我對風水學的理解.doc

我對風水學的理解摘要：絕大多數(shù)人都聽過風水一詞，但是多數(shù)人從來不清楚風水學到底是什么，也不知道其是科學還是迷信。本文在此不爭論其是科學還是迷信，本文旨在發(fā)掘風水學的文化載體意義、現(xiàn)實指導意義，以及給出一些實用的建議，同時呼吁人們不要止步于單方面的爭論，要學會去糟粕取精華發(fā)揚并充分利用中國古代文化。關鍵詞：風水 文化載體 現(xiàn)實指導 去糟粕取精華 風水學，本為相地之術，即臨場校察地理的方法，叫地相、中國古代稱堪輿術，目的是用來選擇宮殿、村落選址、墓地建設等方法及原則。原意是選擇合適的地方的一門學問。風水的歷史相當久遠，在古代，風水盛行于中華文化圈，是衣食住行的一個很重要的因素。有許多與風水相關的文獻被保留下來。由文獻中可知，古代的風水多用作城鎮(zhèn)及村落選址、還有宮殿建設，后來發(fā)展至尋找喪葬地形。很多人都知道古人發(fā)明易學八卦不是專用來研究地理風水、但是地理風水學偏偏又是易學八卦的分支學科，故而風水學長期以來蒙著玄幻面紗。在文革后，風水學被人們重新拾起，隨之而起的爭論也接連不斷，就風水學是一門科學還是迷信爭論不休。我不認為其是科學，但我承認有很多事是應驗的，不知是偶然還是什么的，這里我不想討論，也沒法給出證明之類的，但是我堅信研究風水學是一門學科，還有就是風水學起源早，是集古人智慧、想象和總結能力的結晶，承載著中華文明古國的文化，是一種文化載體，包含許多玄幻故事，也包含許多猜測。我想可以聯(lián)系想到中醫(yī)，在魯迅的文章中有對中醫(yī)的否定“中醫(yī)不過是一種有意的或無意的騙子”，他那時對中醫(yī)深層原理理解不夠，即使現(xiàn)在人們對中醫(yī)原理也不是全然了解，據說魯迅后來對中醫(yī)的看法有了質的變化，其中之一就對本草綱目大加贊賞。人們對風水學的理解也可能是處在魯迅年輕時對中醫(yī)的理解階段，看到一些應驗的事，但是又沒法證明是偶然還是真有其事，對其玄幻之處更是不解。不過這不該成為阻擋我們對風水學的研究，即使其確是迷信，那也只有對其進行深入研究，解釋那些應驗事件之后，才能讓人信服。，在此我就不做過多討論。.我們對風水學的態(tài)度不能只停留在討論它是否是科學的層面，我們可以挖掘其中的文化內涵，就如有次去頤和園參觀，我聽一個導游講解一棵“斷頭”樹。他說那棵樹的主干象征著光緒皇帝，周邊茂密的枝條象征著慈禧太后，最初那棵樹并未“斷頭”。慈禧很早就請風水先生來園子看過風水，風水先生就告訴了慈禧那棵樹的象征意義，結果慈禧就命人把那棵樹的樹尖砍了，從此那棵樹樹枝長勢就比主干好多了，慈禧在朝政上也更得勢了，而光緒皇帝權力越來越小。當時很多人覺得似乎很有道理，聽得也很入神，紛紛贊嘆中國文化深厚、奇幻，那些游客中包括外國人。后來我知道這是導游自己編出來的，我笑了，轉念一想，中國的神話和傳說不是經由人們編撰的嗎，但是這些神話傳說對中華民族的文化和炎黃子孫影響深遠。再一想，希臘不是也有很多這類玄幻的東西嗎，而且還吸引了很多考古學家和學者去研究，難道我們能簡單的給希臘神話定義為迷信嗎，同樣，我們能簡單的給中國的風水學定義為迷信而一概打倒嗎？堅決不能，我們要去除糟粕，發(fā)揚其積極的作用，就如人大的世紀館一樣，是充分利用風水學于建筑的代表，有了風水學原理的解釋人大世紀館的風水，自有一番格局，其實是典型的“玉石琉璃棺材格”。 世紀館的形狀，酷似一個棺材，從側面看，是一個長方體的靈柩，正面從東看，又像一個棺材的橫截面。這里面的設計有玄妙的講究。在體育場以北，有一片“幾”字形柏樹，這種排列的樹型，只有一個地方才有，那就是陵墓，據稱校醫(yī)院一帶以前是個公主墳，墳前的兩只石馬現(xiàn)在還擺在那里。