儒林外史 教案.doc

_教學(xué)目標(biāo)：1、初步了解吳敬梓的生平與儒林外史的思想內(nèi)容、主題、藝術(shù)成就。2、學(xué)習(xí)儒林外史-匡超人的客觀(guān)、真實(shí)的間接諷刺的筆法。3、學(xué)習(xí)儒林外史的多樣化的諷刺手法。教學(xué)重難點(diǎn)：多樣化的諷刺手法及運(yùn)用教學(xué)時(shí)間：一課時(shí)教學(xué)過(guò)程一、導(dǎo)入出示圖片，邊出示邊指出作家作品及人物，都出示完，提問(wèn)這些圖片上人物的共同特點(diǎn)是什么？明確：都是可笑可鄙的人物，都是作者在作品中所諷刺的人物。今天我們通過(guò)儒林外史節(jié)選部分匡超人的學(xué)習(xí)，來(lái)體會(huì)其諷刺藝術(shù)。二、儒林外史作品介紹1、介紹儒林外史的思想內(nèi)容明確：儒林外史是我國(guó)第一部社會(huì)問(wèn)題小說(shuō)。它以真人為模特兒，以當(dāng)代發(fā)生的事為素材加以概括提高。作者從儒林入手，對(duì)民族文化長(zhǎng)期積淀下來(lái)的霉?fàn)€因素進(jìn)行了深入的解剖和批判。與以前的小說(shuō)相比，儒林外史更具有思辯和批判的特色。三國(guó)演義、水滸傳、西游記，雖然對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露頗為深刻，但主要是表述理想，體現(xiàn)作者理想的正面人物寫(xiě)得更光彩照人。金瓶梅對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)和暴露多于批判。而儒林外史則主要是通過(guò)對(duì)丑惡現(xiàn)象的批判揭示其理想，體現(xiàn)作者理想的正面人物在小說(shuō)中是次要的，也并不動(dòng)人，而作者所抨擊諷刺的人物卻活躍其中，成為光彩的藝術(shù)形象。從這個(gè)意義上說(shuō)，儒林外史不僅是我國(guó)小說(shuō)史上第一部也是最具有鮮明批判色彩的社會(huì)問(wèn)題小說(shuō)。2、介紹儒林外史的主題明確：儒林外史的主題是復(fù)雜的，它有著無(wú)數(shù)種解讀的可能：關(guān)注制度的人，讀出它對(duì)八股取士的批判；關(guān)心歷史的人，讀出了民族家國(guó)興亡的沉痛思慮；關(guān)心個(gè)體命運(yùn)的人，讀出了生動(dòng)的靈魂解剖、焦灼的精神拷問(wèn)于是，有人把儒林外史看做一幅儒林群丑圖，有人視之為文運(yùn)衰落、文人有厄的痛史，也有人從中讀出了士子心靈漂泊的悲涼。儒林外史以封建時(shí)代知識(shí)分子為主要描寫(xiě)對(duì)象，以批判科舉制度為中心內(nèi)容，描繪了封建社會(huì)廣闊的社會(huì)生活，揭露了封建社會(huì)末期各種丑惡現(xiàn)象，從而揭示了這個(gè)社會(huì)必然滅亡的命運(yùn)。3、儒林外史的藝術(shù)成就儒林外史最主要的藝術(shù)成就是它所具有的富有民族特色的諷刺藝術(shù)。魯迅在中國(guó)小說(shuō)史略中說(shuō)：迨吳敬梓儒林外史出，乃秉持公心，指摘時(shí)弊，機(jī)鋒所向，尤在士林；其文又戚而能諧，婉而多諷，于是說(shuō)部中乃始有足稱(chēng)諷刺之書(shū)。