李楊故事文學作品的時代內涵武安十中高一語文組王亞楠.doc

李楊故事文學作品的時代內涵以長恨歌、梧桐雨、長生殿為例高一語文組 王亞楠摘 要：歷史作為一般的事實，在被帶有價值取向的精神介入和解讀后，會變得撲朔迷離，但是這種撲朔迷離并不是殘害歷史，而是把塵封的史實活化為生動的現實圖景。這樣，歷史事件就轉化為了文學題材，歷史人物就演化成了文學形象。唐明皇李隆基與貴妃楊玉環(huán)的故事是古代文學作品中流傳最廣、影響最大、編著最多的原型故事之一，他們的故事以永不衰竭的生命力，成為唐以后歷代文人騷客詠嘆不已的主題。李隆基和楊貴妃的愛情故事自從產生之日起便成為后代文人騷客不斷加以敷衍的文學題材。在中國文學史上，帝王本身就是威嚴而神秘的象征，帝王的愛情故事更是很少成為文人描寫的對象，但是唐玄宗李隆基和其貴妃楊玉環(huán)的愛情故事卻是一個特例,竟成為中國文學史上的一個傳統(tǒng)的專門研究題材。本文力圖以長恨歌梧桐雨長生殿為例，探求歷代文人何以對他們的故事進行不斷的加工，潤色和再創(chuàng)造，這其中反映的社會時代內涵。關鍵詞： 長恨歌 梧桐雨 長生殿 社會時代內涵緒論歷史是一種獨特的存在，它作為一般的事實，在被帶有價值取向的精神介入和解讀后，會變得撲朔迷離，但是這種撲朔迷離并不是殘害歷史，而是把塵封的史實活化為生動的現實圖景。這樣，歷史事件就轉化為了文學題材，歷史人物就演化成了文學形象。唐明皇李隆基與貴妃楊玉環(huán)的故事是古代文學作品中流傳最廣、影響最大、編著最多的原型故事之一，他們的故事以永不衰竭的生命力，成為唐以后歷代文人騷客詠嘆不已的主題。唐玄宗李隆基，又稱唐明皇，是唐朝歷史上一個頗受爭議的帝王。他因“開元盛世”而備受史家贊頌，又因“安史之亂”而遍受史家的諷刺。楊玉環(huán)是楊玄琰的女兒，開元二十二年（734）被冊封為玄宗之子壽王李瑁為妃，后被玄宗看中，先度為女道士，后納入宮中，天寶四載（745）正式冊封為貴妃。唐玄宗對貴妃專寵十年，“情之所鐘，乃帝王家罕有”。1天寶十四年（741），安祿山起兵叛亂，唐明皇避亂幸蜀。天寶十五年至馬嵬驛，“兵士圍驛四方，及誅楊國忠、魏方進一族，兵猶未解。上令高力士詰之，回奏曰：諸將既誅國忠，以貴妃在宮，情恐懼。上即命力士賜貴妃自盡?！?。這就是李楊故事的基本原型。從唐至清，從杜甫的麗人行到洪昇的長生殿，不斷被歷代文人所演繹。文人們何以對“李楊故事”不斷進行敷衍？本文將以長恨歌梧桐雨長生殿為例來闡釋李楊故事所體現的社會時代性。一李楊愛情在長恨歌中所體現的文人情懷長恨歌是唐代詩人白居易的一首長篇敘事詩。元和元年（公元806年）冬，白居易與陳鴻，王質夫結伴到盩厔（今周至縣）仙游寺游賞，論及唐玄宗李隆基和楊貴妃楊玉環(huán)的故事，不免為半個世紀前的這段悲歡怨曲感嘆唏噓。經王質夫提議，白居易作長恨歌，陳鴻以文配詩作長恨歌傳。