中原武術(shù)文化.doc

武術(shù)文化：中原文化的鮮明特色王亞明統(tǒng)籌，崔同，孫德中河南日?qǐng)?bào)2007.04.13武術(shù)文化又稱功夫文化，是中原文化的鮮明特色。中原武術(shù)文化技冠天下，德播神州。 徐光春博大精深遠(yuǎn)流長(zhǎng)中原武術(shù)文化的發(fā)展軌跡武術(shù)有著悠久的歷史，是中華民族在長(zhǎng)期生活與斗爭(zhēng)實(shí)踐中不斷積累和發(fā)展起來(lái)的一項(xiàng)寶貴的文化遺產(chǎn)。河南是少林拳、陳氏太極拳、萇家拳、形意拳四大拳派的發(fā)源地。全國(guó)個(gè)武術(shù)拳種中，河南流行的就有余種。伍紹祖（國(guó)家體育總局原局長(zhǎng)）：我認(rèn)為武術(shù)溯其歷史，可說(shuō)是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；窮其內(nèi)容，也可說(shuō)是博大精深。武術(shù)是中華民族得以繁衍昌盛下來(lái)的一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)體育健身項(xiàng)目。在各個(gè)歷史時(shí)期，有其不同的作用。在原始社會(huì)，武術(shù)隨著中華民族為爭(zhēng)生存，是與自然、與人的斗爭(zhēng)中萌生和發(fā)展的，且成為不可或缺的手段。在冷兵器時(shí)代，武術(shù)在抗擊外部侵略，維護(hù)國(guó)家主權(quán)、民族利益中，建立了不朽的歷史功勛。當(dāng)今進(jìn)入高科技現(xiàn)代化武器時(shí)代，武術(shù)就自然地退出了戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史舞臺(tái)，但它具有的健身、防身、修身的特色還是不可磨滅的，且有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。栗勝夫（河南大學(xué)特聘教授、博士生導(dǎo)師）：河南地處中原，是中華民族文化的搖籃，也是少林拳、陳氏太極拳、萇家拳等大拳種的發(fā)源地。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全國(guó)共有個(gè)武術(shù)拳種，而我們河南流行的就有余種。除少林拳、陳氏太極拳、萇家拳外，還有查拳、形意拳、八極拳、八卦拳、梅花拳、關(guān)東拳、岳家拳、羅漢拳、燕青拳、翻子拳、楊氏太極拳、孫氏太極拳、吳氏太極拳、和氏太極拳等。陸草（河南省社會(huì)科學(xué)院研究員）：中國(guó)武術(shù)的所有流派，都是以地域文化為底蘊(yùn)，從地域文化中孕育出來(lái)的。晚清以來(lái)，開(kāi)封的查拳、猴拳、梅花拳，安陽(yáng)的彈腿，豫東的洪拳，淮陽(yáng)的六步拳，博愛(ài)月山寺的八極拳，朱仙鎮(zhèn)回民的湯瓶拳，以及博愛(ài)王堡的槍法（系明萬(wàn)歷年間由唐村太極宮董秉乾所傳），汜水、陜縣、禹縣的彈弓，淮陽(yáng)回民的棍術(shù)，長(zhǎng)垣的六合槍，開(kāi)封的劍術(shù)與跤術(shù)，滑縣的虎尾鐮，鹿邑的跤術(shù)等等，都曾名噪一時(shí)。此外，還有不少拳論拳譜，或散落于民間，或被圖書(shū)館收藏而束之高閣。所有這些，都是中原武術(shù)文化的寶貴資源。郭志禹（全國(guó)體育院校武術(shù)教材組成員，上海體育學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）：研究中國(guó)武術(shù)必言中州武術(shù)，因?yàn)樵摰赜蛟杏嗣麚P(yáng)天下的兩大拳種，即嵩山少林寺的少林拳和溫縣陳家溝的陳氏太極拳。還有康乾時(shí)期萇乃周創(chuàng)立的萇家拳和中氣論都是中州的瑰寶。人們?cè)捳f(shuō)“功夫”時(shí)會(huì)脫口而出“天下功夫出少林”，人們以武會(huì)友切磋“纏絲勁”時(shí)自然要去尋根陳氏太極拳。