對(duì)于儒林外史的諷刺藝術(shù)給予了高度的評(píng)價(jià)，認(rèn)為是中國(guó)小說(shuō)史中諷刺藝術(shù)的一個(gè)里程碑。三、分析儒林外史的客觀(guān)寫(xiě)實(shí)的諷刺筆法1、提問(wèn)：同學(xué)知道的文學(xué)作品中諷刺性的情節(jié)，語(yǔ)言，人物性格的片段。答案略2、（教師總結(jié)）在中國(guó)文學(xué)史上，諷刺文學(xué)的產(chǎn)生是很早的，甚至可以說(shuō)有了文學(xué)，也就有了諷刺文學(xué)的產(chǎn)生。如先秦諸子散文的寓言，魏晉南北朝志人志怪小說(shuō)（先秦的寓言莊子，魏晉的筆記體小說(shuō)世說(shuō)新語(yǔ)，如唐傳奇，元明戲曲（唐代傳奇枕中記，宋元話(huà)本小說(shuō)快嘴李翠蓮記等，都有諷刺作品或帶有諷刺意味的描寫(xiě)。明以來(lái)的小說(shuō)，諷刺文學(xué)有了很大發(fā)展。金瓶梅、西游記里有很多幽默和諷刺的描寫(xiě)。西游補(bǔ)、斬鬼傳、聊齋志異的某些篇章更有不少諷刺的佳作。但是，作為一部社會(huì)問(wèn)題小說(shuō)，作為以諷刺為主要藝術(shù)手段，而諷刺的手法和運(yùn)用又非常嫻熟巧妙的當(dāng)首推儒林外史。魯迅說(shuō)：迨儒林外史出，于是說(shuō)部之中乃始有足稱(chēng)諷刺之書(shū)。這是很中肯的評(píng)論。3提問(wèn)：如何理解諷刺呢？明確：諷刺不是謾罵，不是詛咒，它是一種藝術(shù)。所謂諷刺是對(duì)假、丑、惡的否定，是一種特殊感情的表現(xiàn)形式，運(yùn)用諷刺的目的在于揭露，揭露被諷刺者的矛盾所在，以及他的可笑可惡。4、魯迅說(shuō)諷刺的生命是真實(shí)，非寫(xiě)實(shí)決不能成為所謂諷刺作為諷刺藝術(shù)的典范，儒林外史的高明之處主要在于用真實(shí)而典型的故事情節(jié)來(lái)體現(xiàn)諷刺的意味，那么匡超人一文中有哪些真實(shí)而典型的具有諷刺性的故事情節(jié)？（要求：學(xué)生在文中畫(huà)線(xiàn)，并作以旁批）答案略5、這種客觀(guān)真實(shí)的筆法有什么特點(diǎn)呢？下面我們以匡超人中最具諷刺性的一個(gè)片段和另一部現(xiàn)代諷刺小說(shuō)錢(qián)鐘書(shū)先生的圍城片段進(jìn)行比較。（事先準(zhǔn)備好題簽，以完成表格的方式明確答案）方鴻漸經(jīng)不起父親和丈人的兩面夾攻，懂得文憑的重要，這一張文憑仿佛有亞當(dāng)、夏娃下身那片樹(shù)葉的功用，可以遮羞包丑；小小一方紙能把一個(gè)人的空疏、寡陋、愚笨都掩蓋起來(lái)，自己沒(méi)有文憑，好象精神上赤條條的，沒(méi)有包裹。（圍城）匡超人吹噓自己有學(xué)術(shù)一段匡超人道：我的文名也夠了，自從那年到杭州，至今五六年，考卷、墨卷、房書(shū)、行書(shū)、名家的稿子，還有不瞞二位先生說(shuō)，此處讀書(shū)的人，家里隆重的是小弟，都在書(shū)案上，香火蠟燭，供著先儒匡子之神位。牛布衣笑道：此言誤矣!所謂先儒者，乃已經(jīng)去世儒者，今先生尚在，何得如此稱(chēng)乎?