_浮生六記_的現(xiàn)代意識.doc

收稿日期:2008-06-11 作者簡介:褚大慶(1973- ),男,吉林九臺人,延邊大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院副教授,亞非語言文學(xué)在讀博士,研究方向為中國古代文學(xué)。第26卷第1期2009年1月東 疆 學(xué) 刊Dongjiang JournalVol.26 No.1Jan.2009浮生六記的現(xiàn)代意識褚大慶(延邊大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院,吉林延吉133002) 摘 要:19世紀問世的浮生六記在中國文學(xué)史上有著獨特的價值和地位。作為一部清代中后期的小說,在中國小說由古典向現(xiàn)代形態(tài)發(fā)展的過程中,顯示出了承上啟下的重要意義。它蘊含了豐富的現(xiàn)代性因素即自由、平等、獨立、自主等意識,這在某種程度上超越了它所產(chǎn)生的時代。這正是它在中國文學(xué)史上獨特的價值所在。關(guān)鍵詞:浮生六記;文學(xué)史;現(xiàn)代意識中圖分類號:I242 文獻標識碼:A 文章編號:1002-2007(2009)01-0050-05 一、自由意識1.對自由愛情的大膽追求浮生六記最為讀者所贊賞的,就是作者以“天然去雕飾”的幽雅筆調(diào),描寫家庭生活的甜蜜幸福和哀怨愁苦,尤其是對閨房生活的情趣、家庭生活的瑣事和夫婦之間相濡以沫的真篤之情不加掩飾,刻畫入微,這在中國古代文學(xué)史中是絕無僅有的。傳統(tǒng)男女婚姻被視為兩個大家庭(家族)的聯(lián)姻,即所謂“結(jié)兩姓之好”,核心是大家庭利益,因而談婚論嫁首重“門當戶對”,皆由家長做主議定,由媒人代為說媒,即所謂“父母之命”、“媒妁之言”。如尚有余地,才會顧及到男女雙方的才貌性情等涉及當事人幸福的因素。然而明清兩代各地普遍流行幼年議婚,所謂才貌性情多無從談起,一般只委之于生辰八字的命卜而已,加之男女有別而無從交往,因而男女婚前多不相識,故常有婚后夫婦才發(fā)現(xiàn)性情不合而釀成家庭悲劇和人生痛苦。而沈復(fù)與蕓娘的婚姻則不是這種正統(tǒng)模式。他們二人是舅表姐弟,蕓長10個月,沈復(fù)自幼隨母歸寧,二人便是兩小無嫌的玩伴。在少年沈復(fù)眼中,蕓很聰慧但并不算漂亮,她“眉彎目秀,顧盼神飛”,但卻“兩齒微露,似非佳相”。沈復(fù)最早對蕓萌生愛情,是由其才情所觸發(fā)。蕓雖未曾入塾讀書,但自學(xué)而識字,并喜作詩文。沈復(fù)13歲時又來舅家,蕓出所作詩句相示,沈復(fù)見其佳句而心動,“嘆其才思雋秀”,遂“心注不能釋”,即告其母:“若為兒擇婦,非淑姐不娶”,母納其言,遂與之訂婚。半年后沈復(fù)又來蕓家,蕓與之談詩論句,稱沈復(fù)為“知己”,沈復(fù)則題字相贈,二人相談甚得,兩情相悅。因而沈復(fù)與蕓可說是自由戀愛,經(jīng)父母認可而結(jié)為夫妻的。對愛情的大膽追求在陳蕓和沈復(fù)的婚前和婚后都有所表現(xiàn)。婚前,陳蕓就能突破封建男女授受不親的藩籬,敢于向心愛的人示愛。