中國(guó)武術(shù)很早就講“氣功”，但有系統(tǒng)地論述武術(shù)氣功的要數(shù)滎陽(yáng)汜水人萇乃周的培養(yǎng)中氣論為貴。這些都是中州文化的精髓，研究中國(guó)武術(shù)文化能不深入地研究它們嗎？中州武術(shù)文化是人創(chuàng)造的：回看殷墟廢址，古老的冷兵器時(shí)代周武王就給大武舞中的“夾振之而四伐”作過(guò)戰(zhàn)斗詮釋；三國(guó)時(shí)魏文帝曹丕在典論自序中記載了當(dāng)時(shí)的劍術(shù)“四方之法各異，唯京師為善”，還創(chuàng)造了與將軍鄧展斗劍“三中其臂”而不敗的記錄；北宋靖康之難，二帝被俘，河南產(chǎn)生了一位“還我山河”的民族英雄岳飛，他的教射師傅則是周同；少林武僧助李唐之后歷代武僧為光大少林武功做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)；明清時(shí)期武術(shù)大盛，陳王廷、萇乃周創(chuàng)造出中國(guó)名拳；近代查拳大師常振芳在開(kāi)封長(zhǎng)期授拳藝播天下；年在德國(guó)柏林奧運(yùn)會(huì)期間，表演中國(guó)武術(shù)的國(guó)術(shù)隊(duì)員中就有位河南籍選手；中州武術(shù)文化孕育了新中國(guó)第一代的河南籍武術(shù)名家常振芳、張文廣、劉玉華。另外還有，中州為新中國(guó)競(jìng)技武術(shù)培養(yǎng)了許多杰出的人才。轟動(dòng)世界的武打電影少林寺就是以少林寺的歷史題材和人文背景拍攝的。韓雪（河南大學(xué)教授、教育學(xué)博士、國(guó)家體育總局體育社會(huì)科學(xué)基地副主任）：地域文化雖是以地域限定的文化類型，但它的形成和發(fā)展必定脫離不了歷史的機(jī)緣。中州武術(shù)是生長(zhǎng)在中州地域內(nèi)的一種文化形態(tài)，在它的發(fā)展過(guò)程中，無(wú)疑受到中州地域內(nèi)不同時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化的影響，并在這種特定的歷史環(huán)境和文化氛圍中逐漸成熟和完善，沿著自身規(guī)律向前發(fā)展。第一階段（先秦時(shí)期年以前）為中州武術(shù)的成形階段。其標(biāo)志是中州三大武術(shù)拳種已經(jīng)形成；武術(shù)的多元價(jià)值被人們所認(rèn)識(shí)。第二階段（年年）為中州武術(shù)的發(fā)展階段。處于這個(gè)時(shí)期的中國(guó)武術(shù)也開(kāi)始接受近代西方體育文化的洗禮，并踏上了向近代轉(zhuǎn)型的道路。第三階段（年年）為中州武術(shù)的成熟階段。第四階段（年至今）為中州武術(shù)的繁盛階段。神乎其技臻化境中原武術(shù)文化的神奇魅力你也許聽(tīng)說(shuō)過(guò)河南籍的許世友將軍武功高強(qiáng)，但是否知道他的貼身警衛(wèi)、人稱“劉飛針”的武術(shù)家有口噴飛針的絕技？他在八米之內(nèi)，口噴飛針可以穿過(guò)玻璃瓶，十米之內(nèi)，人難脫身。他的兒子劉偵鋒是武警軍官，曾經(jīng)在年中央電視臺(tái)春節(jié)晚會(huì)上表演了口噴飛針：只見(jiàn)他含針、運(yùn)氣，瞬間噴出兩根寸余的縫衣針，將四五米外的金魚(yú)缸扎出兩個(gè)小眼，水從兩個(gè)小眼中噴出兩股細(xì)流。真是技冠天下，魅力無(wú)窮！它的魅力究竟在何處？佘志超（圖文中國(guó)民俗武術(shù)一書(shū)作者）：中國(guó)武術(shù)的神奇是它的魅力之一，而神奇源于功夫。如太極拳是有名的內(nèi)家拳，一般人只知道太極拳有健身的功能，對(duì)其技擊功能就不知一二了。實(shí)際上，太極拳能夠從歷史上流傳下來(lái)，首先是因?yàn)樗募紦艄δ埽且驗(yàn)樗軌蚍郎?，甚而在武林高手比試時(shí)也有上乘的表現(xiàn)。為什么中原武術(shù)文化具有如此的神奇魅力？