^吟”三字于此起了雙關(guān)的作用，比原意更深入一層。十字之中，什么悲呀愁呀這一類(lèi)明點(diǎn)的字眼一個(gè)不用，意在言外，充分顯示了詩(shī)的含蓄之美。接下來(lái)五六兩句，純用“比”體。兩句中無(wú)一字不在說(shuō)蟬，也無(wú)一字不在說(shuō)自己。“露重”“風(fēng)多”比喻環(huán)境的壓力，“飛難進(jìn)”比喻政治上的不得意，“響易沉”比喻言論上的受壓制。蟬如此，詩(shī)人也如此，物我在這里打成一片，融混而不可分了。詠物詩(shī)寫(xiě)到如此境界，才算是“寄托遙深”。詩(shī)人在寫(xiě)這首詩(shī)時(shí)，由于感情充沛，功力深至，故雖在將近結(jié)束之時(shí)，還是力有余勁。第七句再接再厲，仍用比體。秋蟬高居樹(shù)上，餐風(fēng)飲露，沒(méi)有人相信它不食人間煙火。這句詩(shī)人喻高潔的品性，不為時(shí)人所了解，相反地還被誣陷入獄，“無(wú)人信高潔”之語(yǔ)，也是對(duì)坐贓的辯白。然而正如戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚屈原離騷中所說(shuō)：“世混濁而不分兮，好蔽美而嫉妒”。在這樣的情況下，沒(méi)有一個(gè)人來(lái)替詩(shī)人雪冤?！扒漤殤z我我憐卿”，意謂：只有蟬能為我而高唱，也只有我能為蟬而長(zhǎng)吟。末句用問(wèn)句的方式，蟬與詩(shī)人又渾然一體了。好詩(shī)，不但要有詩(shī)眼，以放“靈光”，而且有時(shí)須作“龍吟”，以發(fā)“仙聲”。對(duì)照楊炯的從軍行與杜甫蜀相，兩詩(shī)若無(wú)“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書(shū)生”，“出師未捷身先死。長(zhǎng)使英雄淚滿襟”這樣的“龍吟”句殿后，直抒胸臆，剖獻(xiàn)“詩(shī)心”，則全篇就木然無(wú)光了。此詩(shī)亦然，尾聯(lián)詩(shī)人憤情沖天，勃發(fā)“龍吟”，噴出蘊(yùn)蓄許久的真情：“無(wú)人信高潔，誰(shuí)為表予心”，遂脫去了前三聯(lián)罩裹詩(shī)句的“蟬身”，使人看到了作者潔純無(wú)瑕的報(bào)國(guó)誠(chéng)心，這顆誠(chéng)心恰如其序所說(shuō)，乃“有目斯開(kāi)、不以道昏而昧其視，有翼自薄，不以俗厚而易其真。吟喬樹(shù)之微風(fēng)，韻姿天縱；飲高秋之墜露，清畏人知?！辈灰允浪赘妆?，寧飲墜露也要保持“韻姿”。正是這裂帛一問(wèn)，才使在獄詠蟬成為唐詩(shī)的卓犖名篇，超然于初唐諸宮體艷詩(shī)之上。這首詩(shī)作于患難之中，感情充沛，取譬明切，用典自然，語(yǔ)多雙關(guān)，于詠物中寄情寓興，由物到人，由人及物，達(dá)到了物我一體的境界，是詠物詩(shī)中的名作。3. 蟬-李商隱本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲。五更疏欲斷，一樹(shù)碧無(wú)情。薄宦梗猶泛，故園蕪已平。煩君最相警，我亦舉家清。作者簡(jiǎn)介：李商隱（約813約858），字義山，號(hào)玉溪生，懷州河內(nèi)（今河南沁陽(yáng)）人。唐朝詩(shī)人，文宗開(kāi)成二年（837）進(jìn)士。早年喪父，生活困頓；從叔受書(shū)，頗顯才華。一生經(jīng)歷憲宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗、宣宗六朝，恰與晚唐四十多年的牛李黨爭(zhēng)相始末。他年輕時(shí)先后受到年派和李派賞識(shí)，但不肯依附牛、李任何一黨，不斷受到打擊、排擠，政治上抑郁不得志，于祿微位卑的幕僚生活中度過(guò)一生，四十五歲抑郁而終。他的友人崔玨作下了哭李商隱一首詩(shī)以之懷念。