如沈復(fù)50隨母歸寧到舅家,夜里送堂姐出嫁,歸來腹饑,仆人給他棗脯,他嫌甜膩,表姐蕓早已準備了“暖粥并小菜”,正合他的口味。哪知蕓藏粥是專為他吃的,因為事前她表兄曾問她要粥吃,她回答沒有了。其細膩含蓄的感情于茲可見。沈復(fù)與蕓自少年相戀,婚后更是恩愛如癡,歷久而彌篤,日常生活中也往往情不自禁,不拘禮俗而時露于外。陳蕓也不顧忌人言可畏,處處表現(xiàn)了對沈復(fù)的愛戀之情。新婚不久沈復(fù)之父令其至?xí)桓S侍“聞信之余,心甚悵然,恐蕓之對人墮淚。而蕓反強顏勸勉,代整行裝,是晚但覺神色稍異面已。臨行,向余小語曰:無人調(diào)護,自去經(jīng)心?！彼陨驈?fù)對他們23年的婚姻生活作了這樣的結(jié)論:“鴻案相莊廿有三年,年愈久而情愈密。”兩人在追求甜蜜的愛情的同時,表現(xiàn)出一種不平凡的勇氣和某些現(xiàn)代的獨特氣質(zhì)、內(nèi)在潛藏的美。在潛意識中試圖超越現(xiàn)實關(guān)系的束縛,追求舒展人性的自由空間的意向。2.對個性自由的追求陳蕓和沈復(fù)都富有追求個性自由的精神。陳蕓新婚不久,從書櫥中看到西廂記,“不覺閱之忘倦”,直讀至凌晨,稱贊其“莫不愧才子之名”。西廂記是當時的禁書,從中我們可以看到陳蕓身上那種不受拘檢的自由精神。陳蕓還女扮男裝與沈復(fù)同游水仙廟,觀“花照”,雖然她在出門之前曾一度猶豫,考慮到“為人識出既不便,堂上聞之又不可”,但最后還是成行了。陳蕓又曾“托言歸寧”,瞞著家長陪沈復(fù)去吳江觀賞太湖水天一色之景,一寬眼界,傍晚回到蘇州萬年橋下,夫婦二人又與船家女素云一起飲酒行令,嬉戲調(diào)笑。沈復(fù)夫婦居蕭爽樓時,那些愛好文學(xué)和藝術(shù)的朋友們“如梁上之燕,自去自來”,“良辰美景,不放輕過”,“每出杖頭錢,作竟日敘”,這樣的生活是十分自由的。所以陳蕓直至臨死還不忘滄浪亭、蕭爽樓時自由自在的時光,稱為“真成煙火神仙矣”。沈復(fù)則稱自己性格“且無拘束,不嫌放縱”,陪友人夏揖山去東海永泰沙收租,“更肆無忌憚,牛背狂歌,沙頭醉舞,隨其興之所至,真生平無拘之快游也,”沈復(fù)夫婦追求個性自由,對人性遭到束縛者寄予了深切的同情。沈復(fù)等人游績溪石鏡山,有鹽商在此設(shè)宴,席間有肉饅頭,一個小和尚“眈眈旁觀”,沈復(fù)同情這個被禁食肉的小和尚,悄悄“授以四枚”。他還對受人凌辱的妓女滿懷同情,用憐憫的筆調(diào)記下了妓女翠姑向他傾訴的迎新送舊之苦:“心不歡必強笑,酒不勝必強飲,身不快必強陪,喉不爽必強歌”,并對翠姑等人百般體貼和安慰。沈復(fù)夫婦不遺余力地追求精神自由,其審美趣味不同流俗,他們崇尚自然,贊賞的是一種不假雕琢的自然之美。在唐代大詩人中,陳蕓最推崇的是李白,認為“李詩宛如姑射仙子,有一種落花流水之趣,令人可愛”,“李詩激灑落拓,與其學(xué)杜之森嚴,不如學(xué)李之活潑”。姑射仙子的生活是逍遙自由的,陳蕓追求的是一種自由活潑的人格和自由活潑的詩風。在日常生活中,沈復(fù)夫婦處處以自然為美,為了求得案頭瓶花逼真自然之效果,陳蕓將繪畫中的草蟲之法移植到插花之中:“蟲死色不變。覓螳螂蟬蝶之屬,以針刺死,用細絲扣蟲項系花草間,整其足,或抱梗,或踏葉,宛然如生”,制成之后“見者無不稱絕”。