一在苦練，二在掌握規(guī)律和特點(diǎn)。佘志超：武術(shù)特別強(qiáng)調(diào)練功，民間俗諺有“練拳不練功，到老一場(chǎng)空”之說(shuō)。以點(diǎn)穴術(shù)為例，它就是練出來(lái)的。按照古人的說(shuō)法，要練成點(diǎn)穴術(shù)，必須要有深厚的內(nèi)功基礎(chǔ)，一定要通過(guò)站樁練成渾厚的內(nèi)氣。在此基礎(chǔ)上，還要經(jīng)年累月地練指力和眼力。少林點(diǎn)打名師汝靜法師有一首點(diǎn)穴歌：點(diǎn)打奇功門，秘傳在少林。立志練真功，該有苦恒心。一練硬功底，氣功乃根本。氣壯推山河，四兩撥千斤。二練手指功，平日須專心。先練指點(diǎn)土，再練點(diǎn)桐椿。更練指點(diǎn)石，苦習(xí)五冬春。后練點(diǎn)鐵板，莫懼受苦深。先練視點(diǎn)處，次練開(kāi)穴門。眼力練成準(zhǔn)，暗室辨假真。夜間能點(diǎn)打，白日千百準(zhǔn)。氣指眼之法，點(diǎn)打武藝真。三十春秋苦，可得真功夫。中國(guó)大百科全書(shū)（簡(jiǎn)明版）：武術(shù)在長(zhǎng)期的歷史演變中，逐漸形成了自己的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和技術(shù)風(fēng)格。其特點(diǎn)有三：寓技擊于體育之中。武術(shù)最初作為軍事訓(xùn)練手段，與古代軍事斗爭(zhēng)緊密相連，技擊性非常明顯。搏斗運(yùn)動(dòng)集中體現(xiàn)了武術(shù)攻防格斗的特點(diǎn)，目的在于戰(zhàn)勝對(duì)方。套路運(yùn)動(dòng)盡管在技術(shù)規(guī)格、運(yùn)動(dòng)幅度等方面與攻防技術(shù)的原形有所變化，但仍保留了技擊的特性，踢、打、摔、拿、擊、刺是套路的技術(shù)核心。內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)涞拿褡屣L(fēng)格。武術(shù)既講究形體規(guī)范，又追求精神傳意，內(nèi)外合一，練習(xí)時(shí)要求把內(nèi)在的精氣神與外部的形體動(dòng)作緊密相合，做到“心動(dòng)形隨”、“形斷意連”。廣泛的適應(yīng)性。武術(shù)的練習(xí)形式、內(nèi)容豐富多樣，有競(jìng)技對(duì)抗性的散手、推手、短兵，有各種拳術(shù)、器械和對(duì)練，還有與其相適應(yīng)的各種練功方法。他們有不同的動(dòng)作結(jié)構(gòu)、技術(shù)要求和運(yùn)動(dòng)量，分別適應(yīng)不同年齡、性別、體質(zhì)的人的需要。德播神州精神佳中原武術(shù)文化的精神特征中國(guó)武術(shù)的文化精神由來(lái)已久，我們從武術(shù)的“武”字就可以進(jìn)行分析。佘志超：“武”字可以拆分成“止”和“戈”兩個(gè)字。戈是古代的一種長(zhǎng)兵器，動(dòng)干戈就是打斗，就是戰(zhàn)爭(zhēng)，止字就是停止的止，就是不要?jiǎng)游洹Ｄ敲?，為什么武字的結(jié)構(gòu)竟是“止戈”呢？說(shuō)文解字的解釋是：“楚莊王曰，夫武，定功戢兵，故止戈為武?！薄瓣本褪前驯魇詹仄饋?lái)，也就是說(shuō)，武的本義是收兵，所以“止戈”為“武”。從這里可以看出，中國(guó)武術(shù)的精神底蘊(yùn)，就是止戈，就是不要?jiǎng)游洹；蛘哒f(shuō)，武術(shù)追求的最高境界并不是單純的勝負(fù)，而是中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)的“致中和”的精神，是道家學(xué)說(shuō)中“無(wú)為無(wú)不為”的精神。金庸先生在武俠小說(shuō)中，寫到武功的最高境界就是沒(méi)有任何招式，所謂無(wú)招勝有招。這就是深深契合中國(guó)武術(shù)的文化精神而作出的結(jié)論。