匡超人紅著臉道：不然!所謂先儒者，乃先生之謂也!（匡超人）比較圍城節(jié)選和儒林外史的諷刺藝術(shù)的不同圍城（節(jié)選）用諷刺性的比喻進(jìn)行評(píng)點(diǎn)，直接諷刺。儒林外史作者自己不站出來(lái)說(shuō)話(huà)，而是冷靜地客觀(guān)地白描描寫(xiě)，讓人物的行為自己說(shuō)話(huà)。尖刻的諷刺寄托在不動(dòng)聲色的、幾乎是無(wú)動(dòng)于衷的描寫(xiě)之中，含蓄的間接諷刺。這種寫(xiě)法被稱(chēng)作皮里陽(yáng)秋（口頭上不作評(píng)論，心里卻有所褒貶）。6、儒林外史的作者吳敬梓在作品中冷眼旁觀(guān)，那些可鄙可笑的人物就一個(gè)個(gè)紛至沓來(lái)，登場(chǎng)做了淋漓盡致的表演。吳敬梓描寫(xiě)了一個(gè)真實(shí)的世界，當(dāng)然這種真實(shí)是藝術(shù)的真實(shí)，而不是事實(shí)上的真實(shí)。吳敬梓筆下的人物或許沒(méi)有實(shí)實(shí)在在的存在過(guò)，但是那些事情卻是實(shí)實(shí)在在的存在過(guò)，儒林外史30多萬(wàn)字，共寫(xiě)了三百多個(gè)人物，這眾多人物個(gè)性鮮明，所以當(dāng)時(shí)就有人評(píng)述：十有八九有原型。那么作者何以能夠做到這樣的呢？明確：和作者的生平及創(chuàng)作思想有著密不可分的關(guān)系（找同學(xué)把預(yù)習(xí)的有關(guān)作者的介紹作以交流.略）總結(jié)：吳敬梓（公元1701年-1754年），生長(zhǎng)在長(zhǎng)江北岸安徽省全椒縣一個(gè)名門(mén)望族的大家庭。自幼處在名門(mén)望族的社會(huì)環(huán)境中，而成長(zhǎng)的家庭卻是一直在走下坡路，中年后又驟然陷入貧困不堪的境地。在他一生所經(jīng)的這種由漸而驟的家庭破落過(guò)程中，從宗族幾代關(guān)系以及自己的人際關(guān)系看，他接觸的士大夫階層很廣泛，認(rèn)識(shí)與熟知的人物也非常多。他看的嘴臉，受的冷暖，經(jīng)歷的人事，體驗(yàn)的世情，都極其豐富深刻。這就培養(yǎng)了他富有正義的敏銳感覺(jué)和體察現(xiàn)實(shí)的清醒頭腦，使他能夠看透清朝黑暗統(tǒng)治下士大夫階層的墮落與無(wú)恥，看透政治的罪惡與社會(huì)的腐敗。正是這種身世經(jīng)歷，成為吳敬梓嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)主義精神的直接淵源。四、研究儒林外史的諷刺手法1、為了達(dá)到更好的諷刺效果，光有客觀(guān)寫(xiě)實(shí)的筆法是不夠的，作者還運(yùn)用了多種諷刺手法，請(qǐng)觀(guān)看視頻后歸納明確：細(xì)節(jié)描寫(xiě)，夸張手法，對(duì)比手法2、借助經(jīng)典分析細(xì)節(jié)描寫(xiě)及其對(duì)刻畫(huà)人物的作用片段一：次晚，遣一個(gè)老成管家來(lái)到書(shū)房里向匡超人說(shuō)道：家老爺拜上匡爺。