安徽省靈璧中學(xué)高二歷史上學(xué)期第一次月考試題（無(wú)答案）.doc

靈璧中學(xué)2015-2016學(xué)年度第一學(xué)期第一次月考?xì)v史試卷本試卷分第i卷(選擇題)和第ii卷(非選擇題)兩部分，共100分，考試用時(shí)90分鐘。第i卷 （選擇題 共50分）一、選擇題：本大題共25小題，每小題2分，共計(jì)50分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。1梁?jiǎn)⒊谠u(píng)價(jià)一位學(xué)者的著作時(shí)說，“實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動(dòng)，可以說是受這部書的影響最早而最深?！彼u(píng)價(jià)的這部書應(yīng)是( )a董仲舒的春秋繁露 b黃宗羲的明夷待訪錄c朱熹的四書集注 d李大釗的我的馬克思主義觀2魯迅先生在看鏡有感中有一段很有名的話：“漢唐雖然也有邊患，但魄力究竟雄大，人民具有不至于為異族奴隸的自信心，或者竟毫未想到，凡取用外來(lái)事物的時(shí)候，就如將彼俘來(lái)一樣，自由驅(qū)使，絕不介懷。一到衰弊陵夷之際，神經(jīng)可就衰弱過敏了，每遇外國(guó)東西，便覺得仿佛來(lái)俘我一樣，推拒，惶恐，退縮，逃避，抖成一團(tuán)，又必想一篇道理來(lái)掩飾，而國(guó)粹遂成為孱王和孱奴的寶貝?！边@表明魯迅主張（ ）a弘揚(yáng)國(guó)粹，捍衛(wèi)傳統(tǒng) b吸收外來(lái)文化是自強(qiáng)自信的表現(xiàn)c對(duì)外來(lái)文化要保持高度警惕 d接受外國(guó)東西易為異族奴隸3.理學(xué)家王陽(yáng)明說：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人(民)之道，則一而已四民異業(yè)而同道。”在此，王陽(yáng)明( )a.重申傳統(tǒng)的“四民”“秩序” b.主張重新整合社會(huì)階層c.關(guān)注的核心問題是百姓生計(jì) d.闡發(fā)的根本問題是正心誠(chéng)意4東西方先哲在對(duì)道德的認(rèn)識(shí)上存在很大的差異。其中高度重視道德的有（ ）孟子 董仲舒 智者學(xué)派 蘇格拉底a b c d5英國(guó)歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為：“中國(guó)兩千年來(lái)改朝換代二十多次，每一個(gè)朝代的帝王在方方面面都有興有革，唯獨(dú)教育政策一直沒變，完全遵循漢武帝以儒為教的政策?！痹撚^點(diǎn)說明在中國(guó)古代( )a.儒家學(xué)說始終占據(jù)統(tǒng)治地位 b.教育以道德教化為主旋律c.漢武帝確立了教育的基本內(nèi)容 d.漢武帝是教育的開創(chuàng)者6秦代會(huì)稽刻石及秦簡(jiǎn)中規(guī)定：妻子殺死與人通奸的丈夫無(wú)罪；夫因妻兇悍而將其耳撕裂當(dāng)處耐刑（強(qiáng)制剃除鬢毛胡須而保留頭發(fā)）。而漢代以后則情形大變，唐、宋律法規(guī)定：妻毆夫規(guī)定徒1年，傷重者加凡傷3等處罰。此變化反映了( )a秦代嚴(yán)格實(shí)行“以法治國(guó)” b唐宋律法嚴(yán)重缺失公正性c儒家倫理道德得到了強(qiáng)化 d理學(xué)已成為封建主流意識(shí)7. “分定而無(wú)制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官。官設(shè)而莫之一，不可，故立君?！边@種主張最符合下列古代哪一學(xué)派？( )a法家 b儒家 c.道家 d墨家8作為中國(guó)古代主流思想的儒家思想經(jīng)歷了不斷發(fā)展的過程，先后出現(xiàn)了下列具有代表性的主張( )“民為貴，社稷次之，君為輕”(孟子)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”(董仲舒)君臣父子，定位不易，事之常也；君令臣行，父?jìng)髯永^，道之經(jīng)也(朱熹)“為天下之大害也，君而已矣”(黃宗羲)這一發(fā)展進(jìn)程反映了( )a.仁政思想得到發(fā)展 b.思想體系日趨完善 c.社會(huì)矛盾走向緩和 d.君主專制逐漸強(qiáng)化9.