2015高考?xì)v史二輪熱點(diǎn)專題練習(xí)：中國(guó)古代精神文明（含解析）.doc

基礎(chǔ)回扣練三中國(guó)古代精神文明時(shí)間：45分鐘 分值：100分一、選擇題(本題共12小題，每小題5分，共60分)1(2014云南檢測(cè))有學(xué)者認(rèn)為：“法家之學(xué)在先秦諸子中是最為新穎的，但亦有落伍之處。國(guó)家和社會(huì)的利益，只是在一定的限度內(nèi)是一致的，過此以往，便相沖突。法家不知此義，誤以為兩者始終是一致的。所以說法家的思想，也是落伍的。”這一認(rèn)識(shí)的主旨是()A揭示了法家國(guó)家社會(huì)利益并重的實(shí)質(zhì)B批判了法家的專制思想C辯證分析了法家在統(tǒng)一國(guó)家中的作用D否定了法家的進(jìn)步意義解析學(xué)者認(rèn)為法家不知國(guó)家和社會(huì)的利益不是始終是一致的，這是法家的落伍之處，致使法家維護(hù)國(guó)家利益而忽視社會(huì)的利益，因此主旨是在批判法家的專制思想，B正確，A錯(cuò)誤。從材料中學(xué)者認(rèn)為法家思想是新穎的，亦有落伍之處可知，這是辯證分析了法家思想，但不是從統(tǒng)一國(guó)家的角度，C、D錯(cuò)誤。答案B2(2014西寧檢測(cè))孟子說：“君有過則諫，反覆之而不聽，則易位(另立新君)?！倍偈嬲f：“唯天子受命于天，天下受命于天子?！毕鄬?duì)于孟子，董仲舒的主張()A否認(rèn)絕對(duì)服從專制君主B強(qiáng)調(diào)對(duì)君主暴政的制約C修改了儒家君臣關(guān)系理念D適應(yīng)了爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要解析根據(jù)材料可知，孟子主張如果君主不聽進(jìn)諫，應(yīng)該另立君主；董仲舒主張“天人感應(yīng)、君權(quán)神授”。由此可知，董仲舒的思想修改了儒家君臣關(guān)系的理念，強(qiáng)調(diào)君權(quán)至上，C正確，A、B錯(cuò)誤。爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，而董仲舒生活在西漢時(shí)期，D錯(cuò)誤。答案C3(2014海淀區(qū)測(cè)試)“其為學(xué)，大抵窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)竭其精力，以研究圣賢之經(jīng)訓(xùn)。所著書有大學(xué)中庸章句論語孟子集注”。材料中所說的歷史人物在儒學(xué)史上的地位是()A奠定了儒家學(xué)派的基礎(chǔ)B使儒學(xué)取得官學(xué)地位C更新了儒學(xué)的理論體系D開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)先河解析由材料“窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)”“所著書有大學(xué)中庸章句論語孟子集注”可知，該思想家為宋代理學(xué)集大成者朱熹；程朱理學(xué)融入佛教和道教的思想來解釋儒家的義理，形成了新的儒學(xué)理論體系，C項(xiàng)正確。春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立了儒家思想，A項(xiàng)錯(cuò)誤。西漢董仲舒改造儒學(xué)，適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，使儒學(xué)取得了官學(xué)地位，B項(xiàng)錯(cuò)誤。明清之際的顧炎武提倡“經(jīng)世致用”，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)先河，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C4(2014東北三省四市模擬)黃宗羲在明夷待訪錄中說：“其后天子傳子，宰相不傳子；天子之子不皆賢，尚賴宰相傳賢足相補(bǔ)救，則天子亦不失傳賢之意。”“凡章奏進(jìn)呈，六科給事中主之，給事中以白宰相，宰相以白天子，同議可否。天子批紅，天子不能盡批，則宰相批之，下六部施行?！笨梢娝?)A反對(duì)君主傳子而不傳賢B主張?jiān)紫嗯c君主地位平等C主張恢復(fù)相權(quán)制約君權(quán)D繼承了傳統(tǒng)儒家君臣學(xué)說解析由“天子之子不皆賢，尚賴宰相傳賢足相補(bǔ)救”可知，黃宗羲認(rèn)為宰相可以彌補(bǔ)皇位世襲帶來的弊端，也就說明黃宗羲主張恢復(fù)相權(quán)。