河南省鄭州市第二十中學等四校高二歷史上學期期中聯(lián)考試題.doc

鄭州市第二十中學等四校20132014學年上期期中聯(lián)考高二年級歷史試卷本試題卷分第卷（選擇題）第卷（非選擇題）兩部分，共100分，考試時間90分鐘?？忌鷳紫乳喿x試卷上的文字信息，然后在答題卷上作答，在試題卷上作答無效。第卷（選擇題）一、單項選擇題：（每小題2分，共60分。請把正確答案涂在答題卡上。）1春秋戰(zhàn)國時期我國學術思想大放異彩，下列言論屬于墨家學派的是民為貴，社稷次之，君為輕 道無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效2. “一兔走，百人逐之，非以兔可分以為百也，由名分之未定也。夫賣兔者滿市，而盜不敢取，由名分已定也。故夫名分定，勢治之道也；名分不定，勢亂之道也?！闭埜鶕?jù)所節(jié)錄文獻內(nèi)容判斷，這段文字最有可能表達的是下列哪一派的觀點a.儒家 b.法家 c.墨家 d.道家3春秋戰(zhàn)國至秦漢時期，各種思想流派紛呈。有學者將它們分別描述為：“全面歸服自然的隱士派”,“專制君主的參謀集團”,“勞苦人眾的行動幫會”,“擁有無限同情心與向上心的文化人的學派”。請按順序指出它們分別代表哪一流派a儒、道、墨、法 b墨、儒、法、道 c法、儒、道、墨 d道、法、墨、儒4當代某學者談及自己為人處世的宗旨時說：對己學道家，意思是清靜寡欲；做事學法家，意思是按原則辦事；待人學儒家，即a愛無差等 b己所不欲，勿施于人c君君、臣臣、父父、子子d存天理，滅人欲5.江都（今揚州）王劉非是漢武帝的同父異母兄，驕橫好勝。漢武帝為教育、引導劉非，任命董仲舒為江都相。根據(jù)所學知識，你認為董仲舒用以引導劉非的學說主要是 a“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”b“明主之國，無書簡之文，以法為教，無先王之語，以吏為師”c“天子受命于天，天下受命于天子”d“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”62010年1月15日下午15時31分左右（北京時間）出現(xiàn)號稱“千年最長日環(huán)食”天象奇觀。歷史上，西漢宣帝年間發(fā)生一次日食時，宣帝即刻下詔說：“皇天見異，以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不稱也?！睗h宣帝的認識和做法體現(xiàn)了哪種主張a罷黜百家，獨尊儒術 b大一統(tǒng) c天人感應 d君權神授7.“宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地間者，有各得之以為性（本性）；其張之為三綱，其紀之為五?！边@段話表明程朱理學的主要作用是a、為封建倫理道德尋求理論依據(jù)，從而規(guī)范人的言行，維護封建統(tǒng)治b、闡述“天理”的真諦，讓人們理解自然界運行規(guī)律和人際關系的法則c、尋求天地和人世間萬事萬物的本性，闡明“理”的本質(zhì)d、宣揚客觀唯心主義思想 8.“富家不用買良田，書中自有千鐘粟；安居不用架高堂，書中自有黃金屋；出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇；娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉；男兒若遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀?！保ǔ鲎运握孀谮w恒）這首詩不能說明a.宋朝實行重文輕武的政策 b.宋朝重視倫理道德的教化作用c.儒家經(jīng)典成為學校教科書 d.皇族考取功名后承襲恩蔭9.“人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋?！北驹姺从沉薬. 孟子的“仁政” b董仲舒的“獨尊儒術” c. 王陽明的“心學” d.顧炎武的“經(jīng)世致用”10宋明理學家倡導的 “存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認識論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論，均以a研究天人關系為核心內(nèi)容 b倫理道德為核心內(nèi)容c認識自然發(fā)展規(guī)律為導向 d關心社會進步為前提11.以下關于各思想家與其的代表作的對應不正確的是a李贄焚書 b. 黃宗羲明夷待訪錄、藏書c. 顧炎武天下郡國利病書 d. 王夫之讀通鑒論12黃宗羲認為:“然則其(封建國家)所謂法者,一家之法而非天下之法也即論者謂有治人無治法.吾以謂有治法而后有治人?！秉S宗羲思想的核心是a.建立一家之法 b.法律是由人來決定的c.建立君主立憲制 d.反對君主制,實行法治13.四庫全書總目提要稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指a李贄 b黃宗羲 c顧炎武 d王夫之14.