因昨日談及匡爺還不曾恭喜娶過(guò)夫人，家老爺有一外甥女，是家老爺夫人自小撫養(yǎng)長(zhǎng)大的，今年十九歲，才貌出眾，現(xiàn)在署中，家老爺意欲招匡爺為甥婿。一切恭喜費(fèi)用俱是家老爺備辦，不消匡爺費(fèi)心。所以著小的來(lái)向匡爺叩喜?？锍寺?tīng)見(jiàn)這話(huà)，嚇了一跳，思量要回他說(shuō)已經(jīng)娶過(guò)的，前日卻說(shuō)不曾；但要允他，又恐理上有礙；又轉(zhuǎn)一念道：戲文上說(shuō)的蔡狀元招贅牛相府，傳為佳話(huà)，這又何妨!即便應(yīng)允了。-匡超人(心理細(xì)節(jié))分析：對(duì)于自己停妻再娶的行為，匡超人有過(guò)躊躇，但為了圓謊，不得不自欺欺人的安慰自己戲文上說(shuō)的蔡狀元招贅牛相府，傳為佳話(huà)這些話(huà)是自欺欺人，平衡自己內(nèi)心不安的成分，同時(shí)他也相信自己的選擇是在這個(gè)社會(huì)中生存的唯一法則，使得匡超人的悲劇有更深刻的社會(huì)意義。片段二：嚴(yán)監(jiān)生喉嚨例痰響得一進(jìn)一出，一聲不到的，總不得斷氣，還把手從被單里拿出來(lái)，伸出兩個(gè)指頭。大侄子趕上前問(wèn)道：二叔，你莫不是還有兩個(gè)人不曾見(jiàn)面？他就把頭搖了兩三搖。二侄子走上前問(wèn)道：二叔，莫不是還有兩筆銀子在哪里，不曾吩咐明白？他把兩眼睜得溜圓，把頭又狠狠地?fù)u了幾搖，越發(fā)指得緊了，奶媽拖著哥子插口道：老爺想是兩位舅爺不在眼前，故此記念。他聽(tīng)了這話(huà)，把眼閉著搖頭，那手只是指著不動(dòng)。趙氏慌忙揩著眼淚，走上前道：老爺，別人都說(shuō)的不相干，只有我曉得你的意思！你是為那燈盞里點(diǎn)的兩莖燈草，不放心，恐費(fèi)了油。我如今挑掉一莖就是了。說(shuō)罷，忙走去挑掉一莖。眾人看嚴(yán)監(jiān)生時(shí)，點(diǎn)一點(diǎn)頭，把手垂下，頓時(shí)就沒(méi)了氣。-儒林外史（動(dòng)作細(xì)節(jié)）分析：兩個(gè)手指頭，平平常常，微不足道。可是，吳敬梓卻牢牢地抓住了它，并進(jìn)行了細(xì)致的描繪。嚴(yán)監(jiān)生氣息奄奄，連話(huà)都不會(huì)說(shuō)了，可總是斷不了氣。他關(guān)心著一件事情，掙扎著把手從被單里拿出來(lái)，伸著兩個(gè)指頭。他關(guān)心著一件什么樣的重大事情呢？不是兩位親人不得見(jiàn)面，也不是兩筆銀子沒(méi)有吩咐，更不是兩位舅爺不在跟前，而是燈里兩根燈草費(fèi)了油！點(diǎn)燈費(fèi)油，死不瞑目！吳敬梓就是這樣，通過(guò)對(duì)兩個(gè)指頭的著力描摩，表現(xiàn)了一個(gè)封建地主的慳吝、貪欲、愛(ài)財(cái)如命的性格，豐富了這一典型的文學(xué)形象。片段三：本區(qū)的教士來(lái)給他做臨終法事的時(shí)候，十字架，燭臺(tái)，和銀鑲的圣水壺一出現(xiàn)，似乎已經(jīng)死去幾小時(shí)的眼睛立刻復(fù)活了，目不轉(zhuǎn)睛的盯著那些法器，他的肉瘤也最后的動(dòng)了一動(dòng)。神甫把鍍金的十字架送到他唇邊，給他親吻基督的圣像，他卻作了一個(gè)駭人的姿態(tài)想把十字架抓在手里，這一下最后努力送了他的命。