追求自由崇尚自然的人必然具有獨立思考的精神,沈復(fù)自己宣稱:“余凡事喜獨出己見,不屑隨人是非,即論詩品畫,莫不存人珍我棄、人棄我取之意?！?二、平等意識1.男女平等浮生六記內(nèi)容上以夫婦日常生活為主,這是沈復(fù)重視女性生活情態(tài)的突出表現(xiàn)。在夫權(quán)社會中女性必須遵從“三從四德”,守“女誡”,她們沒有獨立自主生活的權(quán)力,僅是男性的附屬物,男性是可以任意改變她們的生存狀態(tài)的。男權(quán)話語是以男子中心主義為意識深層存在的。難能可貴的是,沈復(fù)跳出這個圈子,他把對妻子陳蕓的深切眷念,化為寫盡夫妻生活家庭瑣事的筆墨文字,以備忘懷。他“懷抱健康和純潔的感情去愛自己所愛的女性,尊重對方,追求彼此心靈的溝通與融合”,所以在對陳蕓的態(tài)度上,他能夠而且是首先把她作為女性,作為“人”來看待,給以超男權(quán)話語的機會與地位。對陳蕓,沈復(fù)是贊賞有加。由讀她的詩嘆她才情雋秀,進而頌為“求之閨中,今恐未必有此會心者矣”,最終稱之為“閨中良友”。把自己用健康心態(tài)去愛一個女性的內(nèi)容寫成文字,加以追思,由此一端,就可以說沈復(fù)對女性地位是首先給予肯定的。沈復(fù)重視女性,說明作者已初步具有男女平51等的思想意識。封建社會往往是有婚姻而無愛情,女人也往往是男子傳宗接代的工具。女人在男人的心目中就像可更換的衣裳那樣,根本就沒有平等的權(quán)利,更別提被當成朋友知己了。對于沈復(fù)而言,這種男女平等的思想已經(jīng)具有現(xiàn)代氣息。雖然在今天看來,浮生六記中仍有許多封建落后思想,如沈復(fù)對自己狎妓的沾沾自喜和蕓娘甘愿為丈夫納妾的過分大度。但總體而言,在沈復(fù)的筆下,蕓始終是一個善解人意,和丈夫情投意合的妻子,并非僅僅只是丈夫的私有財產(chǎn)或者家庭傳宗接代的工具。蕓能有如此豐美充盈的人性,和沈復(fù)的教導(dǎo)勸化是分不開的,因為沈復(fù)并沒有像一般的丈夫那樣壓抑妻子的天性,而是有著一雙發(fā)現(xiàn)其資質(zhì)的慧眼,并鼓勵她自由地發(fā)展自己的天性。所以她才能在縫補繡織之時,和丈夫以及丈夫的朋友論詩談文,常有過人妙語,卻又一派天然,絕無矯揉造作,附庸風雅之嫌。2.階級平等在沈復(fù)夫婦的身上,從來沒有階級的區(qū)分。他們都是以平等的眼光去看待所有人。他們夫婦公然與身份低賤的船女、藝妓交往游玩,并坐共飲,致受人非議。陳蕓甚至還與藝妓結(jié)拜姐妹,比如說蕓娘私盟憨園。陳蕓娘因愛憨園之“美而韻”,遂有替夫納妾之念想,先與之結(jié)盟姊妹,再約定婚姻,以翡翠釧為信物。蕓曰:“今日得見美麗韻者矣,頃已約憨園明日過我,當為子圖之?！庇囫斣?“此非金屋不能貯,窮措大豈敢生此妄想哉?況我兩人伉儷正篤,何必外求?”蕓笑曰:“我自愛之,子姑待之。”1(P19-20)從陳蕓的角度上看,從來沒有排斥憨園這類地位低下的群體,而是把她納入平等地位對待。和船家女素云徹夜喝酒更是能體現(xiàn)沈復(fù)夫婦的那種平等的意識。 三、獨立意識1.