白居易的長恨歌首先講述了唐玄宗寵幸楊貴妃，沉溺于聲色歌舞之中；接著寫安史之亂發(fā)生后玄宗被迫縊死貴妃，導致李楊愛情的毀滅；隨之講述玄宗回京后對貴妃的無窮思念；最后通過幻境，從楊太真的角度寫李楊的密誓和意愿，盡情抒發(fā)了“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”的情懷。對這首長恨歌主題的探討，歷來莫衷一是。主要有“諷喻說”、“愛情說”和“諷喻愛情雙重主題說”，正所謂：“一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”。對長恨歌主題的見仁見智，恰恰是其藝術生命力的魅力之所在。白居易在長恨歌中，對楊貴妃取自壽邸的史事只字未提，對楊貴妃與安祿山的曖昧關系也諱而不現，而是以“楊家有女初長成，養(yǎng)在深閨人未識。天生麗質難自棄，一朝選在君王側”3代之。這種超越史實的虛構寫法，固然不排除白居易本人的“為尊者諱”，因為白居易在寫長恨歌前八個月，剛剛參加“才識兼茂明于體用科”制試，關于唐玄宗，他在試策中是這樣寫的：“太宗以神武之姿，撥天下之亂。玄宗以圣文之德，致天下之肥。當二宗之時，利無不興，弊無不革，遠無不服，近無不和”，“雖成康文景之理，無以出此矣”，“洎自天寶以降，政教寢微，寇即薦興，兵亦繼起，兵以遏寇，寇生于兵，兵寇相仍，迨五十年?！?可見白居易對唐玄宗極為推崇，把他和唐太宗并列，比之歷史上周朝成康、漢朝文景之治。對天寶以后的荒淫失政，只是略有批評。即使這樣的中正態(tài)度，制試的結果仍以“言直，入四等”，只授了周至縣尉。這件事使白居易在論及朝廷事時，不能不有所顧忌。因此寫長恨歌時，不論是出于封建士子忠君的要求，還是出于艱難應試九年始為縣尉的謹慎，白居易都不得不對唐玄宗和楊貴妃采取“為尊者諱”的態(tài)度。不過，從另一方面看，白居易這樣寫也是一種從文學表達的角度的考慮。如果直言李楊結合的真實內幕，即使再大幅度地渲染他們之間的至深愛情，也不免會讓人懷疑他們之間感情的真實性。所以隱去穢事不談，也就使得詩歌后半部分描寫二人之間生死不移的愛情顯得更順理成章，也符合“一篇長恨有風情”的論斷。論及長恨歌所表現的愛情主題，亦需提到白居易在寫長恨歌之前剛剛結束的一段熱烈深沉而又沒有成為婚姻的愛情。據考證，他與一個叫湘靈的姑娘有長達八年的戀情，這段情緣為他提供了真實的愛情傷痛體驗，并由此形成了深刻的愛情理念和強烈的愛情追求。詩歌雖然是以唐玄宗和楊貴妃的愛情為題材，相當多的部分卻是借此寄托自己對已逝愛情的追憶，抒發(fā)自己對理想愛情的追求，是作者“事物牽于外，情理動于內，隨感遇而興于詠嘆”。4正如何其芳先生對長恨歌的評論：他們的故事“在某些方面”和“普通男女的不幸愛情故事具有相同之點?！?是長恨歌的成功和魅力所在，更是長恨歌為人們所喜愛的根本原因。值得注意的是，詩中用大量的筆墨描寫了臨邛道士鴻都客為玄宗上天入地尋覓楊妃，而楊妃竟在縹緲迷離的仙境出現的情景，從中可以看出，在唐代，儒、釋、道思想兼容并包的狀況。長恨歌顯然受到了佛教變文乃至道教仙化故事的影響。此外，陳允吉先生在從變文看故事的構成一文中說：“楊玉環(huán)的死被普遍地看作象征著一個值得懷戀的時代已經過去，從這里再不斷地激發(fā)起人們懷舊和傷逝的情緒?！