-巴爾扎克歐也妮葛朗臺(tái)）（神態(tài)細(xì)節(jié)）分析：眼睛，是人體五官之一，是人物肖像的組成部分。巴爾扎克緊緊抓住葛朗臺(tái)這一雙小小的眼睛及其情態(tài)，進(jìn)行了細(xì)致入微的生動(dòng)的刻畫(huà)。老葛朗臺(tái)接近死亡，但他的吝嗇作風(fēng)，對(duì)金錢(qián)的貪婪的癖性絲毫沒(méi)有改變。他已經(jīng)失去了生命的活力，他僅有的一點(diǎn)生命力，都退守在眼睛里了，而這僅有的一點(diǎn)生命力，又通過(guò)眼睛而全部?jī)A注到那些金錢(qián)上。鍍金鑲銀的法器一出現(xiàn)，他那仿佛已經(jīng)死去幾小時(shí)的眼睛又復(fù)活了，目不轉(zhuǎn)睛的盯著它，又表現(xiàn)了他對(duì)金子的極端貪婪；為了占有更多的金子，他在即將壽終正寢的當(dāng)兒還竭盡全力去抓那些法器，結(jié)果斷送了他的生命，這又恰恰反映了他的吝嗇、他的貪婪致死不變。作者正是通過(guò)這些細(xì)節(jié)描寫(xiě)，使老葛朗臺(tái)這一典型的文學(xué)形象有了立體感。明確作用：通過(guò)典型化的真實(shí)細(xì)節(jié)描寫(xiě)，對(duì)人物起畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，增強(qiáng)諷刺效果。3、借助經(jīng)典分析夸張手法及其對(duì)刻畫(huà)人物的作用片段一：（范進(jìn)）把兩手拍了一下，笑了一聲，道：噫，好了！我中了！說(shuō)著，往后一跤跌倒，牙關(guān)緊咬，不省人事。（范進(jìn)）一腳踹在塘里，掙起來(lái)，頭發(fā)都跌散了，兩手黃泥，淋淋漓漓一身水。-儒林外史分析：中舉發(fā)瘋在當(dāng)時(shí)的士人中雖不是普遍現(xiàn)象，卻也是會(huì)有的實(shí)情。作者正是運(yùn)用這種夸張的手法，通過(guò)一拍、一笑、一說(shuō)、一跌幾個(gè)動(dòng)作，就把范進(jìn)狂喜而瘋、昏厥倒地的情景突現(xiàn)出來(lái)。接著，作者又描繪一幅更精彩的漫畫(huà)：（范進(jìn)）一腳踹在塘里，掙起來(lái)，頭發(fā)都跌散了，兩手黃泥，淋淋漓漓一身水。范進(jìn)這種瘋狂十足、狼狽不堪的丑態(tài)怎不令人捧腹大笑？片段二：他也真怪，即使在最晴朗的日子，也穿上雨鞋，帶著雨傘，而且一定穿著暖和的棉大衣。他總是把雨傘裝在套子里，把表放在一個(gè)灰色的鹿皮套子里，就連那削鉛筆的小刀也是裝在一個(gè)小套子里的。他的臉也好像蒙著套子，因?yàn)槔鲜前阉卦谪Q起的衣領(lǐng)里。他戴黑眼睛，穿羊毛衫，用棉花堵在耳朵眼。他一坐上馬車(chē)，總是叫馬車(chē)夫支起車(chē)棚?？傊?，這人總想把自己包在殼子了，仿佛是為自己制造一個(gè)套子，好隔絕人世，不受外界影響?，F(xiàn)實(shí)生活刺激他，驚嚇?biāo)?，老是鬧得他六神不安。-裝在套子里的人分析：用夸張的手法勾勒出別里科夫的形象，從而突出其性格，強(qiáng)化了作品的諷刺效果。突出了他逃避現(xiàn)實(shí)，頑固保守的性格特點(diǎn)；讓讀者看到別里科夫被束縛在一些無(wú)形的套子中間，淋漓盡致的刻畫(huà)出了一個(gè)恪守陳規(guī)陋習(xí)者的形象，達(dá)到了借形傳神的諷刺效果。