再由“宰相以白天子，同議可否”可知，相權(quán)對(duì)皇權(quán)起到一定的制約作用。綜合這兩點(diǎn)可知，黃宗羲主張恢復(fù)相權(quán)以制約君權(quán)，C項(xiàng)為正確答案。黃宗羲希望以恢復(fù)相權(quán)來彌補(bǔ)天子傳子帶來的弊端，可見他并不反對(duì)君主傳子，A項(xiàng)錯(cuò)誤；B、D兩項(xiàng)從材料中無法體現(xiàn)。答案C5(2014長(zhǎng)沙模擬)明清之際有學(xué)者提出：“天地之德不易，而天地之化日新。日之有晝夜，猶人之有生死，世之有鼎革也。紀(jì)世者以一君為一世，一姓為一代足矣?！币韵聦儆谒闹鲝埖氖?)A反對(duì)以孔子是非為標(biāo)準(zhǔn)B提出“天下為主，君為客”C主張“天下興亡，匹夫有責(zé)”D物質(zhì)發(fā)展變化有規(guī)律可循解析根據(jù)材料“天地之化日新”“日之有晝夜，猶人之有生死”可知，其主張自然界的發(fā)展變化是有規(guī)律的，體現(xiàn)了唯物思想，這應(yīng)是王夫之的觀點(diǎn)，故D項(xiàng)正確。選項(xiàng)A為李贄的觀點(diǎn)，可排除。選項(xiàng)B是黃宗羲的觀點(diǎn)，可排除。選項(xiàng)C是顧炎武的觀點(diǎn)，可排除。答案D6(2014太原模擬)李約瑟在中華科學(xué)文明史中針對(duì)中國(guó)古代史書有關(guān)日食的記錄指出：統(tǒng)治者殘暴，記載的日食現(xiàn)象就多；統(tǒng)治者開明，日食便很少發(fā)生。該材料表明在中國(guó)古代()A天人感應(yīng)的思想影響深遠(yuǎn)B歷代史學(xué)家多能秉筆直書C君權(quán)神授的觀念深入人心D日食和統(tǒng)治狀況息息相關(guān)解析由材料中“統(tǒng)治者殘暴，記載的日食現(xiàn)象就多；統(tǒng)治者開明，日食便很少發(fā)生”可以看出，日食的記載是與當(dāng)時(shí)的政治狀況相關(guān)的，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知，這反映了“天人感應(yīng)”的思想影響深遠(yuǎn)，A項(xiàng)表述符合題意。在材料中沒有“君權(quán)神授”的表述，C項(xiàng)不正確。材料不能表明這是歷史學(xué)家的秉筆直書，B項(xiàng)不正確。日食是一種自然現(xiàn)象，與統(tǒng)治狀況沒有任何關(guān)系，D項(xiàng)表述不正確。答案A7(2014內(nèi)蒙古測(cè)試)火藥是古代煉丹家在長(zhǎng)期的煉丹實(shí)踐中發(fā)明的。唐朝末年用于軍事，明朝達(dá)到了成熟的程度，明朝后期的科學(xué)家們還在理論上做了一些探索?；鹚幍陌l(fā)展過程體現(xiàn)出我國(guó)科技的基本特征是()A建立在觀察實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上的實(shí)驗(yàn)科學(xué)B從經(jīng)驗(yàn)定律上升為系統(tǒng)的科學(xué)理論C形成相對(duì)完整獨(dú)立的科學(xué)學(xué)科體系D對(duì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和自然現(xiàn)象的觀察總結(jié)X |k |B| 1 . c|O |m解析從材料中“火藥是古代煉丹家在長(zhǎng)期的煉丹實(shí)踐中發(fā)明的”可知，火藥的發(fā)展過程體現(xiàn)了我國(guó)科技的特征是對(duì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和自然現(xiàn)象的觀察總結(jié)，D正確?！皩?shí)驗(yàn)科學(xué)”說法與我國(guó)科技發(fā)展的史實(shí)不符，A錯(cuò)誤?！敖?jīng)驗(yàn)定律”說法與材料不符，B錯(cuò)誤。相對(duì)完整的科學(xué)學(xué)科體系是近代自然科學(xué)建立的標(biāo)志，代表人物是牛頓，C錯(cuò)誤。答案D8(2014南京模擬)漢字，獨(dú)特的方塊字，字小乾坤大。如“信”字，從人從言，意為“人”“言”須誠(chéng)信，誠(chéng)信乃為人之本；“仁”字，從人從二，人與人相親相愛為仁，即仁者愛人；“忠”字，從心，中聲，盡心盡力，赤誠(chéng)無私為忠，這是指對(duì)眾人、對(duì)國(guó)家的心態(tài)。