對封建家庭制度的反抗中國傳統(tǒng)文化是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)、以崇祖為特征的宗法文化,在中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)中,父子是一切社會關(guān)系的主軸和典范,父子軸關(guān)系具有極大的權(quán)威性,在整個社會政治脈絡(luò)中處于主導(dǎo)地位,這種社會結(jié)構(gòu)模式與以夫妻關(guān)系為主軸的西方文化迥然不同?！疤貏e是夫妻之間,總是盡量地避免或隱蔽。在大庭廣眾或父母等長輩面前,絕不可以表現(xiàn)出夫妻間的親密行為,愈是冷淡愈是顯得有禮有節(jié)”,甚至要表現(xiàn)如不甚相識的陌生人一樣,陳寅恪先生曾精辟地分析說:吾國文學(xué),自來以禮法顧忌之故,不敢多言男女關(guān)系。而于正式男女關(guān)系如夫婦者,尤少涉及。蓋閨房燕昵之情景,家庭米鹽之瑣屑,大抵不載于篇章,唯以籠統(tǒng)之詞,概括言之而已。浮生六記序,由于其靈慧率性而不甘凡俗,以致上受委屈于公婆,下受限制于小叔,結(jié)果“滿望努力做一好媳婦而不能得”,厄運接二連三向她襲來。公公要她代婆婆寫家書,因家中“偶有閑言”,婆婆“疑其述事不當,仍不令代筆”。公公見來信非陳蕓手筆,便認為是陳蕓“不屑代筆”,但她“寧受責于翁,勿失歡于姑”而未去申辯原因。此后在為公公娶妾一事上,陳蕓再次得罪公婆,其實此事與陳蕓毫不相干。事實的真相是公公在同僚面前發(fā)牢騷說兒輩不能“仰體親意”,沒有給他從家鄉(xiāng)覓一個“語音相合”的“起居服役之人”,沈復(fù)得知后密札告蕓,陳蕓請媒婆物色了一個姚姓女子,因不知能否成功而未及察告婆婆。后來婆婆發(fā)現(xiàn)常來家中找陳蕓的姚姓女竟成了丈夫的小妾,于是便遷怒于陳蕓。后公公在揚州生病,婆婆就認為“病皆娶妾而起”,又因陳蕓在信中告之于丈夫用了“令堂以老人之病,皆由姚姬而起”之語,而信被公公私拆,公公對信中“令堂”、“老人”二詞大為不滿;蕓娘給丈夫的信中還談起了沈復(fù)之弟啟堂向鄰婦借債,請陳蕓作保后又賴賬不還之事,沈父詢問啟堂,啟堂一口抵賴,佯稱不知,沈父盛怒,一封家書將陳蕓斥逐。兩年之后,沈父逐漸知道事情始末,才讓陳蕓回家中居住。但數(shù)年之后,沈復(fù)、陳蕓又第二次被斥逐,而這次被逐同樣出之于沈父的誤解和粗暴。陳蕓病重,昔日盟姐派人前來探望,沈父誤以為是妓女派來之人,不由陳蕓分辯即給她加上“不守閨訓(xùn),結(jié)盟娟妓”的罪名;沈復(fù)為友人作保向放債者借錢,友人竟挾資遠遁,債主“咆哮于門”,沈父認為有玷門戶,斥責沈復(fù)“不思習(xí)上,濫伍小人”,限令沈復(fù)和陳蕓三日以內(nèi)離開家門,若不離家就去告他們憐逆父母。在浮生六記中,作者反復(fù)探討了造成自己與陳蕓人生悲劇的原因。陳蕓對女兒說:“汝母命苦,兼亦情癡,故遭此顛沛。”陳蕓死前對沈復(fù)說,52是由于自己追求神仙一般的悠游生活,“致干造物之忌,即有情魔之擾?？傄蚓嗲?妾生薄命耳!”沈復(fù)也說是由于自己“多情重諾,爽直不羈,轉(zhuǎn)因之為累”。沈復(fù)在寫到陳蕓之死時,曾尖銳地提出陳蕓“疾病顛連,赍恨以歿,誰致之耶?”的問題,事實上小說的具體描寫已解答了這一問題,陳蕓的香消玉隕與她兩次被逐有關(guān)。