明確作用：夸張即把某種需要的東西延伸放大，以揭示出這個(gè)人物的真實(shí)面目本質(zhì)。4、借助經(jīng)典分析對(duì)比手法及其對(duì)刻畫(huà)人物的作用片段一：匡超人前后的變化前：心地純潔后：虛偽狡詐勢(shì)利忘恩負(fù)義片段二：奧楚蔑洛夫,根據(jù)狗究竟是否是將軍家的而六次顏色的對(duì)比第一次:當(dāng)他不知狗主人是誰(shuí)時(shí),儼然同情赫留金并伸張正義第二次:有人說(shuō)好像是將軍家的狗時(shí),對(duì)赫留金責(zé)罵我可知道你們這些鬼東西是什么玩意兒,對(duì)狗也格外同情第三次:巡警說(shuō)這不是將軍家的狗時(shí),他又變臉了，咒罵狗完全是個(gè)下賤丕子同時(shí)對(duì)赫留金說(shuō):你呢受了害,我們絕不能不管!;第四次:巡警說(shuō):不過(guò)也說(shuō)不定就是將軍家的狗。奧楚蔑洛夫讓巡警把狗帶到將軍家問(wèn)清并吩咐:就說(shuō)這狗是我找著,派人送上的。第五次:將軍的廚師說(shuō)狗不是將軍的，他于是說(shuō)弄死它算了;第六次:廚師又說(shuō)出確鑿不疑的證據(jù),狗是將軍的哥哥的，他整個(gè)臉上洋溢著溫情的笑容;這是他老人家的狗?高興得很。一口就咬破了這家伙的手指頭!哈哈哈好一條小狗。-變色龍分析：小說(shuō)在富于戲劇性的街頭場(chǎng)面運(yùn)用前后對(duì)比的手法,通過(guò)主人公反復(fù)無(wú)常的態(tài)度,不無(wú)嘲弄地創(chuàng)造了奧楚蔑洛夫這一個(gè)三變六換臉的形象,一個(gè)少廉寡恥、欺下媚上、逢迎權(quán)貴、隨風(fēng)使舵的形象,一個(gè)沙俄專(zhuān)制時(shí)期奴才!走狗和兩面派的形象。明確作用：同一個(gè)人在不同的情況下對(duì)待同一對(duì)象采取不同的態(tài)度，將深藏于人物心靈深處的卑污揭示出來(lái)，造成強(qiáng)烈的諷刺效果。五、總結(jié)：由同學(xué)總結(jié)儒林外史的諷刺藝術(shù)六、寫(xiě)作拓展提升要求學(xué)生對(duì)寫(xiě)過(guò)的諷刺人性弱點(diǎn)的片段，根據(jù)今天所學(xué)的諷刺藝術(shù)進(jìn)行修改潤(rùn)色并做以交流。七、結(jié)束語(yǔ)：儒林外史奠定了我國(guó)古典諷刺小說(shuō)的基礎(chǔ)，為以后諷刺小說(shuō)的發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的道路。儒林外史給予后代文學(xué)的影響，突出表現(xiàn)在晚清的譴責(zé)小說(shuō)上。李伯元的官場(chǎng)現(xiàn)形記、吳趼人的二十年目睹之怪現(xiàn)狀等，不論是他們批多慨實(shí)的精神，還是藝術(shù)表現(xiàn)的諷刺手法，乃或由許多相對(duì)獨(dú)立的短篇聯(lián)綴而成的結(jié)構(gòu)形式，均明顯地受到儒林外史的影響。正如魯迅在中國(guó)小說(shuō)史略論及官場(chǎng)現(xiàn)形記等書(shū)時(shí)所說(shuō)的，