喬鳳杰（河南大學(xué)教授）：中國(guó)古人的實(shí)用理性思維方式，中國(guó)古人對(duì)于做人的特別重視，中國(guó)古代社會(huì)的政治高度集中而經(jīng)濟(jì)高度分散的特殊歷史背景等，使中國(guó)武術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系非常緊密，使中國(guó)武術(shù)客觀成為幾乎中國(guó)文化全部?jī)?nèi)容的載體，客觀成為了中國(guó)文化整體的一個(gè)重要符號(hào)。正是因?yàn)榇?，很多外?guó)人學(xué)習(xí)中國(guó)武術(shù)，除了是要滿足其掌握武術(shù)技法的需要以外，更多的是想通過(guò)練習(xí)中國(guó)武術(shù)來(lái)深入學(xué)習(xí)與深刻體驗(yàn)整體的中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)武術(shù)精神，本來(lái)就是中國(guó)的民族精神，是中國(guó)民族精神在武術(shù)實(shí)踐中的落實(shí)。不蘊(yùn)含中國(guó)民族精神的武術(shù)不能被稱為中國(guó)武術(shù)，所有的中國(guó)武術(shù)都必須也必然蘊(yùn)含著積極的民族精神，因此，練習(xí)中國(guó)武術(shù)，體驗(yàn)中國(guó)武術(shù)文化，本身就是一個(gè)培養(yǎng)中國(guó)民族精神的過(guò)程。陸草：中國(guó)武術(shù)是中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)之一，也是民族傳統(tǒng)文化在武技一道的體現(xiàn)。中國(guó)武術(shù)是民族智慧的結(jié)晶，其思想核心是儒家的中和養(yǎng)氣之說(shuō)，同時(shí)又融合了道家的守靜致柔、釋家的禪定參悟等諸多理論，從而構(gòu)成了一個(gè)博大精深的武學(xué)體系，成為世界上獨(dú)一無(wú)二的“武文化”。中國(guó)武術(shù)浸潤(rùn)著民族的性格氣質(zhì)，蘊(yùn)含著中華民族對(duì)搏擊之道的獨(dú)特悟解。它既不同于那種張揚(yáng)自我、崇尚剛猛的歐美拳擊，又不同于極具島國(guó)文化特色的日本空手道，也不同于帶有濃烈熱帶叢林氣息的泰拳。中國(guó)武術(shù)講究剛?cè)嵯酀?jì)，內(nèi)外兼修，既有剛健雄美的外形，更有典雅深邃的內(nèi)涵。中國(guó)武術(shù)不僅僅是搏擊術(shù)，更不是單純的拳腳運(yùn)動(dòng)，也不是力氣與技法的簡(jiǎn)單結(jié)合，它飽含著哲理，深蘊(yùn)著先哲們對(duì)生命和宇宙的參悟，以一種近乎完美的運(yùn)動(dòng)形式詮釋著古老的東方哲學(xué)思想，追求那種完美而和諧的人生境界。佘志超：如果說(shuō)，中國(guó)武術(shù)只是具有神奇的一面，那么中國(guó)武術(shù)還不足以為國(guó)人和外國(guó)人所稱道，更重要的是，中國(guó)武術(shù)在長(zhǎng)期的發(fā)展中蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)。中國(guó)武術(shù)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合，使中國(guó)武術(shù)不僅具有神奇的一面，而且提高了品質(zhì)，具有了高層次的文化精神境界，這就是不少外國(guó)人把太極拳稱之為“哲學(xué)拳”的原因。中國(guó)武術(shù)還具有審判價(jià)值和健身價(jià)值。特別是太極拳，講究凝神靜氣，身氣合一，中正安舒，從外形看動(dòng)作柔和，但柔中寓剛，綿里藏針，外柔內(nèi)剛，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換，這不僅有外形美，而且有一種精神美，有很高的審美價(jià)值?？磳＜掖蛱珮O拳，渾身上下都有和諧的美感。