孔子作春秋，不欲載空之言，主張見諸行事，通過具體史實(shí)呈現(xiàn)微言大義，有褒有貶，使亂臣賊子知所戒懼。司馬遷繼承春秋學(xué)傳統(tǒng)，作史記，是為中國(guó)史學(xué)的起點(diǎn)。從春秋、史記以來(lái)，中國(guó)史學(xué)的主要功能是( )a考據(jù)、求真 b求真、鑒戒 c鑒戒、陶冶 d陶冶、考據(jù)10.秦漢以后，先秦諸子百家的命運(yùn)開始分化：成了中華文化的正統(tǒng)和主流；雖在輿論上不大受好評(píng)，但實(shí)際上主宰了兩千年來(lái)專制朝廷的廟堂政治；則占據(jù)了民間社會(huì)的廣闊天地，成為幽人隱士的精神家園；只有在剎那輝煌之后煙消云散。上述論述分別是指( )a.儒家、道家、墨家、法家 b.法家、儒家、道家、墨家c.儒家、道家、法家、墨家 d.儒家、法家、道家、墨家11.從蘇格拉底到柏拉圖，再到亞里士多德，古代希臘的哲學(xué)思想在西方哲學(xué)史上占有舉足輕重的地位。下列對(duì)他們的共同點(diǎn)說法正確的是()a.從自然現(xiàn)象探尋世界本原 b.力圖理性地認(rèn)識(shí)人和世界c.理念世界才是真實(shí)永恒的 d.重視人的作用而忽視道德12.古希臘哲學(xué)家普羅泰格拉曾提出這樣的觀點(diǎn)：神不可知，人依靠自己的力量發(fā)明語(yǔ)言、造出房屋、衣服、鞋子和床，并且從土里取得養(yǎng)生之資。這一觀點(diǎn)的積極之處在于( ) a否定了神的存在 b批判奴隸制民主政治c宣揚(yáng)唯物主義思想 d特別強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值13.文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)是西方向近代社會(huì)邁進(jìn)時(shí)期發(fā)生的三次重大思想解放潮流，它們?cè)跉v史作用上的一致性表現(xiàn)在( )發(fā)展了人文主義 沖擊了天主教會(huì)的束縛 抨擊了封建君主專制 促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展a b c d14.啟蒙思想之所以稱為“啟蒙”，其主要原因是( )a、它批判蒙昧主義，破除封建迷信思想b、它提倡“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)說”c、它提倡“三權(quán)分立”為資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)奠定了基礎(chǔ)d、它為法國(guó)大革命作了充分的思想準(zhǔn)備15.文藝復(fù)興與宗教改革是宣稱追求同一目的的兩場(chǎng)不同的運(yùn)動(dòng)，他們所追求的目的相似，而追求的手段卻截然相反，以致人文主義者和新教徒之間互懷敵意。對(duì)二者“追求的手段卻截然相反”的理解正確的是( )a. 二者對(duì)待宗教和神的態(tài)度不同b. 文藝復(fù)興追求人的至高權(quán)利，宗教改革研究上帝的旨意c. 文藝復(fù)興自由地追求美，而宗教改革自由地追求真理d. 文藝復(fù)興投身世俗的懷抱，宗教改革用自己的信念對(duì)抗舊世界16.中國(guó)文化概論載：“伏爾泰將論語(yǔ)己所不欲，勿施于人，視為每個(gè)人應(yīng)該遵守的座右銘。法國(guó)大革命時(shí)期雅各賓派領(lǐng)袖羅伯斯庇爾在起草人權(quán)宣言時(shí)，還將它作為自由道德的標(biāo)志寫入其中”。二人引用“己所不欲，勿施于人”的意圖不包括( )a借助孔子思想來(lái)反對(duì)封建特權(quán) b借助孔子思想來(lái)抨擊等級(jí)制度c借助孔子思想來(lái)構(gòu)建和諧社會(huì) d借助孔子思想維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益17佛教能在中國(guó)廣為流傳，但始終沒有能取代儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，其根本原因是( )a.儒家思想是整個(gè)封建社會(huì)最進(jìn)步的思想b.歷代都有信奉儒家思想的人做大官c.儒家思想不斷改造完善，一直能夠適應(yīng)加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治的需要d.