钡拇_，楊玉環(huán)作為盛唐美的典型，她活著時“千官起居環(huán)佩合，萬國會同車馬奔”（白居易江南逢天寶叟）；她死后“野哭千家聞戰(zhàn)伐，夷歌數處起漁樵”（杜甫閣夜）。她的生和她的死幾乎是唐代由盛轉衰的分界線。安史之亂之前，唐代社會極為穩(wěn)定，百姓極為富足，思想較為開放，唐帝國處在一種上升的趨勢之中，就這一時期的文士狀況而言，來自朝廷、社會的壓力不大，樂觀、自信、張揚。安史之亂雖然最終被平息，但唐帝國的國力已大不如前，號稱中國封建社會繁榮之巔的開元盛世，隨著驚天動地的漁陽鼙鼓之聲響入京師而成為一去不復返的過去，與初盛唐時期文士樂觀自信積極進取相比，中唐以后的文士更多的是對大唐盛世的深切眷戀和無盡的思念，十分典型地反映出文人的一種懷舊情懷。二李楊愛情在梧桐雨中所體現的時代內涵梧桐雨又名唐明皇秋夜梧桐雨，是元代劇作家白樸所作的雜劇。白樸“幼經喪亂，倉皇失母”，6心靈飽受創(chuàng)傷。長大后曾漂流于大江南北，飽覽了社會凋殘、山河破碎，心情沉重。面對殘酷的現實，他感到無法應對，執(zhí)意不參與政治，“放浪形骸，斯于適意”。或流連于青山綠水之間，或在風月場中與勾欄歌妓往還。南宋滅亡后，白樸長期在南方居住，經常和耆老聚飲，題詠前朝名物，借以流露滄桑之感和失落之哀。白樸在梧桐雨中對“李楊故事”的敷衍具有顯著的特點，首先是毫不隱諱地加入了兩個細節(jié)：其一，楊玉環(huán)本為壽王妃，李隆基娶楊玉環(huán)是父納子妃。劇本的第一折這樣寫道：“開元二十二年，蒙恩選為壽王妃，開元二十八年八月十五日，乃主上圣節(jié)，妾身朝賞圣上見妾貌類嫦娥，令高力士傳旨度為女道士，住內太真宮，賜號太真。天寶四年，冊封為貴妃，半后服用，寵幸殊甚。”6其二，安祿山和楊貴妃的私情被披露。如安祿山在離開朝廷赴漁陽節(jié)度使時說：“別的都罷，只是我與貴妃有些私事，一旦遠離，怎生放得下心？”6在七夕乞巧之夜，楊貴妃心中想念安祿山，劇中這樣寫道：“妾心中懷想，不能再見，好是煩惱人也。”6在第二折中安祿山自陳叛變的動機：“單要搶貴妃一個，非專為錦繡江山?！?其次，結局沒有以虛幻的方式安排帝妃二人相見，而是極力渲染唐明皇失去愛妃的痛楚，寫成了一出“純粹的悲劇”。梧桐雨是一出末本戲，沒有展開對楊玉環(huán)的細致刻畫。楔子交待開元盛世，明皇得楊妃，張九齡押兵敗的安祿山交明皇處置，卻被明皇賜予貴妃做義子，同時點出安祿山與楊貴妃之間有“私事”，為全劇的情節(jié)發(fā)展埋下了伏筆。第一折寫李隆基與楊玉環(huán)在長生殿乞巧排宴，恩恩愛愛，情意綿綿，“靠著這招新鳳，舞青鸞，金井梧桐樹映，雖無人竊聽，也索悄聲兒海誓山盟”，6相約生生世世，永為夫婦；第二折寫李楊的享樂和安祿山的叛亂；第三折是故事的轉折點，安祿山倡亂，李隆基倉皇逃走，到馬嵬坡六軍不發(fā)，李隆基在“不能自?！钡那闆r下，忍痛讓楊玉環(huán)自縊；第四折寫李隆基退位后到西宮養(yǎng)老，他滿懷愁緒，思念死去的楊玉環(huán)，懷念過去的月夕花朝。