這體現(xiàn)了()A中華文化求同存異，兼收并蓄B漢字書寫中華文化，傳承中華文明C中華民族精神是推動(dòng)中華民族復(fù)興的動(dòng)力D漢字是中華文化一脈相傳的重要見證解析材料體現(xiàn)的是漢字文化內(nèi)涵豐富，這為書寫中華文化，傳承中華文明發(fā)揮了巨大的作用，B正確；材料沒有體現(xiàn)中華文化特有的包容性和中華民族精神，A、C排除；史書典籍是中華文化一脈相傳的重要見證，D錯(cuò)誤。故答案選B。答案B9(2014銀川月考)北宋文學(xué)家蘇軾說：“余嘗論畫，以為人禽宮室器用皆有常形。至于山石竹木，水波煙云，雖無常形，而有常理。常形之失，人皆知之。常理之不當(dāng)，雖曉畫者有不知。”(宋詩話全編蘇軾詩話)這體現(xiàn)了中國(guó)儒學(xué)發(fā)展史上的何種認(rèn)識(shí)論()A知行合一 B格物致知C致良知 D經(jīng)世致用解析材料中蘇軾認(rèn)為繪畫時(shí)，有的物體有其經(jīng)常所處的形態(tài)，有的雖沒有經(jīng)常所處的形態(tài)，但有其存在的本質(zhì)。如果事物的本質(zhì)有所不當(dāng)，即便是明白畫的人也有可能不知道。這與“格物致知”探究事物原理，從而獲得知識(shí)的認(rèn)識(shí)論相符，故選擇B項(xiàng)。“知行合一”指知和行都產(chǎn)生于心，用良知支配自己的行為實(shí)踐；“致良知”指在實(shí)際行動(dòng)中努力加強(qiáng)道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復(fù)良知的本性；“經(jīng)世致用”指學(xué)問必須有益于國(guó)事。綜上，排除A、C、D項(xiàng)。答案B10(2014江西師大附中、臨川一中聯(lián)考)有人這樣描述中國(guó)古代某時(shí)期文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展情況：“經(jīng)學(xué)，以己意解經(jīng)成為一時(shí)風(fēng)尚；文學(xué)方面，重自由表達(dá)；藝術(shù)方面，采用表現(xiàn)自己意志的自由方法；音樂方面，通俗藝術(shù)較盛，品味較古的音樂下降，變得單純以低級(jí)的平民趣味為依歸。”這一時(shí)期應(yīng)該是()A漢朝 B隋唐C兩宋 D明清解析依據(jù)材料的描述可知，該時(shí)期的經(jīng)學(xué)主要按自己的理解進(jìn)行解讀；文學(xué)、藝術(shù)等方面重視按自己的意志進(jìn)行表達(dá)；音樂方面則是通俗音樂盛行，以滿足平民的趣味為主。宋朝時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層擴(kuò)大，程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)的“格物致知”即按照自己的理解探究萬物，所以選擇C項(xiàng)。A、B項(xiàng)與題意不符；D項(xiàng)明清時(shí)期科舉考試以八股取士為主，不能自由發(fā)揮，故排除。答案C11(2014嘉興測(cè)試)有學(xué)者認(rèn)為：文學(xué)家用語體文(即白話文)撰作，其實(shí)不待五四白話運(yùn)動(dòng)，即已有相當(dāng)豐長(zhǎng)的傳統(tǒng)。下列文學(xué)作品中不能證明這一觀點(diǎn)的是()A西游記 B聊齋志異C封神演義 D初刻拍案驚奇解析聊齋志異屬于文言短篇小說集，不屬于白話文，B符合題意。西游記和封神演義屬于長(zhǎng)篇白話小說，A、C不符合題意。初刻拍案驚奇屬于短篇白話小說，D不符合題意。答案B12(2014銀川月考)在戲曲舞臺(tái)上，演員輕揚(yáng)馬鞭表示騎馬，劃槳表示行船，繞場(chǎng)一圈表示日行千里。這些舞臺(tái)表現(xiàn)形式體現(xiàn)了戲曲表演藝術(shù)的()A綜合性 B虛擬化C程式化 D現(xiàn)實(shí)性解析“虛擬化”是中國(guó)戲曲突出的特點(diǎn)之一，如4個(gè)人就能代表千軍萬馬，故材料信息形象地反映了中國(guó)戲曲藝術(shù)“虛擬化”的特點(diǎn)，所以選擇B項(xiàng)?！俺淌交敝感稳菀环N模擬的環(huán)境和外圍條件程式性，如關(guān)門、上馬、坐船等，都有一套固定的程式，排除C項(xiàng)。A、D項(xiàng)未在材料中體現(xiàn)。