生態(tài)文明建設(shè)的思想基礎(chǔ)剖析

生態(tài)文明建設(shè)的思想基礎(chǔ) 第一節(jié)西方生態(tài)倫理思想 生態(tài)倫理學(xué) 又稱(chēng)環(huán)境倫理學(xué) 是關(guān)于人與環(huán)境之間的道德原則 道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范等方面的研究 是人與自然協(xié)同發(fā)展的道德學(xué)說(shuō) 當(dāng)代主流的生態(tài)倫理學(xué)家為人們保護(hù)生態(tài)環(huán)境的行為提供了四種不同的倫理理念 即人類(lèi)中心主義 動(dòng)物解放 權(quán)利論 生態(tài)中心主義 生物中心主義 一 人類(lèi)中心主義 人類(lèi)中心主義是一個(gè)內(nèi)涵十分寬廣的概念 第一 從內(nèi)容方面講 它不僅認(rèn)為人類(lèi)的所作所為最終使為了自己生存與發(fā)展的需要 而且認(rèn)為人類(lèi)是宇宙的中心 人在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中本來(lái)就處于或者應(yīng)該處于至高無(wú)上的地位 人是萬(wàn)物之靈長(zhǎng) 自然之主宰 第二 在表現(xiàn)形式上 人類(lèi)中心主義發(fā)展到其主要表現(xiàn)為人與自然的對(duì)立觀 人類(lèi)征服主義 物種歧視主義等 在人與人的關(guān)系上 人類(lèi)中心主義通過(guò)絕對(duì)國(guó)家中心主義和絕對(duì)個(gè)人中心主義又進(jìn)一步表現(xiàn)為霸權(quán)主義 極端利己主義等現(xiàn)象 因此 人類(lèi)中心主義是造成當(dāng)今人與自然關(guān)系緊張 人與人關(guān)系緊張最為深厚的思想根源 人類(lèi)中心主義的主要任務(wù)是通過(guò)對(duì)自然的征服 改造 一方面滿足人類(lèi)自身的需要 維護(hù)人類(lèi)自身的利益 積極推動(dòng)生產(chǎn)力的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)物質(zhì)方面的繁榮 另一方面 使人類(lèi)盡快擺脫自身被自然的統(tǒng)治和奴役 二 動(dòng)物解放 權(quán)利論 人的活動(dòng)除了會(huì)影響到其他人 同時(shí)也會(huì)不同程度地影響到動(dòng)物 植物 生態(tài)系統(tǒng) 地球 甚至整個(gè)宇宙 動(dòng)物解放 權(quán)利論是對(duì)英國(guó)倫理學(xué)家彼得 辛格所創(chuàng)立的動(dòng)物解放論 美國(guó)倫理學(xué)家湯姆 雷根所創(chuàng)立的動(dòng)物權(quán)利論的合稱(chēng) 天賦價(jià)值 是其核心范疇 首先 人和動(dòng)物都擁有天賦價(jià)值 而這正是人與動(dòng)物之間具有倫理關(guān)系的基礎(chǔ) 雷根非?？隙ǖ刂赋?與人一樣 動(dòng)物也擁有同等的天賦價(jià)值 一切擁有天賦價(jià)值的存在物都同等地?fù)碛兴?而不管這些存在物是不是人這一動(dòng)物 雷根認(rèn)為 天賦價(jià)值是同等地屬于生命體驗(yàn)主體的 它是不是也屬于其他存在物 例如 巖石和河流 樹(shù)木和冰川我們不知道 而且 也許永遠(yuǎn)也不會(huì)知道 三 生態(tài)中心主義 生態(tài)中心主義以 大地倫理 和 深層生態(tài)學(xué) 學(xué)說(shuō)為代表 大地倫理 是由美國(guó)的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)先驅(qū)利奧波德提出來(lái)的 他把人和自然之間的關(guān)系也看作是一個(gè)倫理關(guān)系 認(rèn)為倫理所發(fā)揮作用的范圍不能只限于人類(lèi)社會(huì)領(lǐng)域 人類(lèi)應(yīng)擴(kuò)大社區(qū)的范圍 涵蓋土壤 水 植物和動(dòng)物 整體上說(shuō)就是大地 挪威學(xué)者奈斯創(chuàng)立了深層生態(tài)學(xué) 認(rèn)為我們要保護(hù)所有物種 否定了我們?nèi)祟?lèi)超越自然的態(tài)度 指出我們必須承認(rèn)動(dòng)物 