又如形意拳講究?jī)?nèi)三合外三合，全身動(dòng)作渾如一個(gè)整體，有一種整體的美感。武術(shù)的內(nèi)外功，直接繼承了中國(guó)佛家和道家的修持方法，中國(guó)現(xiàn)代流行的氣功，許多流派都是從中國(guó)武術(shù)的內(nèi)功中繼承的，對(duì)于健身有很重要的作用。任重道遠(yuǎn)多謀劃河南武術(shù)發(fā)展建議中國(guó)武術(shù)是中華文化的品牌，中原武術(shù)是中國(guó)武術(shù)的品牌，是中原文化的重要方面。發(fā)展中原武術(shù)對(duì)發(fā)展河南文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)具有重要的意義。喬鳳杰：世界的武術(shù)看中國(guó)，中國(guó)的武術(shù)看河南，河南的武術(shù)文化發(fā)展的好壞，對(duì)中國(guó)武術(shù)文化乃至整個(gè)中國(guó)文化的發(fā)展都會(huì)造成很大的影響。中國(guó)武術(shù)在中國(guó)文化中的特殊地位，河南武術(shù)在中國(guó)武術(shù)中的特殊地位，都對(duì)我們思考與謀劃河南的武術(shù)文化發(fā)展問(wèn)題提出了很高的要求。栗勝夫：縱觀我省武術(shù)發(fā)展?fàn)顩r，還有不少問(wèn)題需要引起重視。就全面而言，傳承落后于發(fā)展，流失速度快于傳承速度，武術(shù)整體在萎縮，尤其是一些有名的老拳師相繼離世，致使一些拳種青黃不接，后繼乏人。個(gè)別拳種已經(jīng)到了失傳的狀況，千年遺產(chǎn)的消亡是民族文化的巨大損失。表面上看，失傳的是拳技之法，而實(shí)際損傷的則是我們民族的血脈。為使我省武術(shù)呈良性發(fā)展態(tài)勢(shì)，我認(rèn)為有必要采取如下措施：（一）提高對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)意識(shí)。建議體育職能部門制訂武術(shù)挖掘整理與傳承工作方案。對(duì)我省武術(shù)家底進(jìn)行大排查，對(duì)民間杰出武術(shù)家、優(yōu)秀傳承人的功績(jī)要給予肯定和支持，幫助他們解決生活中的實(shí)際困難。（二）設(shè)立武術(shù)博物館及專門研究機(jī)構(gòu)。河南是武術(shù)大省，每?jī)赡暌粚玫泥嵵菔澜鐐鹘y(tǒng)武術(shù)節(jié)和焦作國(guó)際太極拳年會(huì)的成功舉辦為河南增添了不少光彩。對(duì)于兩個(gè)拳種的大型賽事活動(dòng)，我們不能僅限于大會(huì)本身，要千方百計(jì)地利用這兩個(gè)國(guó)際大舞臺(tái)，把河南推向世界，讓河南武術(shù)走向全球。建議創(chuàng)建河南武術(shù)博物館，成立專門研究機(jī)構(gòu)，設(shè)立武術(shù)資料庫(kù)、人才庫(kù)。發(fā)揮河南地域項(xiàng)目?jī)?yōu)勢(shì)，把河南發(fā)展成為國(guó)家乃至世界的武術(shù)中心。（三）讓武術(shù)走進(jìn)大、中、小學(xué)校。作為教育事業(yè)一部分的武術(shù)教育，需要重視四個(gè)層面的人才培養(yǎng)：一是高級(jí)武術(shù)人才（博士、碩士研究生）的培養(yǎng)。二是武術(shù)專業(yè)人才（本科生）的培養(yǎng)。三是民間武術(shù)人才培養(yǎng)。四是大、中、小學(xué)生的習(xí)武活動(dòng)。廣大青少年是國(guó)家的未來(lái)，他們的成長(zhǎng)需要健全的體魄和民族精神的哺育。把蘊(yùn)含民族精神的武術(shù)納入到學(xué)校體育課堂之中，是培養(yǎng)和激發(fā)民族自尊心、自信心、自豪感的有效手段。（四）堅(jiān)持競(jìng)技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)協(xié)調(diào)發(fā)展的路子。傳統(tǒng)武術(shù)與競(jìng)技武術(shù)是并蒂蓮花，不可分割。