答案B二、非選擇題(第13題20分，第14題20分，共40分)13(2014西安五校模擬)觀察、閱讀下列圖文材料，回答問題。材料“與雅典學(xué)院的創(chuàng)辦幾乎同時(shí)，在遙遠(yuǎn)的東方，也有一個(gè)類似的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，叫稷下學(xué)宮。稷下是齊國(guó)都城一座城門的名字，究竟是南門還是西南門，有待繼續(xù)考證。稷下學(xué)宮和雅典學(xué)院雖然相隔萬里，卻有很多相似之處：兩者都以地名命名，創(chuàng)辦時(shí)間接近，運(yùn)行方式也相差無幾?！庇嗲镉昃C合圖文材料信息提煉主題，結(jié)合兩幅作品內(nèi)容反映的歷史背景，說明圖片中學(xué)習(xí)機(jī)制的特點(diǎn)和功能。(要求：主題明確，層次清晰，表述完整)答案主題：學(xué)術(shù)發(fā)展，古代東西方思想異彩紛呈。社會(huì)歷史背景：舊的社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)逐漸松動(dòng)，新的政治力量正在上升(雅典民主政治；中國(guó)戰(zhàn)國(guó)七雄等)；思想界掙脫蒙昧束縛、權(quán)力的壓抑；用理性重新自由地思考自然、社會(huì)、自身。特點(diǎn)：交流思想文化的場(chǎng)所。學(xué)派林立；開放，言論自由；多元思想交流辯論；思想獨(dú)立；人格平等；尊重學(xué)術(shù)等。(任答兩點(diǎn)或意思符合者可得分)功能：既是智庫，又是學(xué)堂，還是一個(gè)交流思想文化的場(chǎng)所；人們開始用理智的方法、道德的方式來面對(duì)這個(gè)世界；推動(dòng)了智慧型學(xué)者的涌現(xiàn)；在思想上的對(duì)抗或平衡，為變革的時(shí)代提供了豐富的精神支柱；多元思維方式激發(fā)了人們的創(chuàng)造力；推動(dòng)了東西方思想文明的發(fā)展。14(2014蘭州模擬)閱讀下列材料，回答問題。材料一“未有天地之先，畢竟是先有此理。宇宙之間，一理而已，天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性。天理流行，觸處皆是。暑往寒來，川流山峙，父子有親，君臣有義之類，無非這理。天理，只是仁、義、禮、智之總名，仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)?！敝熳诱Z類材料二“先生(王陽明)游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：天下無心外之物，如此花樹，在深山中，自開自落，于我心亦何相關(guān)？先生云：爾未看此花時(shí)，此花與爾心同歸于寂。爾來看此花時(shí)，則此花顏色，一時(shí)明白起來，便知此花，不在爾的心外。如此知一切可見不可見的事物，都在心中，便知心量之廣大無邊，放之則彌六合，退之別藏于密?！眰髁?xí)錄材料三“心學(xué)”是一種高揚(yáng)“心”亦即人的主體性的主觀唯心主義的哲學(xué)。作為理學(xué)家，王陽明與朱熹同樣以建立倫理學(xué)主體性的本體論為目標(biāo)，同樣鼓吹“明天理去人欲”。然而，朱子與王陽明的思維走向卻大不一樣：程朱以“理”為本體，充分肯定“理”的客觀性和人理性認(rèn)識(shí)客觀的“理”的可能性。但是，“理”哲學(xué)更多地突出了超感性現(xiàn)實(shí)的先驗(yàn)規(guī)范，而沒有給人以應(yīng)有的地位。對(duì)于它來說，人是受外部的天理或自身的人欲支配的客體，而不是具有自主性、能動(dòng)性的主體。而“心”哲學(xué)則以心為主體，從而導(dǎo)出了人的主體性這一主調(diào)。馮天瑜中華文化史(1)依據(jù)材料一，概括朱熹的主要觀點(diǎn)，并分析其積極影響。(2)依據(jù)材料二，概括王陽明的主要觀點(diǎn)，并分析其時(shí)代價(jià)值。(3)依據(jù)材料三，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析朱熹理學(xué)與王陽明心學(xué)的異同。答案(1)主要觀點(diǎn)：“理”是萬物的本原；“理”是構(gòu)成萬事萬物的本體存在；人世間的倫理綱常是“理”的具體化。影響：有利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定；理學(xué)建立的理想是人格的理論與觀念，對(duì)于中華民