植物和生態(tài)系統(tǒng)均具有內(nèi)在價(jià)值 并非僅有工具性價(jià)值 第二節(jié)馬克思主義的生態(tài)思想 一 人類(lèi)與自然界相互作用的思想馬克思說(shuō) 從前的一切唯物主義的主要缺點(diǎn)是 對(duì)對(duì)象 現(xiàn)實(shí) 感性 只是從客體的或者直觀的形式去理解 而不是把他們當(dāng)做感性的人的活動(dòng) 當(dāng)做實(shí)踐去理解 不是從主體方面去理解 恩格斯所說(shuō) 我們連同我們的肉 血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的 自然對(duì)于人及其社會(huì)的先在性 人對(duì)自然的依賴關(guān)系 馬克思所認(rèn)為的 主體是人 客體是自然 即是說(shuō) 在人與自然相互作用的關(guān)系里 人始終是處于主體地位的 二 人化的自然思想 所謂人化自然 是指已納入人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐領(lǐng)域 打上人的 印記 并成為人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展直接物質(zhì)基礎(chǔ)的那部分自然界 馬克思所說(shuō)的自然 就是地球上經(jīng)過(guò)人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)改造過(guò)的現(xiàn)實(shí)的自然 堅(jiān)持馬克思主義的人化自然觀 就是要求我們?cè)谧裱匀灰?guī)律的前提下 按照有利于保持生態(tài)系統(tǒng)的平衡 有利于提高生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)出能力 通過(guò)對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行積極的開(kāi)發(fā)和利用 使其更有效地為人類(lèi)生存發(fā)展而服務(wù) 生態(tài)文明的本質(zhì)就是在人化自然的過(guò)程中所取得的積極環(huán)境成果 三 人類(lèi)同自然界 和解 的思想 在馬克思看來(lái) 人與自然 和 人與人 這兩大關(guān)系在最初的形式上和最基本的形態(tài)上是同一的 例如 在人口再生產(chǎn)關(guān)系中 人同自然界的關(guān)系直接就是人和人之間的關(guān)系 而人和人之間的關(guān)系直接就是人同自然界的關(guān)系 就是他自己的自然的規(guī)定 人類(lèi)迄今為止的歷史事實(shí)卻表明 人對(duì)自然控制的加強(qiáng) 并不是轉(zhuǎn)移或削弱了對(duì)人的統(tǒng)治 相反是加劇了對(duì)人的統(tǒng)治 這種從對(duì)自然的控制到對(duì)人的控制是靠科學(xué)技術(shù)的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)的 馬克思 恩格斯設(shè)想的實(shí)現(xiàn) 兩大和解 的歷史任務(wù) 還在于變革整個(gè)現(xiàn)存的社會(huì)制度 實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義 將人類(lèi)的生態(tài)出路與社會(huì)主義前景聯(lián)系起來(lái) 由于私有制和資本對(duì)利潤(rùn)的無(wú)度追逐是資本主義自身無(wú)法解決的 也是人與自然對(duì)立的制度根源 這種變革所追求的目標(biāo)是 社會(huì)化的人 聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者 將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換 把它置于他們的共同控制之下 而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己 靠消耗最小的力量 在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換 中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理 中國(guó)歷朝歷代都有生態(tài)保護(hù)的相關(guān)律令 