安徽省舒城曉天中學(xué)高二歷史上學(xué)期第一次月考試題.doc

曉天中學(xué)2015年秋學(xué)期第一次月考高二年級歷史測試卷 范圍：必修三第一、二單元 一、選擇題（共25題，50分）1、“權(quán)勢不可以借人，上失其一，臣以為百。故臣得借則力多，力多則內(nèi)外為用，內(nèi)外為用則人主壅。”該言論最有可能出自（ ）a、孔子 b、老子 c、墨子 d、韓非子2、潘天壽談藝錄在談到中國寫意畫的創(chuàng)作時提到：“無”實(shí)際上是“有”之根本。畫“要耐人尋味，就要虛多。虛多者，即告訴人的少，藏起來的多，故人所思的就多?！毕铝兄髦刑N(yùn)含上述思想的是（ ）a論語b道德經(jīng)c春秋繁露d四書章句集注3、古代某思想家認(rèn)為：“釋法術(shù)而任心治，堯不能正一國。去規(guī)矩而妄意度，奚仲不能成一輪?！痹撍枷爰业牧髋墒牵?）a儒家b墨家c法家d道家4、管子國蓄第七十三上說：“故善者委施于民之所不足，操事于民之所有余。夫民有余則輕之，故人君斂之以輕；民不足則重之，故人君散之以重。斂積之以輕，散行之以重，故君必有十倍之利”對此理解準(zhǔn)確的是（ ）a作者認(rèn)為國家不能與民爭利 b作者認(rèn)為應(yīng)加強(qiáng)國家對經(jīng)濟(jì)的調(diào)控c作者認(rèn)為商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不利于國家稅收 d作者認(rèn)為應(yīng)由國家壟斷商業(yè)5、韓非子說：“臣盡死力以與君市，君垂爵祿以與臣市。君臣之際，非父子之親也，計(jì)數(shù)之所出也?！边@一描述，反映出（ ）a韓非子人皆自利的思想主張b百家爭鳴中的思想激烈交鋒c戰(zhàn)國時以軍功爵制激勵百姓d諸侯爭霸急需專制集權(quán)理論6、清代考據(jù)學(xué)家章學(xué)誠校讎通義（讎，chu，校對）中說：“后世文字，必溯源于六藝，六藝非孔氏之書，乃周官之舊典也。易掌太卜，書掌外史，禮在宗伯，樂隸司樂，詩頌于太師，春秋存乎國史。”這段文字揭示的社會文化狀況是（ ）a有教無類 b百家爭鳴 c私學(xué)興起 d學(xué)在官府7、“漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的引誘?！毕铝姓J(rèn)識正確的是（ ）a“統(tǒng)一思想”使其它學(xué)說遭到禁止 b “一種書”要指儒家經(jīng)典四書五經(jīng)c“統(tǒng)一思想”鞏固了漢朝中央集權(quán) d“利祿”是指通過考試來選拔官員8、荀子：“君者，民之源也，源清則流清，源濁則流濁。故有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也?！庇纱丝梢姡髯又鲝垼?）a施行仁政b禮法并施c君民共治d民貴君輕9、某學(xué)者認(rèn)為“皇帝居于社會的權(quán)力寶塔頂端，沒有人或制度能夠制約他，沒有制約的權(quán)力必然導(dǎo)致腐敗，但的說法在一定程度上解決了這個問題，這使兩千年的中國社會得以保持相對有序的環(huán)境?！?中的字可能是（ ）a孔子b董仲舒c孟子d老子10、“春秋決獄”又稱經(jīng)義決獄，是漢代中期以后在司法實(shí)踐中開始以儒家經(jīng)典春秋中的原則與精神作為案件裁量依據(jù)的司法審判模式。據(jù)此可知（ ）a“三綱五?！背蔀榉梢?guī)范b漢代中期國家法制開始規(guī)范c儒家刑罰思想取得正統(tǒng)地位d春秋以來百家爭鳴局面的終結(jié)11、“須從根本求生死，莫向支流辯濁清。久奈世儒橫臆說，競搜物理外人情?！边@首詩反映了（ ）a“知行合一” b“心外無理” c“格物致知” d“經(jīng)世致用”12、唐詩曰，“慢束羅裙半露胸”、“綺羅纖縷見肌膚”；宋詞云“窄羅衫子薄羅裙，小腰身，晚妝新”、“嫩曲羅裙勝碧草”。