在落葉滿階和蟲絮聒的氣氛中，李隆基做了一個朦朦朧朧的夢，夢中楊玉環(huán)請他到長生殿排宴，不料才說上一兩句話夢就被驚醒了，夢醒后“窗兒外梧桐上雨瀟瀟”，“一點點滿人心碎。”6白樸為什么會這樣來結構全劇呢？這首先與時代環(huán)境有關。作者生活在金元之際，歷經喪亂，國破家亡的災難在他的心里投下了濃厚的陰影。從總結興亡教訓的目的出發(fā)，他對唐明皇的荒淫誤國以“純粹的悲劇”的形式進行了毫不留情的揭露，對楊貴妃的穢事也毫不諱言。從安史之亂的責任人著筆，寫出了李楊堪稱歷史罪人的一面，毫不留情地揭露其愛情的虛假實質。但是，作者又有感于自己亡國失母的身世，在作品中抒發(fā)了一種滄桑之感，流露出對李楊難以抑制的同情。如在第三折中生死訣別一場寫楊玉環(huán)求生之切：“陛下，怎生救妾身一救？”14在哀告無望時則無限哀怨：“陛下，好下的也”6。從中可見作者的同情，以及對楊玉環(huán)的這種自然人性的祈求的認可。另外，蒙古族入主中原，游牧民族入關前漢化程度較淺，對思想的控制也相對較松，這也造成元代文人對正統(tǒng)倫理道德精神的不自主的背離。雜劇這種形式的產生淵源是民間，這又使得其在創(chuàng)作時需要適應市民審美需求。所以劇中描寫了李隆基奪兒媳，以及楊玉環(huán)與安祿山私情穢事的傳說，對一代帝王失卻了傳統(tǒng)的敬畏和尊崇。在整部戲中，李隆基一直表現出對男女之愛的熱烈、執(zhí)著追求。從因為“一個太妃傾國傾城”而致“朝綱倦整”；從長生殿釵盒寄情，七夕盟誓到“兵權在手，主弱臣強”，“大軍心變，寡人不能自?！钡膰@息；以及被逼賜死楊玉環(huán)之后“凄惶淚灑”的痛傷。一代帝王的神圣尊嚴完全喪失，舞臺上出現的是一個為情所迷、昏憒軟弱、可憐可嘆的俗世男子形象。李隆基有值得同情之處，但并不單在于第四折的滴血傷痛的傾訴，而更多在于他的經歷更像凡世家庭的不幸妻子不忠，丈夫不辨，昏昏憒憒中又遭家破人亡的變故等。特別是劇中通過李隆基之口來譴責滿朝文武的怯弱無能：“文武兩班，空列些烏靴象筒，金紫羅斕，內中沒個英雄漢”，6以及對楊玉環(huán)罪非其當的辯解：“他又無罪過頗賢達，須不似周褒姒舉火取笑，紂妲己敲脛覷人?！?我們看到，這其中包含有元代歷史特點所造成的元劇作家對漢族政權覆亡的深深痛惜和愛而不能的怨憤，梧桐雨的強烈時代特點和獨特的審美傾向也正是在這些地方凸現出來。作者對楊玉環(huán)不避其穢行污事，但也不像正統(tǒng)的衛(wèi)道者那樣，因為這一點就徹底否定這個人物，把國家之亡的罪過全部加在楊玉環(huán)的身上，就像李楊的愛情在梧桐雨里并不純潔但依然深摯動人一樣，這與那個時代所特有的審美心理密切相關。三長生殿在前代作品基礎上所體現的社會內涵自唐代白居易的長恨歌和元代白樸的梧桐雨之后，文學史和戲劇史上最負盛名的李楊愛情題材的代表作，要數清代洪昇的長生殿傳奇。清代劇作家洪昇，出身于世代官宦而中落的縉紳之家，做了約二十年的太學生?？滴醵吣辏?688），長生殿三易稿而成，在京城盛演。