二者并重、相互促進(jìn)、不失平衡，應(yīng)是我們今后堅(jiān)定不移的發(fā)展方針。（五）更新觀念、改革創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)，使傳統(tǒng)武術(shù)為時(shí)代服務(wù)，為國(guó)策效力。傳統(tǒng)武術(shù)一貫重視武德教育，過(guò)去，各門派均訂有戒律訓(xùn)條，但由于各自為政，內(nèi)容不一，明顯帶有歷史胎記。一些理論觀點(diǎn)有待修正，今天，構(gòu)筑適應(yīng)新時(shí)代的“武術(shù)美德工程”，也是一件具有里程碑意義的創(chuàng)新工作。育人為本，德育為先，武術(shù)要發(fā)展，離不開(kāi)美德的指導(dǎo)與培育。（六）利用現(xiàn)代宣傳工具，積極穩(wěn)妥地將河南武術(shù)文化推向世界。河南電視臺(tái)的武林風(fēng)等就是有效傳播河南傳統(tǒng)文化的典型實(shí)例。時(shí)代不同了，“酒香不怕巷子深”的觀念已經(jīng)不適合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的需要。傳統(tǒng)武術(shù)要打破舊有的觀念模式，在保持武術(shù)本質(zhì)特征的前提下，加大改革創(chuàng)新力度，利用現(xiàn)代媒體，經(jīng)營(yíng)更多更大的武術(shù)群體，為武術(shù)走向世界，加快河南的經(jīng)濟(jì)騰飛發(fā)揮作用。河南四大拳派簡(jiǎn)說(shuō)天下功夫出少林專家評(píng)說(shuō)之一少林拳因源于少林寺而得名，在國(guó)外又稱少林功夫。其歷史悠久、內(nèi)容豐富，在國(guó)際上它幾乎成了中國(guó)功夫的代名詞，是中華民族值得驕傲的文化品牌。陸草：少林武術(shù)的淵源，只能是北方地區(qū)，特別是中原地區(qū)的民間武功。至遲在兩漢時(shí)期，中原地區(qū)的武功已發(fā)展到相當(dāng)高水平，行氣導(dǎo)引之術(shù)也已積累了比較豐富的經(jīng)驗(yàn)。少林寺的和尚多數(shù)來(lái)自中原民間，有些人入寺之前就會(huì)武功，入寺之后又在僧眾之間相互切磋傳授。少林寺僧一向有兼收并蓄、善于學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)，所以能夠廣泛吸收僧俗兩界的武功精華，不斷總結(jié)提高，并有所發(fā)展創(chuàng)造。栗勝夫：在少林寺的歷史上，傳說(shuō)有“十三和尚救唐王”的故事。其實(shí)，這是對(duì)歷史事件的一種夸張和美化。隋末唐初（公元年），李世民率兵攻打盤踞洛陽(yáng)的王世充，激烈的戰(zhàn)斗中，少林僧偷襲了王世充的后營(yíng)，活捉了王世充的侄子王仁則，將其捆綁送至唐營(yíng)。此舉，對(duì)唐軍是一個(gè)極大的鼓舞，對(duì)王世充軍隊(duì)是一個(gè)重大的打擊。不久，王世充投降，李世民軍隊(duì)獲勝。李世民登基以后，為了感謝少林僧的幫助，頻降璽書(shū)宣慰，特“封曇宗為大將軍，賜田四十頃，水碾一具”。自此，少林寺名聲大振，地位高升，貞觀以后，不少名僧甚至還被唐王邀請(qǐng)到皇室參政議政。習(xí)武之風(fēng)更加興盛，“晝習(xí)經(jīng)曲，夜練武略”的少林宗風(fēng)代代相傳不止。這就是少林武僧助唐立功的事實(shí)真相。也是少林武術(shù)成名于世和持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。陸草：少林寺以武功名揚(yáng)天下是在明清時(shí)期。明朝嘉靖年間，倭寇竄擾東南沿海，少林派武僧余人在月空等人的率領(lǐng)下勇赴沙場(chǎng)，屢挫敵焰，先后有余人為國(guó)捐軀。嘉靖四十年（年），抗倭名將俞大猷（福建晉江人，其武功學(xué)于泉州）途經(jīng)少林寺，指點(diǎn)拳術(shù)和棍法。