唐宋兩代人們審美觀的不同，主要是由于（ ）a程朱理學(xué)的影響 b專制集權(quán)的鞏固c封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 d對外交流的頻繁13、朱熹指出：“然以釋氏所見，較之吾儒，彼不可謂無所見，但卻只是從外面見得個影子，不曾見得里許真實(shí)道理，所以見處則盡高明脫灑，而用處七顛八倒，無有是處?！毕铝羞x項(xiàng)對這段話理解正確的是（ ）a佛學(xué)有其合理之處，但不能指導(dǎo)實(shí)際，因此不如儒家b佛學(xué)沒有形成系統(tǒng)化的理論，不如儒家學(xué)說邏輯嚴(yán)謹(jǐn)c佛學(xué)有獨(dú)到見解，但不能透過現(xiàn)象看本質(zhì)，一無是處d佛學(xué)雜亂無章，不可能對儒家學(xué)說的新發(fā)展有所貢獻(xiàn)14、明朝湯顯祖在牡丹亭題詞中寫道：“情（愛情）不知所起，一往而深，生者可以死，死者可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！睂@段話的解讀，正確的是（ ）a表明文學(xué)開始與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合b是對當(dāng)時官方哲學(xué)的否定c標(biāo)志著民間文學(xué)的正式誕生d是早期民主思想的體現(xiàn)15、有學(xué)者在評論中國古代某位思想家時說道：在禪學(xué)的基礎(chǔ)上對儒家思想的一種反叛，因?yàn)樗麑⒅攸c(diǎn)放在了冥想與直覺認(rèn)識之上。學(xué)者論及的思想家最有可能是（ ）a董仲舒b朱熹c王陽明d李贄16、黃宗羲在明夷待訪錄中說：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)（民間百姓），漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校。”與這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是（ ）a天下為公 b民為邦本 c天下興亡，匹夫有責(zé) d民貴君輕17、李贄稱贊漢司馬相如、卓文君“善擇佳偶”，還贊揚(yáng)寡女改嫁，稱贊武則天是杰出的女政治家，稱贊商鞅、吳起等改革家；肯定封建社會揭竿起義的農(nóng)民。上述材料反映了李贄（ ） a揭露道學(xué)家的虛偽面孔 b反對封建社會男尊女卑的思想觀念c破除對孔子思想的迷信 d反對以三綱五常為核心的封建禮教18、明清之際某思想家提出：“君子之為學(xué)也，知天下之勢之何以流極而至于此，則思起而救之。”“孔子之刪述六經(jīng)，即伊尹、太公救民于水火之心，故曰：載之空言，不如見諸行事?！辈牧戏从沉嗽撍枷爰遥?）a主張經(jīng)世致用 b力挽儒學(xué)危機(jī) c維護(hù)理學(xué)正統(tǒng) d反對盲從孔子19、在古希臘，泰勒斯推測萬物始源于水，因?yàn)橐后w、固體和蒸汽都是水的存在形式。赫拉克利特認(rèn)為萬物的始基是火，因?yàn)榛鸱浅；钴S，能轉(zhuǎn)變成萬物。這反映了（ ）a哲學(xué)源于人對大自然的探索b西方理性精神開始萌發(fā)c自然地理環(huán)境決定人的認(rèn)識d二者所得結(jié)論荒誕不經(jīng)20、公元前5世紀(jì)的古希臘智者安提豐認(rèn)為：“一個人應(yīng)該以他最有利的方式對待法律。在眾目睽睽之下，他應(yīng)非常尊重法律。但當(dāng)可以自主而又無人在場的情況下，他可以隨本性驅(qū)動行事”這表明（ ）a民主政體下希臘人不受法律約束b古代希臘人沒有任何法律觀念c智者學(xué)派反對法律對人的約束d智者學(xué)派忽視了社會道德建設(shè)21、“我陷于信仰的苦惱中，不斷叩問圣保羅的這句話，想弄清他的意思。而那段話的意思就是：福音書表現(xiàn)了神的裁判慈悲為懷的神通過它讓信仰使我們成為義人?！