儒家宣揚(yáng)的仁政思想得到了人民的擁護(hù)18. 二十四史中，元代之前每部正史收錄的婦女最多不過60人，元代開始數(shù)量大幅增加，元史收入了187人，明史則收入了308人，而且基本上都是“貞、孝、節(jié)、烈”的典型。這反映了( )a官方史學(xué)受理學(xué)影響 b婦女地位較大改善c主流文化思想發(fā)生質(zhì)變 d蒙古政權(quán)迅速漢化19據(jù)明史儒林傳序記載，嘉靖(1521-1566)以后百余年間，“篤信程朱，不遷異說者，無(wú)復(fù)幾人矣”。這一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因是（ ）a.明朝國(guó)內(nèi)矛盾尖銳，統(tǒng)治危機(jī)加深 b.王陽(yáng)明的心學(xué)成為顯學(xué)c.李贄挑戰(zhàn)儒家價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和權(quán)威地位 d.“西學(xué)東漸”思潮的影響20.顧炎武在日知錄中說：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善也”。在此，顧炎武強(qiáng)調(diào)（）a培養(yǎng)人才，經(jīng)世致用 b弘揚(yáng)道德，規(guī)范言行c富足百姓，移風(fēng)易俗 d教化民眾，靜心明志21.有學(xué)者認(rèn)為，文藝復(fù)興的倡導(dǎo)者和19世紀(jì)末中國(guó)維新思想宣傳者的手段都很高明。兩者“高明”之處在于（）a利用宗教反對(duì)封建思想 b通過著書立說表達(dá)思想c組織團(tuán)體宣傳新思想 d借助傳統(tǒng)文化宣傳新思想22.古希臘史學(xué)家希羅多德在歷史中說：“人民統(tǒng)治的優(yōu)點(diǎn)首先在于他的最美好的聲名且一切意見均交由公民大會(huì)加以裁決。”材料反映雅典民主政治的特點(diǎn)是( )a人民主權(quán) b法律至上 c社會(huì)契約 d間接民主23.1791年在伏爾泰逝世13年后，伏爾泰遺骨被遷葬到巴黎先賢祠。遷葬之日，10萬(wàn)人為他送葬，佇立街頭迎送者更是多達(dá)60多萬(wàn)人。他被巴黎人民如此景仰愛戴的主要原因是( ) 他發(fā)展了洛克的分權(quán)學(xué)說，明確提出三權(quán)分立學(xué)說 他是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，影響深遠(yuǎn) 他堅(jiān)決否定王權(quán)，倡導(dǎo)“社會(huì)契約”論和“人民主權(quán)”說 他著有純粹理性批判a b c d24近代一位英國(guó)法官曾說：“在國(guó)王和他的人民之間存在一個(gè)契約協(xié)定，這就好像一條紐帶，紐帶的一頭是君主對(duì)國(guó)民應(yīng)盡的保護(hù)義務(wù)，另一頭是國(guó)民對(duì)君主應(yīng)盡的義務(wù)。先生，一旦這條紐帶被切斷，那么只能說，別了，君主統(tǒng)治！”上述材料表明的是( )a、君主立憲的觀點(diǎn) b、革命權(quán)利的說 c、社會(huì)契約的理念 d、天賦人權(quán)的思想25.格拉斯在再見,西方文化中寫道:如果有人問我現(xiàn)在的歐洲需要什么,我會(huì)說需要能不依賴他人自己形成想法的人,是能獨(dú)立思考,而不是按照別人的意愿思考的人,是能擺脫慣常的思維軌道,能用新的視角思考周圍發(fā)生的事情的人。與材料中對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)持相似觀點(diǎn)的思想家是() a.伏爾泰 b.薄伽丘 c.康德 d.馬丁路德二、非選擇題：本大題共計(jì)50分。其中第26題14分，第27題18分，第28題18分。26（14分）閱讀下列材料材料一孝乎惟孝，友于兄弟；施于有政，是亦為政。其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！論語(yǔ)材料二何謂本?曰：天地人，萬(wàn)物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂，三者相為手足，合以成體，不可一無(wú)也。