小說雖不一定敢公然批判封建家長制,但在委婉而客觀的描述中顯示了封建家長的冷酷和粗暴,在一定程度上背離了“子不言父過”的倫理教條,正如俞平伯所說:“大多數(shù)的家庭的機能,只是穿衣、吃飯、生小孩子,以外便是你我相傾軋,明的為爭奪,暗的為嫉妒是表現(xiàn)無量數(shù)驚濤駭浪相沖擊中的一個微波的銀痕而已”3“雖無反抗家庭之意,而其態(tài)度行為已處處流露于篇中?！?2.追求人格獨立陳蕓性情柔和,靜于生活,靜于自取所愛,她崇尚人格的獨立,生活的淡泊寧靜,追求真性情的志趣是她的生活態(tài)度。這雖非標新立異,倒也實在是別有一番雅致,給人以一種清新恬淡的印象。淳樸恬適、自甘淡然的生活是潛藏在陳蕓心中的一個美麗的世界,是她追求不舍的境地,也是她追求淡泊人格的直接表現(xiàn)。他們共讀于我取軒,賞月于滄浪亭,極盡淡泊的生活情態(tài),愛戀之形也難以備述。滄浪之游讓陳蕓極大地抒發(fā)了個人的性情,從而念念不忘,隨后不久,夫婦二人又避暑金母橋東,在那兒陳蕓喜極而言:“他年當與君卜筑于此,買繞屋菜園十畝,課仆嫗植瓜蔬,以供薪水。君畫我繡,以為詩酒之需。布衣菜飯,可樂終身,不必作遠游計也。”1(P15)陳蕓認為,自耕自織,“布衣菜飯”便可樂終生,這是一種勝似神仙般怡然自樂的生活。在這種真性情的生活中,什么功名利祿、仕途經(jīng)濟頓時黯然失色。陳蕓追求淡泊的人格魅力,更突出表現(xiàn)在她的安貧樂道。無論是鄉(xiāng)居姑蘇城內(nèi),還是漂泊流寓揚州異鄉(xiāng),她與沈復(fù)的婚姻生活一直沒有因為環(huán)境的改變發(fā)生危機,成為了真正的患難夫妻。陳蕓因有背閨訓(xùn)“盟妓”一事被逐出家門,沈復(fù)又因代人作保上當受騙而陷入債務(wù)之中,四處流浪躲避債務(wù),二人生活陷入困頓,這時陳蕓并未抽身退出,卻在病中甘冒曉寒陪同丈夫避走他鄉(xiāng)?？途訐P州時入不敷出,生活窘迫,陳蕓“始猶百計代余籌劃,強顏慰藉,未嘗稍涉怨尤”,她不僅拋棄了依附于夫權(quán)而生的傳統(tǒng)女性觀念,而且?guī)椭煞蚧I劃生計,可以說這時她在追求真摯平等的愛情生活之外,逐漸形成了獨立自主的生活思想。這既是傳統(tǒng)的女性美德,卻又一反原本那種生存狀態(tài)中的女性懦弱的缺憾,從而走上了生活的獨立。 四、自主意識1.對知識的渴求浮生六記中陳蕓形象的核心魅力之一,在于她喜讀書,通吟詠,成就了無師自通的才學(xué)。封建時代不識字的女子比比皆是,儒家強調(diào)“女子無才便是德”,陳蕓能夠識字讀書吟詩,靠的是年紀老大后的艱苦自學(xué)。據(jù)她不顧新婚辛勞,令人驚詫地在新婚第三日挑燈夜觀西廂一段情事,可以推測:由于自小習(xí)誦長恨歌,令她感受到了文學(xué)的無窮魅力,內(nèi)心越來越強烈地產(chǎn)生了領(lǐng)略更多文學(xué)作品魅力的渴望。正是這種渴望促使她孜孜于識字、吟詩,并能夠拋棄那些陳腐觀念,大膽展示其才學(xué),每遇良辰美景便與丈夫享受聯(lián)吟賞文之樂。新婚之年的炎夏,二人居滄浪亭畔,每日面對幽麗之景論古析文,品月評花,詩酒流連,“自以為人間之樂無過于此矣”。