俞大猷在看過(guò)眾僧的表演以后，認(rèn)為少林寺棍法傳久而訛，真訣皆失，乃從少林寺眾僧中選出宗擎、普從兩位少年僧人，讓他們隨軍南下，親自傳授武藝，歷時(shí)三年有余。普從不久去世，宗擎學(xué)得真訣，回寺廣傳僧眾。萬(wàn)歷五年（年），俞大猷又在京師授給宗擎劍經(jīng)（此為論棍之書(shū)，當(dāng)時(shí)把棍稱為長(zhǎng)劍，故稱劍經(jīng)，而非論劍之書(shū)）。在名家的指點(diǎn)下，又經(jīng)過(guò)實(shí)戰(zhàn)的磨煉，少林棍術(shù)水平在明朝晚期有了明顯提高。萬(wàn)歷四十四年（年），程宗猷著少林棍法闡宗一書(shū)，把少林棍法列為棍家“正傳”之一。其后，茅元儀在武備志中進(jìn)一步提出“諸藝宗于棍，棍宗于少林”，第一次將少林棍術(shù)列為諸家棍法之首。至此，少林棍術(shù)已被公認(rèn)為武術(shù)正宗。少林棍術(shù)名揚(yáng)四海之后，少林寺僧眾又致力于拳術(shù)的提高。明末時(shí)，“寺僧攻拳”，因少林拳術(shù)“猶未盛行海內(nèi)，今專攻于拳者，欲使與棍同登彼岸也”。當(dāng)時(shí)，少林寺僧洪記又從劉德長(zhǎng)學(xué)得獨(dú)步天下的峨眉槍法。與此同時(shí)，不少文人感嘆國(guó)事日非，內(nèi)憂外患，遂自覺(jué)習(xí)武，以圖報(bào)國(guó)，一時(shí)文人習(xí)武之風(fēng)大盛。在武裝抗清失敗以后，一些志士仁人恥于剃發(fā)留辮當(dāng)新朝臣民，紛紛遁跡山林，削發(fā)為僧。他們大多有較高的文化素養(yǎng)，有些人又有深厚的武術(shù)功底。在這樣的歷史背景下，民間的俗界武功與原有的少林武功再次交流融合，使少林武功日臻精湛。入清以后，中原地區(qū)的習(xí)武之風(fēng)依然盛行不衰。雍正五年（公元年），清廷曾下旨嚴(yán)禁民間習(xí)武，但少林寺僧眾依然暗中練武不輟。少林寺的反清民族意識(shí)曾引起清廷的注意，而少林武功則通過(guò)包括秘密會(huì)社在內(nèi)的各種渠道廣泛外傳。以少林寺為代表的寺院武功在這一時(shí)期得到迅速發(fā)展，成為中國(guó)武術(shù)史上一個(gè)引人注目的現(xiàn)象。明末清初之際，少林武術(shù)廣泛吸收了北方許多拳派的精華，同時(shí)也吸收了南方的棍術(shù)和槍術(shù)，在本寺武功的基礎(chǔ)上加以融合提煉，終于形成了內(nèi)容廣博、技藝精湛的少林拳系，全面取得了武術(shù)正宗的崇高地位。試看有關(guān)少林武技的種種記載，絕大多數(shù)見(jiàn)于清人的筆記小說(shuō)，便是一個(gè)佐證。同時(shí)，由于僧俗兩界武藝的頻繁交流，也由于少林武術(shù)的名氣越來(lái)越大，北方的不少拳派，或受到少林武功的影響，或托名少林以自重。這樣，少林拳系實(shí)際上就涵蓋了中國(guó)北方地區(qū)幾乎所有的武術(shù)門派，少林武術(shù)也成了中國(guó)北方地區(qū)武術(shù)的總稱。近年來(lái)，少林武功的名氣如日中天，以“少林”冠名的各種武館遍布大河上下、大江南北。不久前，俄羅斯總統(tǒng)普京等專門到少林寺參觀，觀看少林拳。然而，物壯則老，盛極則衰，少林武功也自有它的隱憂所在。自我感覺(jué)始終良好，少林拳的隱憂也許就在這里吧？陳氏太極潤(rùn)中州專家評(píng)說(shuō)之二太極拳是中華武術(shù)苑中的奇葩，是民族智慧的結(jié)晶。它以剛?cè)岵?jì)為特征，以強(qiáng)身健體、修心養(yǎng)性為主旨，已推廣到五大洲，成為上億民眾生活中的重要組成部分，也使中國(guó)武術(shù)步入了更高的文化境界。栗勝夫：陳氏太極拳源于我省的溫縣陳家溝。是明末清初陳家溝陳氏家族第九世子孫陳王廷所創(chuàng)始，距今已有三百多年的歷史。陳氏太極拳是在吸取中華武術(shù)各派精華的基礎(chǔ)上，以易經(jīng)陰陽(yáng)之理和中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)、導(dǎo)引吐納術(shù)等為基礎(chǔ)，所創(chuàng)編而成的一種新拳種太極拳。