其中“虛負(fù)凌云萬(wàn)丈才，一生襟抱未曾開(kāi)”是詩(shī)人李商隱一生的真實(shí)寫(xiě)照。李商隱是唐朝一位有獨(dú)特藝術(shù)成就，對(duì)后世影響較大的重要詩(shī)人之一。他在詩(shī)歌藝術(shù)上善于廣泛學(xué)習(xí)前人，特別是大詩(shī)人杜甫。宋代王安石以為“唐人知學(xué)老杜而得其藩籬者惟義山一人而已”。其詩(shī)特點(diǎn)是構(gòu)思新巧，想象豐富，多用含蓄象征的手法，語(yǔ)言優(yōu)美形象，善用比喻，尤其喜用典故。詩(shī)詞欣賞：李商隱的這一首詠蟬的詩(shī)，借蟬棲息高枝，來(lái)比喻自己的操守高潔；借蟬餐風(fēng)飲露難以果腹，來(lái)比喻自己生活清貧，兩袖清風(fēng)；借蟬徹夜悲鳴，可所棲息之樹(shù)依然是那樣的蒼翠，來(lái)比喻自己積極進(jìn)取，可惜還是得不到權(quán)貴的賞識(shí)或推薦重用。詩(shī)中的蟬正是作者自己的影子。該詩(shī)緊緊抓住蟬的特點(diǎn)，緊密結(jié)合詩(shī)人的情思，以蟬自喻，為情而造。直抒胸臆，感情真摯。此詩(shī)可分兩層來(lái)理解。前四句為第一層，緊扣蟬來(lái)寫(xiě)，突出蟬的特點(diǎn)，以一“高”字為詩(shī)眼。寫(xiě)蟬餐風(fēng)飲露，居高清雅，然而聲嘶力竭地鳴叫，卻難求一飽?！氨疽愿唠y飽，徒勞恨費(fèi)聲。”蟬棲身在高樹(shù)上餐風(fēng)飲露，所以難以果腹；盡管它自命清高也好，含恨哀鳴也罷，這些都是徒勞的，終究不能擺脫生活的清貧，難飽的困境。蟬本沒(méi)有“高”和“恨”的感覺(jué)，但詩(shī)人卻是帶著感情去觀物的，因?yàn)樵?shī)人確實(shí)有這種獨(dú)特的感受，所以寫(xiě)得真實(shí)生動(dòng)，含蓄蘊(yùn)藉?！拔甯栌麛?，一樹(shù)碧無(wú)情。”蟬的鳴聲到五更天亮?xí)r，已經(jīng)稀疏得幾近斷絕了，可是一樹(shù)的葉子還是那樣的碧綠，并不因?yàn)橄s的憔悴而感動(dòng)，顯得冷漠無(wú)情。這既是對(duì)蟬的遭遇的客觀描寫(xiě)，也是作者的主觀感受，寄托他的身世遭遇，由此人們可以感知詩(shī)人的郁郁不得志。這兩句字字詠蟬，卻字字自況。后四句為第二層意思。詩(shī)人直抒胸臆，撇開(kāi)詠蟬而轉(zhuǎn)到自已身上。抒寫(xiě)自己聞蟬以自警，他鄉(xiāng)薄宦，四處飄零，故園荒蕪，胡不歸去?！氨』鹿＊q泛，故園蕪已平。”詩(shī)人在各地當(dāng)幕僚，是一個(gè)官職卑下的小官，好象大水中的木偶到處漂流。“田園將蕪胡不歸”，更何況家鄉(xiāng)田園里的雜草和野地里的雜草已經(jīng)連成一片了，人走到地里已沒(méi)有地方落腳了。“煩君最相警，我亦舉家清?！毕s的操守高潔正與我的廉正清貧相應(yīng)。煩勞你蟬君最能讓我警醒，我這個(gè)與蟬境遇相似的小官，也當(dāng)堅(jiān)持操守，玉潔冰清，這讓我不免有了歸鄉(xiāng)的念頭。居高飲露，不落凡俗的蟬一直是文壇中高潔的象征，也是詩(shī)人們表達(dá)受人冷落的隱喻物。文人不遇，李商隱不是第一位，卻是典型的一位。文人讀過(guò)書(shū)，有了學(xué)問(wèn)后，總采取積極的入世態(tài)度，要兼濟(jì)天下，化世安民。他們不屑于農(nóng)耕牧漁的職業(yè)，而占醫(yī)卜畫(huà)等又被視為技工身份，剩下的只有從政了。從政也的確是實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，濟(jì)世優(yōu)民的捷徑。遺憾的是，學(xué)問(wèn)不是從政的充分條件，背景、關(guān)系、實(shí)力等才是。文人從政，面臨著保持獨(dú)立人格和服從皇權(quán)，實(shí)踐理想和適應(yīng)政治現(xiàn)實(shí)的兩難抉擇。陶淵明領(lǐng)悟了文人的兩難，掛冠而去，為文人找到了第三條道路：滅跡仕途，悅老山林。他詠菊南山下，抒寫(xiě)自己