下列對中國古代儒學發(fā)展演變表述不準確的是a春秋時孔子創(chuàng)立以仁為核心思想體系的儒學 b戰(zhàn)國時荀子提出“民貴君輕”思想，發(fā)展了孔子學說c西漢時董仲舒對儒學加以發(fā)揮，使其處于統(tǒng)治地位d宋代時朱熹集理學發(fā)展之大成，吸收佛教和道教思想形成新儒學 15蘇格拉底在受審時申辯說：“打一個可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說服你們、指責你們我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對你們自己造成的損害將會超過對我的殘害?！边@段話表明蘇格拉底是a維護公民生存權利b捍衛(wèi)思想自由原則c抗議雅典司法不公d反對貴族專權暴政16. 柏拉圖在辯訴篇中寫道：“蘇格拉底主張，凡是為一個人自己的理智所宣判為錯誤的東西，就不應該去想、不應該去做，哪怕受到當權者或任何法庭的強迫，也要不惜代價予以抵制?！碧K格拉底的主張體現(xiàn)了他a.思維敏捷、能言善辯的特點 b.服從城邦和珍視自由有機結合c.具有強烈的集體榮譽感 d.珍視個人的思想，敢于表現(xiàn)個性17. 造物者創(chuàng)造了人，并對他說：“我將置你于世界的中心，使你能更好的觀察世界上的一切；我創(chuàng)造了你，使你成為非上天的、非人間的、非永恒的。你也許會蛻化，變成無理性的畜生；但是，如果你愿意，也可以升華，變得神圣?！边@段材料a.反映的神學思想 b.認為人是無理性的c.認為人是卑賤的 d.反映的是人文主義思想18在倫理觀上孟子主張“性本善”，蘇格拉底也認為“善是人的內(nèi)在靈魂”。為了擴充人的善性，他們認為最重要的方式分別是a仁政和道德教育 b王道和民主政治c加強專制和自我節(jié)制 d實行人治和法制19民國時期著名的軍事理論家蔣方震說，歐洲近世史之曙光，發(fā)自兩大潮流，其一，希臘思想之復活，其二，原始基督教復活。這“兩大潮流”指的是a.智者運動文藝復興 b.文藝復興宗教改革c.宗教改革啟蒙運動 d.文藝復興啟蒙運動 20. 德國歌德指出：“伏爾泰結束了一個舊時代，而盧梭開創(chuàng)了一個新時代?！倍韲諣栣瘎t坦率的指出：“當伏爾泰還在為了文明與愚昧無知戰(zhàn)斗時，盧梭卻已經(jīng)痛斥這種人的文明了?！币罁?jù)上述內(nèi)容和所學知識判斷，下列表述正確的應是a.伏爾泰提倡三權分立，盧梭提倡平等自由 b.伏爾泰提倡開明專制，盧梭提倡人民主權c.伏爾泰提倡社會契約，盧梭提倡科學民主 d.伏爾泰提倡人民主權，盧梭提倡開明專制21.文藝復興和啟蒙運動是歐洲歷史上著名的思想解放運動，下列搭配錯誤的是a彼特拉克以“人學”對抗“神學” b但丁提出三權分立學說c盧梭倡導“人民主權”說 d康德提出要自由也要自律22當代史學家西斯馬丁在其思想的進步史中說，與文藝復興運動相比，啟蒙運動在許多方面都有明顯的超越。其超越主要表現(xiàn)在以“理性”為核心 將斗爭矛頭直接對準封建專制制度抨擊教會的腐朽 主張建立民主與法制的社會a. b. c. d. 23.“四大發(fā)明是中華民族的奇跡和驕傲，但羅盤針可以導航也可以看風水；火藥可以開礦筑路也可以制造殺人的武器。”就此觀點，甲乙同學展開爭論，甲：“四大發(fā)明代表了輝煌的成就，但它們在中國卻未能推進社會變革?！币遥骸翱茖W技術能否產(chǎn)生巨大的效益與社會環(huán)境有很大關系?！睂?、乙同學的看法，你認為a.甲正確，乙錯誤 b.甲錯誤，乙正確 c.甲、乙都正確 d.甲乙都錯誤24.唯物主義哲學家培根說：“這三種東西曾改變了整個世界事物面貌和狀態(tài)：第一種在文化方面，第二種在戰(zhàn)爭上，第三種在航海上?！迸喔f的三種東西是指我國古代的印刷術、造紙術 火藥 羅盤針 以儒家思想為代表的古典文化a b c d25說到人生追求，我們也許會吟誦“獨上高樓，望盡天涯路”；“蜀道之難，難于上青天”；“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。這里依次引用的文學形式分別是a.楚辭、漢賦、唐詩 b.楚辭、唐詩、宋詞c.宋詞、唐詩、楚辭d.唐詩、宋詞、元曲26小明是個文學愛好者，他平時收集了很多名篇佳句。下面是他收集的部分經(jīng)典名句，它們出現(xiàn)的先后順序是長太息以掩涕兮，哀民生之多艱 千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風 枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬 尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。a b c. d27.下列有關京劇的說法，不正確的是a京劇是中國成就最高的戲劇形式b京劇的形成體現(xiàn)了我國戲劇兼容并蓄、博采眾長的特點c京劇是以北京的地方戲為主形成的，因此稱京劇d京劇的形成、發(fā)展與滿族統(tǒng)治者的喜好、支持密不可分28中國的漢字源遠流長，是至今碩果僅存的一種方塊表意文字。讀下面圖片，反映的中國古代漢字的演變序列正確的是 a b c d29.