如 逸周書(shū) 上說(shuō) 禹之禁 春三月 山林不登斧斤 因?yàn)榇禾鞓?shù)木剛剛復(fù)蘇生 什么時(shí)候砍伐呢 周禮 上說(shuō) 草木零落 然后入山林 除保護(hù)生態(tài)外 還要避免污染 比如 殷之法 棄灰于公道者 斷其手 把灰塵廢物拋棄在街上就要斬手 雖然殘酷 但重視環(huán)境決不含糊 這種制度 并非統(tǒng)治者的個(gè)人自覺(jué) 而是中華文明本身的內(nèi)涵所決定的 以儒釋道為中心的中華文明 在幾千年的發(fā)展過(guò)程中 形成了系統(tǒng)的生態(tài)倫理思想 中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理 中華文明雖然是工業(yè)文明的遲到者 但中華文明的基本精神卻與生態(tài)文明的內(nèi)在要求基本一致 從政治社會(huì)制度到文化哲學(xué)藝術(shù) 無(wú)不閃爍著生態(tài)智慧的光芒 生態(tài)倫理思想本來(lái)就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)涵之一 這使我們有可能率先反思并超越自文藝復(fù)興以來(lái)就主導(dǎo)人類(lèi)的 物化文明 成為生態(tài)文明的率先響應(yīng)者 一 中國(guó)儒家生態(tài)思想 中國(guó)儒家生態(tài)智慧的核心是德性 盡心知性而知天 主張 天人合一 其本質(zhì)是 主客合一 肯定人與自然界的統(tǒng)一 所謂 天地變化 圣人效之 與天地相似 故不違 知周乎萬(wàn)物 而道濟(jì)天下 故不過(guò) 儒家通過(guò)肯定天地萬(wàn)物的內(nèi)在價(jià)值 主張以仁愛(ài)之心對(duì)待自然 講究天道人倫化和人倫天道化 通過(guò)家庭 社會(huì)進(jìn)一步將倫理原則擴(kuò)展自然 體現(xiàn)了以人為本的價(jià)值取向和人文精神 第三節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想 孟子提出 盡其心者 知其性也 知其性 則知天矣 他所追求的是通過(guò) 盡心知性知天 的途徑 達(dá)到 上下與天地同流 的境界 他還提出 親親 仁民 愛(ài)物 等主張 也就是要擴(kuò)展 愛(ài) 由己及人 由人及物 把仁愛(ài)精神擴(kuò)展到宇宙萬(wàn)物 孔子提出 釣而不綱 弋不射宿 主張只用魚(yú)竿釣魚(yú) 不用大掛網(wǎng)攔河捕魚(yú) 并反對(duì)射獵夜宿之鳥(niǎo) 很顯然 他反對(duì)人類(lèi)的濫捕濫獵 破壞生態(tài)平衡的 孔子主張以 仁 待人 也以 仁 待物 推己及人 成物成己 里革斷罟 的典故 罟 g 即漁網(wǎng) 說(shuō)的是 有一年夏天 魯宣公到泗水撒網(wǎng)捕魚(yú) 大夫里革出來(lái)干涉 說(shuō)根據(jù)祖先規(guī)定的制度 夏 三月川澤不入網(wǎng)略 在每年夏天魚(yú)類(lèi)生長(zhǎng)季節(jié)不能到河里捕魚(yú) 魯宣公的做法違反了古制 里革不但把漁網(wǎng)撕毀扔進(jìn)水里 而且大聲向魯宣公宣講古訓(xùn) 且夫山不槎蘗 澤不伐夭 魚(yú)禁鯤鮞 獸長(zhǎng)麑 鳥(niǎo)翼榖卵 蟲(chóng)舌蚳 chi 蟓 蘩庶物也 古之訓(xùn)也 國(guó)語(yǔ) 魯語(yǔ) 二 中國(guó)道家生態(tài)思想 中國(guó)道家的生態(tài)智慧是一種自然主義的空靈智慧 通過(guò)敬畏萬(wàn)物來(lái)完善自我生命 道家強(qiáng)調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則 以崇尚自然效法天地作為人生行為的基本皈依 強(qiáng)調(diào)人必須順應(yīng)自然 達(dá)到 天地與我并生 而萬(wàn)物與我為一 的境界 三 中國(guó)佛家生態(tài)思想 中國(guó)佛教的生態(tài)智慧的核心是在愛(ài)護(hù)萬(wàn)物中追求解脫 它啟發(fā)人們通過(guò)參悟萬(wàn)物的本真來(lái)完成認(rèn)知 提升生命 佛家認(rèn)為萬(wàn)物是佛性的統(tǒng)一 眾生平等 萬(wàn)物皆有生存的權(quán)利 涅盤(pán)經(jīng) 中說(shuō) 一切眾生悉有佛性 