無(wú)孝悌則亡其所以生，無(wú)衣食則亡其所以養(yǎng)，無(wú)禮樂，則亡其所以成也。春秋繁露材料三為吾民者，父義，兄友，弟敬，子孝。以上同保之人今仰互相勸戒，孝順父母，恭敬長(zhǎng)上，和睦宗姻，周恤鄰里，各依本分。保內(nèi)如有孝子順孫、義夫節(jié)婦，事跡顯著，即仰具申，當(dāng)依條旌賞。萁不率教者，亦仰申舉，依法究治。朱熹集卷一百請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一、材料二，分析孔子“仁”論體系的邏輯結(jié)構(gòu)（2分）。（2）材料二董仲舒從什么層面論證孝存在的正當(dāng)性？結(jié)合所學(xué)，指出漢代有利于“孝”發(fā)展的條件。（8分）（3）材料三所反映的做法產(chǎn)生怎樣的直接效果？朱熹的思想在歷史上有什么影響？（4分）27（18分）李贄是晚明中國(guó)“離經(jīng)叛道”的思想家，具有強(qiáng)烈的反正統(tǒng)意識(shí)。閱讀下列材料：材料一 李贄的思想語(yǔ)錄夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？夫天下之人得所也久矣，所以不得所者，貪暴者擾之，而“仁者”害之也?！叭收摺币蕴煜轮捕鴳n之，而汲汲焉欲貽之以得所之域。于是有德禮以格其心，有政刑以縶其四體，而人始大失所矣。 李贄焚書材料二 他是中國(guó)社會(huì)剛剛開始其內(nèi)發(fā)原生的近代化轉(zhuǎn)型初期所出現(xiàn)的一位思想巨人，一位走在時(shí)代最前列的有著最為孤絕的理性的先知先覺者，是晚明中國(guó)早期啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想旗幟。在中國(guó)，他的后繼者們賦予了他如傳說中開天辟地的盤古的文化象征意義。在世界上，他被中西文化交流的偉大先行者利瑪竇稱為“中國(guó)人中罕見的典例”。 許蘇民李贄評(píng)傳材料三 李贄的悲劇不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無(wú)法在這樣的環(huán)境中孕育。社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠(chéng)信，也只能長(zhǎng)為灌木，不能形成叢林。 （美）黃仁宇萬(wàn)歷十五年李贄自相沖突的哲學(xué)家請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一、材料二回答下列問題：據(jù)材料一，概括李贄的主要觀點(diǎn)，并據(jù)此分析其思想的主要特點(diǎn)；（6分）據(jù)材料二，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)“李贄是晚明中國(guó)早期啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想旗幟?！边@句話的理解。（4分）（2）據(jù)材料三，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析造成“李贄悲劇”這一現(xiàn)象的社會(huì)因素；并綜合上述材料，概括指出明清時(shí)期思想發(fā)展的態(tài)勢(shì)。（8分）28.(18分)閱讀下列材料材料一 伏爾泰說：“歐洲的王族和商人發(fā)現(xiàn)東方，只曉得追求財(cái)富，而哲學(xué)家則在那里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神與物質(zhì)的世界?！彼澝揽浊稹爸辉V諸道德，不宣傳神怪”。他相信儒學(xué)是最好最合人類理性的哲學(xué)，并以中國(guó)為理想國(guó)，提倡以中國(guó)文化為標(biāo)準(zhǔn)。孟德斯鳩、盧梭則指出真實(shí)的中國(guó)根本不如尊孔人士想象和描述的那么美妙，他們對(duì)中國(guó)文化，尤其是無(wú)制衡的專制主義進(jìn)行了猛烈的抨擊和揭露。龐忠甲論儒學(xué)的國(guó)際影響材料二 16-17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷黃宗羲們提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