天地玄黃，開化為陰陽兩儀，故凡風水必有陰有陽，有生有死。巧妙地利用死門格局，即有大旺的局勢，高明的風水先生，就敢取極險惡的地勢。從人大這座校園分析，這西北角柏樹一帶應為死門，乃至陰至純的地方。如果建一個宏偉建筑，則可能提升人大的陰脈，提升人大的氣象。 從地理看，東面正門進，有兩旁側路，過樹林、草坪，資料樓是為墓碑，而后坐落世紀館，格局極妙，這地理位置，加上這建筑形狀，就構成了絕妙的“玉石琉璃棺材格”。棺材分為五品，五品為草席棺，是為奴隸裹尸用；四品是木棺，為平民安葬用；三品為石棺，為官員大臣用；二品為金銀棺，為諸侯王爵用；最高的一品則為玉石琉璃棺，乃真命天子用。因此人大的世紀館用灰色表面，表示玉石，并間以綠色玻璃，表示琉璃。 世紀館風水為何選中此“棺材格”呢？因為館即是棺，世紀館即是世紀棺，極險才會極旺。棺材棺材，有官又有才，人大乃培養(yǎng)高級管理人才之地，以盛產官員為勝，此格局契合人大世界一流人文社會科學之定位，令人佩服領導的高瞻遠矚。原人大的陰脈在學生活動中心，故其建筑格局成金字型，陵園結構。現(xiàn)在陰脈轉移到世紀館，正向東門而臥。原來學生活動中心在西北，只是偏棺，現(xiàn)在世紀館是正棺。歷數(shù)人大六十五歷史，出的都是大臣，沒有出過首相，即因陰脈出于偏官位，而非正官位，現(xiàn)在世紀館將棺（官）位扶正，看來人大未來三十年內必出顯達之人。至陰至純之地，必須用年青人氣魄沖之，方可陰陽相合，滋生正氣。原來學生活動中心為青年男女歌舞活動之地，即出此需要?，F(xiàn)在陰脈移到世紀館，學校將會把世紀館開辟為體育、歌舞的青年活動場所，以青年才俊的朝氣沖之，磨練官（棺）場要決，以佐其“官才”正氣，必可將人大“官才”（棺材）氣發(fā)揚光大。學校世紀館北面的一勺池也是別具匠心，起目的在于用活水帶動龍氣。 但是，世紀館坐鎮(zhèn)西方，西屬金，金屬陰，與世紀館陰脈沖和，再加上前有資料樓，后有“幾”字形柏林，實為陰大盛之所在。以前雖有同處西方陰金之地的學九樓與其遙相呼應，但終有學八旺盛陽脈相抵。但是近年于校之西北修建宿舍樓群，北屬水，水屬至陰，所以要在此修樓，修也就罷了，又集全校女生大部于此，舉全各國各地極強之陰氣會于一極陰之地，陰氣豈能不旺？雖有知行二樓男生陽氣沖調，也不能稍抑其鋒。與世紀館“玉石琉璃館”格局遙相呼應，陰氣更盛而不衰。如此極陰之格局，要么必出極騰達之人，要么不能克制其陰，反受其害。高明則高明，未為太過兇險，不為方家所取。人大的世紀館顯得厚重多了。我們完全可以把風水學承載的陰陽五行，相生相克，整體協(xié)調等文化融入房屋建設、墓地修筑、屋前屋后布局以及家中擺飾，不僅有虛的意義，還有現(xiàn)實的指導。所謂虛，即利用易經、八卦、風水、中國古代神話傳說等賦予我們的建筑文化內涵，增加其深邃感，我們宣揚的絕非迷信而是給建筑注入靈魂，在當今鋼筋混泥土的世界，這點尤其重要。風水學運用于建筑與易經運用于太極拳有異曲同工之妙，都能增加文化內涵，賦予實物更多的附加值。而作為實的意義，風水學更有其獨到之處。風水學講求天地人合一，有整體系統(tǒng)原則、因地制宜原則、依山傍水原則、觀形察勢原則、地質檢驗原則、水質分析原則、坐北朝南原則、適中居中原則、順乘生氣原則、改造風水原則。風水學充分注意到環(huán)境的整體性，力求采取切實有效的方法，使人與建筑適宜于自然，回歸自然，反樸歸真，天人合一。比如湘西的吊腳樓，在南方山區(qū)，氣候炎熱，地濕雨多，當?shù)厝顺浞掷煤谜业氖虾椭衲疽郎桨拗烁蓹谑降跄_樓，上住人，涼爽又可防風濕；下蓄畜，便于管理又節(jié)約土地。如今風水學不僅利用經驗，還充分利用現(xiàn)代高科技，比如住房選址時先檢驗當?shù)厮|。我們知道不同地域的水分中含有不同的微量元素及化