如來(lái)常住無(wú)有變異 認(rèn)為一切生命既是其自身 又包含他物 善待他物即是善待自身 佛教正是從善待萬(wàn)物的立場(chǎng)出發(fā) 把 勿殺生 奉為 五戒 之首 生態(tài)倫理成為佛家慈悲向善的修煉內(nèi)容 生態(tài)實(shí)踐成為覺(jué)悟成佛的具體手段 這種在人與自然的關(guān)系上表現(xiàn)出的慈悲為懷的生態(tài)倫理精神 客觀上為人們提供了通過(guò)利他主義來(lái)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的通道 四 傳統(tǒng)生態(tài)思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值 中國(guó)歷代社會(huì)的和諧盛世歷史和博大精深的生態(tài)理論寶藏 那些具有超越時(shí)空和等級(jí)偏見(jiàn)并與時(shí)進(jìn)化的智慧 不僅對(duì)于中華民族的生存 凝聚與發(fā)展起過(guò)世代公認(rèn)的歷史作用 而且是構(gòu)建生態(tài)文明的智慧之源和寶貴的精神財(cái)富 遵循取其精華 去其糟粕 古為今用的基本原則 對(duì)于傳統(tǒng)生態(tài)思想進(jìn)行全面而辯證地開(kāi)發(fā)與分析 創(chuàng)新與利用 為構(gòu)建生態(tài)文明仍然具有不可取代的歷史意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值 常有人用 周易 中 自強(qiáng)不息 和 厚德載物 來(lái)表述中華文明精神 這與生態(tài)文明的內(nèi)涵一致 中華文明精神是解決生態(tài)危機(jī) 超越工業(yè)文明 建設(shè)生態(tài)文明的文化基礎(chǔ) 一些西方生態(tài)學(xué)家提出生態(tài)倫理應(yīng)該進(jìn)行 東方轉(zhuǎn)向 1988年 75位諾貝爾獎(jiǎng)得主集會(huì)巴黎 會(huì)后得出的結(jié)論是 如果人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去 必須回到兩千五百年前去吸取孔子的智慧 四 傳統(tǒng)生態(tài)思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值 問(wèn)題在于 思想與行動(dòng)并不是同一的 接受東方智慧并不難 但傳統(tǒng)中華文明如果想為生態(tài)文明的形成和實(shí)踐作出貢獻(xiàn) 也同樣面臨著創(chuàng)新發(fā)展的問(wèn)題 這就需要用生態(tài)理性來(lái)審視我們的發(fā)展原則 生態(tài)理性認(rèn)為 人類(lèi)的理性一旦與環(huán)境相脫離將毫無(wú)價(jià)值 只有當(dāng)與環(huán)境的現(xiàn)實(shí)要求結(jié)合起來(lái)考察人類(lèi)理性時(shí) 才能正確評(píng)判人類(lèi)的行為 生態(tài)理性具有人性化 自然化 整體化的特征 它是西方哲學(xué)面對(duì)生態(tài)危機(jī)而產(chǎn)生的新的哲學(xué)觀點(diǎn) 是對(duì)科學(xué)理性絕對(duì)化 工具化 教條化的反思 長(zhǎng)期以來(lái) 正是在科學(xué)理性絕對(duì)化的視角下 很多人都將中華文明這種東方智慧視為前現(xiàn)代的產(chǎn)物 采取了批判排斥的態(tài)度 四 傳統(tǒng)生態(tài)思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值 也正是在生態(tài)理性的原則下 西方思想家越來(lái)越表現(xiàn)出對(duì)東方智慧的認(rèn)同 東方智慧已參與到西方世界的思想文化建設(shè)中去 對(duì)于我們而言 中國(guó)文化精神被世界逐漸重視 只是一個(gè)更深層文化問(wèn)題的開(kāi)始 我們既要防止片面復(fù)古 我們也要辯證地看待中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中科學(xué)理性的作用 但科學(xué)理性必須與生態(tài)理性結(jié)合 如同西方文明與東方文明結(jié)合一樣 我們要用人文精神來(lái)校正科學(xué)理性的絕對(duì)化傾向 也