次年八月，他與趙執(zhí)信、查慎行等人宴飲觀劇，因為當時佟皇后喪服未除，被人告發(fā)，洪昇被革除國子監(jiān)籍，此所謂“長生殿之禍”。后人有詩云：“可憐一曲長生殿，斷送功名到白發(fā)”。所幸的是，作者窮其一生所呵護的長生殿一直活躍在戲曲舞臺上。長生殿傳奇共五十出，基本繼承了長恨歌虛實各半的結構。上半部分主要演述唐明皇楊貴妃的“釵盒情緣”（長生殿.例言），同時穿插了與之相關聯的朝政事件，如楊氏一門男女受到進爵；楊國忠納賄招權，使戰(zhàn)敗的安祿山逃脫刑罰；為迎合楊妃的嗜好，南海和蜀州的使臣進獻荔枝，撞死了人，踏壞了莊稼等等。最后導致安史之亂爆發(fā)，釀成馬嵬悲劇，李楊愛情至此破滅。下半部分主要吸收民間傳說，演繹明皇對貴妃的思念，覓得道士為其招貴妃之魂，織女為之感動，奏請?zhí)焱チ顑扇司逾崂熘杏肋h成雙，道士遂引明皇到月宮，釵盒重合，斷緣再續(xù)。其中又穿插了樂工雷海青痛罵安祿山；郭子儀收復京城；王嬤嬤、李謨、金陵女貞觀主看楊妃錦襪，各有感慨；流落江南的李龜年與宮女永新、念奴邂逅相遇，感慨往事，無限傷感，抒發(fā)無限深沉的亡國之痛等等。洪昇長生殿.自序中說：“余讀白樂天長恨歌及元人秋雨梧桐雜劇，輒作數日惡”。這表明他曾深深為長恨歌、梧桐雨所感動，但又不滿其過于感傷，因而他在創(chuàng)作時，雖然繼承了樂天詩和白樸劇的基本意蘊，但改變了其過于感傷的情感基調，正如他自己所說：“念情之所鐘，在帝王家罕有，馬嵬之變，已違夙誓，而唐人有玉妃歸蓬萊仙境，明皇游月宮之說，因合用之，專寫釵盒情緣，以長生殿題名。”7而對“史家穢語，概削不書。”8明清時期，封建社會制度與倫理道德觀念的罪惡充分暴露出來，傳統(tǒng)的儒家文化價值觀念受到批判和懷疑。從王陽明的心學開始，人們的自我意識逐漸覺醒，有力地沖擊了圣賢經傳的神圣地位。其中屬于王學左派的李贄的“童心說”和公安派的“性靈說”十分引人注目，形成了一股肯定人的私欲，尊重人的權利，追求個性自由，提倡真情、至情，以表現人的自然之情為美的強勁思潮。長生殿中楊玉環(huán)形象的塑造就是洪昇受明清進步思潮影響和進行反思的結果。同時，對湯顯祖所張揚的作為人的自然本性的“至情”也進行了進一步的詮釋。正如他在長生殿.傳概中所說：“今古情場，有誰個真心到底？但果有精誠不散，終成連理，萬里何愁南共北，兩心哪論生與死？借太真外傳譜新詞，情而已?！?他正是以自己的創(chuàng)作表達了其平的的愛情觀，看準了“帝王家罕有”的情，著力塑造了一對至情的神仙眷侶，寫出了這曲“義取崇雅，情在寫真”的千古絕唱，賦予了李楊深厚濃烈的感情，使這一對形象發(fā)展為具有平民式感情的帝王妃子，深深地打上了時代的烙印。另外，明代中葉以后，隨著城市商業(yè)經濟的繁榮發(fā)展，市民和商人階層的隊伍空前壯大。他們注重現實功利，關注世俗物質利益，講求自我價值與生活享受，對生命的意義有了新的理解和認識，形成了與傳統(tǒng)的文人士大夫迥然不同的人生價值觀。長生殿的愛情描寫，觸及到了傳統(tǒng)的婚戀戲曲中一個相