七月望日二人“見隔岸熒光明滅萬點,疏織于柳堤蓼渚間”,頓興聯(lián)句之想,因文思跳蕩,竟使“兩聯(lián)之后逾聯(lián)逾縱,想入非夷,隨口亂道。蕓已漱涎涕淚,笑倒余懷,不能成聲矣”,聯(lián)句使她們的婚姻生活充滿歡樂。當二人為尋野趣,賃屋小住于“綠樹陰濃,水面風來,蟬鳴聒耳”之地,于柳陰深處釣罷歸來,觀晚霞夕照,“隨意聯(lián)吟”便是自然而然之舉,不期然中又收獲得意佳句一聯(lián):“獸云吞落日,弓月彈流星”聯(lián)吟不但使他們領(lǐng)略自然之美,做詩之情趣,更加深了夫妻的感情,譜出了古代婚姻的新篇章。即使陳蕓對知識的追求是以封建社會的“知書達理”為終極目標,但作為一個窮人家的女流,并不能像男子一樣靠讀書去出人頭地、金榜題名、光宗耀祖,僅靠自身對文化知識的內(nèi)在渴求去堅持學(xué)習(xí),哪怕是放在當今社會,也誠屬不易,更顯難能可貴。532.對生活的熱愛沈復(fù)夫婦耽于情趣,對生活的無限熱愛,特別是陳蕓能夠用她的聰慧和熱情每每為平淡瑣碎的家居生活,創(chuàng)造出新穎雅致的藝術(shù)境界來。為人婦,陳蕓是很會操持家務(wù)、打理生活的,在家庭生活的方方面面無處不體現(xiàn)出陳蕓熱愛生活、享受生活的巧妙心機,沈復(fù)案頭精妙入神的瓶花,觸發(fā)了她融草蟲畫技法入插花藝術(shù)的靈心,并想出了一個巧妙的實施方法:“蟲死色不變。覓螳螂蟬蝶之屬,以針刺死,用細絲扣蟲項系花草間,整其足,或抱梗,或踏葉,宛然如生?！鄙驈?fù)如其法行之,見者無不稱絕。難怪沈復(fù)稱贊她:“求之閨中,今恐未必有此會心者矣。”沈復(fù)和朋友在菜花黃時,欲賞蘇城南園,而苦無酒家小飲。她出了一個妙招:讓沈復(fù)帶上她事先烹調(diào)好的酒菜,雇一擔鍋灶齊備的賣餛飩者前往下鍋,這個“組合式移動酒家”,使沈復(fù)和朋友們盡享對花熱飲之快。歸途眾人專程向她道謝:“非夫人之力不及此?！敝蟛糯笮Χ?。她還善于在貧賤憂患之中“就事論事”尋雅趣:針對丈夫的飲食習(xí)慣,巧妙制作梅花食盒食碟,置小菜于中,讓丈夫在隨意取食的同時,欣賞“如一朵墨梅覆桌”、“如菜裝于花瓣中”之雅趣;蕭爽樓無欄桿,夏月樓下去窗后空洞無遮攔,陳蕓以舊竹簾搭于由竹縱橫綁成的框架上,遮攔飾觀。當她再度被公公趕出家門,在即將病逝的前一年,被迫棄子離夫寄居于幼時結(jié)盟的錫山華姊家中,仍靈心別具,教其家做活花屏。用木竹搭成便于移動的屏式框架,用砂盆種扁豆,置屏中?！岸嗑帞?shù)屏,隨意遮攔,恍如綠蔭滿窗,透風蔽日,迂回曲折,隨時可更?！惫柿终Z堂贊曰:“我想這對伉儷的生活是最悲慘而同時是最活潑快樂的生活那種善處憂患的活潑快樂?！庇纱丝梢?在浮生六記中,沈復(fù)夫婦的身上,既是對中國封建文化傳統(tǒng)的叛逆和挑戰(zhàn),也是具有現(xiàn)代意味的自我意識的萌動和張揚,在潛意識中試圖超越現(xiàn)實關(guān)系的束縛,追求舒展人性的自由空間的意向。因其時代久遠、所受壓迫更重而彌顯可貴。參考文獻:1沈復(fù).浮生六記(外三種)M.武漢:長江文藝出版社,2006,P19-20。2陳寅恪.元白詩箋證稿M.上海:上海古籍出版社,1978,P99.3俞平伯.重印浮生六記序.浮生六記(外三種)M