下列科學家與其科學成就的對應關系中，不正確的是a伽 利 略開創(chuàng)了以實驗事實為根據(jù)的近代科學b牛 頓經(jīng)典力學體系構成了現(xiàn)代物理學的基礎c愛因斯坦物理學領域的一次重大思想觀點的革命d普 朗 克人類認識從宏觀世界深入到微觀世界 30. 美國弗里得曼在世界是平的21世紀簡史一書中提出，鏟平世界的唯一推土機是柏林墻的倒塌和windows 3.0版的開啟。對這種觀點理解正確的是a全球化的趨勢始于冷戰(zhàn)格局的結束 b信息技術的進步加速了全球化進程c柏林墻倒塌消除了東西方之間的隔閡 dwindows 3.0填平了南北之間的鴻溝第卷（非選擇題）二非選擇題：本大題共2題，共計40分。要求：分析材料，結合所學知識回答問題。31（20分）閱讀下列材料：材料一春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。 漢書董仲舒?zhèn)鞑牧隙祆渖畹哪纤螘r代，整個社會統(tǒng)治階級鮮廉寡恥，生活奢侈無度。在這種時代背景下，朱熹提出了“存天理，滅人欲”之說。天理是公道與良知。朱熹說：“須知天理只是仁、義、禮、智之總名，仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)?！敝祆鋮^(qū)分了“欲”和“人欲”。欲是正常的，饑而欲食，渴而欲飲，這是正常的欲。朱熹要滅的是“人欲”，又叫“物欲”朱熹認為當時國之大患根在君王心術已受蒙蔽。應當根據(jù)大學之教，以正心誠意作為治國平天下的根本。針對當時朝野上下普遍信奉佛教禪宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要，推究事物的原理，以獲得知識。 洪映萱另一種聲音對朱熹存天理、滅人欲等理學觀念的反思材料三今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之樂。世儒不察，以工商為末，妄議抑之；夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。一一黃宗羲明夷待訪錄材料四今日者拯斯人于涂炭，為萬世開太平，此吾輩之任也。顧炎武中此成一代大學者，開一代新學風，其思想脈絡清晰可見。易姓改號，謂之亡國，仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下保國者，其君其臣肉食者謀之，保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣。請回答：（1）據(jù)材料一，概括董仲舒的主張及影響？（4分）為此，漢武帝采取了哪些具體措施？（4分）（2）據(jù)材料二，指出朱熹思想的核心是什么？（2分）提出了怎樣的認識論？（2分）（3）據(jù)材料三，歸納黃宗羲的主要思想？（4分）（4）據(jù)材料四，顧炎武以怎樣的學風和時代責任感響著時人及后世？（4分）32.（20分）閱讀下列材料：在“人與社會”這一哲學命題上，西方人文主義者的探索和奉獻精神，彰顯了個人在社會發(fā)展中的真正價值。閱讀下列材料：材料一希臘神話用神的形象體現(xiàn)人的智慧和力量，體現(xiàn)出古典人本主義。人類對于自然相對獨立，對于自身社會具有一定的自主權人不是社會與國家的消極附屬品，而是宇宙中萬物的尺度。 楊師群中西方上古宇宙觀及相關文化之比較材料二歸根到根本點，應該說文藝復興對世界文明最大的貢獻，還是它通過自己各方面的重大成就，昭示了一種個人主義的倫理觀只有解決了個人主義的合法性（或正當性）問題，一切阻礙個性自由發(fā)展的傳統(tǒng)束縛才有可能統(tǒng)統(tǒng)被沖破。馬克垚世界文明史材料三這些哲人受萬有引力定律的影響很大，相信存在著不僅像牛頓所證實的那樣控制物質(zhì)世界、也控制人類社會的自然法則更重要的是，他們發(fā)展起一系列革命原則，打算通過這些原則實現(xiàn)大規(guī)模的社會革命。 【美】斯塔夫里阿諾斯全球通史請回答：（1）材料一是古希臘哪一學派對“人文主義”的訴求。（2分）結合所學知識，簡述這一訴求的歷史意義。（2分）（2）據(jù)材料二和所學知識，列舉文藝復興時期在文學藝術領域取得的重大成就。（4分）這些“個人主義倫理觀”走向民眾的主要途徑是什么？（2分）（3）據(jù)材料三，指出科學與思想的關系。（2分）結合所學知識，簡述這些“革命原則”的主要內(nèi)容。（4分）（4）上述材料表明西方人文主義精神經(jīng)歷了怎樣的演變過程？（2分）據(jù)此，你認為在今天社會發(fā)展中，我們應該怎樣彰顯個人價值？（2分） 20132014學年上期期中四校聯(lián)考高二歷史參考答案第卷 （選擇題 共60分）題號123456789101112131415答案cbdbccadcbbdabb題號161718192021222324252627282930答案ddabbbccacacabb第ii卷（非選擇題 共40分）31.（20分）（1）主張：大一統(tǒng)理論；罷黜百家，獨尊儒術。（2分）影響：加強君主專制和中央集權；鞏固國家統(tǒng)一。（2分）措施：重用儒生；設置太學及地方教育系統(tǒng)；表彰六經(jīng)。（任2點4分）（2）核心：“存天理，滅人欲”（2分）； 認識論：“格物致知”（2