由于太極拳的理論是以太極學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，發(fā)明者陳王廷是陳家溝的陳氏家族弟子，故名陳氏太極拳。陳氏太極拳問(wèn)世之初，只在本家族內(nèi)部傳承，后來(lái)，打破傳統(tǒng)家規(guī)，吸收外姓弟子入室習(xí)拳，其中楊氏太極拳始祖楊露禪就是習(xí)練陳氏太極拳的外姓第一人。自此以后，太極拳流行于世，又衍生出武氏太極拳、吳氏太極拳、孫氏太極拳、和氏太極拳等多種流派。今年月日日，“中國(guó)民間文化之鄉(xiāng)專家組”專程到溫縣陳家溝進(jìn)行了實(shí)地考察，通過(guò)專題匯報(bào)、觀看錄像、審查史料、古跡考查、專家論證，最后一致認(rèn)為，溫縣陳家溝是中國(guó)太極拳的發(fā)源地。這一結(jié)論，將對(duì)陳氏太極拳未來(lái)的發(fā)展增添強(qiáng)勁動(dòng)力。陳沛菊（河南省武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心高級(jí)教練、溫縣陳家溝陳氏第二十世傳人）：陳王廷創(chuàng)編有太極拳五路、跑捶一路和刀、劍、槍、棍、大刀、锏等器械套路，并創(chuàng)造了獨(dú)具特色的雙人推手和雙人粘槍的技擊對(duì)練方法。陳氏家族世代習(xí)練太極拳，歷代名手輩出，如十四世的陳有本、陳長(zhǎng)興，十五世的陳清萍、陳耕耘，十六世的陳鑫、十七世的陳椿元、陳子明，十八世的陳鴻烈、陳照奎等先輩，均武德高尚，武藝精湛，傳徒眾多，名聞中外。特別是十六世陳鑫（字品三），清末貢生，更是文武雙全，他闡發(fā)歷代積累的練拳經(jīng)驗(yàn)，用年時(shí)間寫成陳氏太極拳圖說(shuō)，以易理說(shuō)拳理，完整地展現(xiàn)了太極拳的理論和技術(shù)體系，為后人從事理論研究和技術(shù)練習(xí)提供了重要的依據(jù)，從而成為太極拳發(fā)展史上一個(gè)醒目的里程碑，被奉為武學(xué)之圣典。陸草：太極拳講求以靜制動(dòng)，以柔克剛，以弱勝?gòu)?qiáng)，以慢勝快，以少勝多，以巧勝拙，最忌以拙力死拼濫打，最忌硬頂硬抗。這是一種蘊(yùn)含著深?yuàn)W哲理、充滿了智慧的拳種，它集中體現(xiàn)了中國(guó)人的處世之道，體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)人生、對(duì)宇宙的悟解，可謂中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種特殊表現(xiàn)形態(tài)。直到目前為止，在中國(guó)的諸大拳系中，太極拳始終具有文化層次上的明顯優(yōu)勢(shì)。研究太極拳的著作，不僅數(shù)量最多，而且有理論深度，在功法和技擊方面也較少保守性，顯得襟懷坦蕩，血肉豐滿，平易實(shí)在，不喜吹牛。文化優(yōu)勢(shì)，大概就是太極拳的活力所在吧！陳沛菊：太極拳在明末清初一經(jīng)產(chǎn)生，就極大地豐富了中原文化，并在較短的時(shí)間里很快成為中原文化的核心內(nèi)容，有力地鞏固了中原文化在中國(guó)文化的地位。太極拳以中國(guó)傳統(tǒng)文化理論為基礎(chǔ)而創(chuàng)編，致使太極拳的發(fā)展必然具有其獨(dú)特的文化特色。不僅如此，太極拳還對(duì)繁榮和豐富中國(guó)民族文化產(chǎn)生著巨大而深遠(yuǎn)的影響。太極拳源于河南，屬于世界，在河南人為之驕傲的同時(shí)，河南人深知，只有民族的才是世界的，所以，河南人正以博大的胸懷，將具有多元化功能的太極拳無(wú)私地奉獻(xiàn)給世界人民。一招制勝萇家拳專家評(píng)說(shuō)之三萇家拳是萌發(fā)于中州腹地的又一著名拳種，它與少林拳、陳氏太極拳一起構(gòu)成了中州武術(shù)的三大拳種。韓雪：“萇家拳”又稱“萇門拳”，它是以發(fā)祥者的姓氏而命名的拳種。年以后，因萇