边@種觀點(diǎn)（ ）a要求廢除天主教及其教會 b使人獲得靈魂自救的自主權(quán)c增強(qiáng)了宗教改革引發(fā)的信仰苦惱 d表達(dá)了對民主政治的向往22、彼得蓋伊在啟蒙運(yùn)動中寫道：“在文藝復(fù)興時期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀，相對來說是很少見的神圣的東西仍是文藝復(fù)興時期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題?！边@表明文藝復(fù)興時期的文人（ ）a不敢大膽追求物質(zhì)享受 b仍然是強(qiáng)調(diào)神和神性c沒有完全擺脫宗教神學(xué)的束縛 d影響局限于文學(xué)藝術(shù)23、羅馬教皇保羅三世（15341549年在位）采取措施：禁止出售贖罪券，禁止任何主教占有一份以上的薪俸，出版禁止天主教徒閱讀的書籍目錄。這表明（ ）a保羅三世基本支持路德教派的改革 b禁止出售贖罪券是新教與舊教的共同目標(biāo)c天主教走上了與新教相融合的道路 d天主教會采取適當(dāng)措施緩解天主教危機(jī)24、“圣經(jīng)的核心信息是，天地之主上帝在這個世界上活動，要使人性擺脫一切危害人生的東西，最終完全實(shí)現(xiàn)他要給自己的子女即人類的一切力量與歡樂?！辈牧蠈κソ?jīng)的認(rèn)識體現(xiàn)了（ ） a人文主義b因行稱義c信仰得救d理性主義25、“存在就是被感知”被視為是英國哲學(xué)家貝克萊主教的名言。他的觀點(diǎn)與下列哪些思想家相類似（ ）王陽明 王夫之 普羅塔戈拉 泰勒斯abcd二、材料題（共3題，50分）26、（16分）以孔子思想為核心的儒家文化受到廣泛關(guān)注。閱讀材料，回答問題。材料一 他（孔子）知道，古代傳統(tǒng)的重建，并不僅僅是指外表上的同一。這里所倡導(dǎo)的是對永恒真理的溫習(xí)，而不是對過去的模仿?？鬃酉Ｍㄟ^自己的努力，能使這些永恒的思想重放光彩。摘編自德雅斯貝斯大哲學(xué)家材料二 新加坡主要汲取儒家的君子品格的價(jià)值觀，這是與新加坡道德教育直接相關(guān)的基本因素。新加坡結(jié)合自己的國情，賦予“忠孝仁愛禮義廉恥”以新的內(nèi)涵，把他們理解的重整體、重義務(wù)、重責(zé)任的儒家倫理進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，而提出了作為他們國家意識形態(tài)的共同價(jià)值觀。 摘編自龔群新加坡公民道德教育研究（1）根據(jù)材料一，指出孔子對古代傳統(tǒng)重建的看法。結(jié)合所學(xué)知識，指出孔子為重建古代傳統(tǒng)文化所做的工作，并回答孔子的核心思想及其所欲達(dá)到的目的。（8分）（2）根據(jù)材料三，概括新加坡是如何利用儒學(xué)進(jìn)行道德教育的。結(jié)合所學(xué)知識，指出新加坡推行道德教育的影響。（8分）27、（18分）王陽明的心學(xué)思想是對儒家思想的繼承與發(fā)展，是中華民族寶貴的精神財(cái)富。閱讀下列材料： 材料一 是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。良知之在人心，無間于賢愚，天下古今之所同也。天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。 王陽明傳習(xí)錄 材料二 （王陽明）在南贛建立起一種鄉(xiāng)村民眾的自治組織“鄉(xiāng)約”，并親自撰寫了約規(guī)，即南贛鄉(xiāng)約。陽明的鄉(xiāng)約模式強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)約格物致知，即格心中之物，而同時見諸行動。南贛鄉(xiāng)約頒行以后，贛縣“人心大約淳正，急公輸納，守禮畏法子弟有游惰爭訟者，父兄聞而嚴(yán)懲之，鄉(xiāng)黨見而恥辱之?！?程鵬飛王陽明“知行合一”與南贛鄉(xiāng)約 材料三 陽明論政，大略以孟子禮運(yùn)為藍(lán)本。雖足針砭專制，究非真出新創(chuàng)。至宋元之世，儒學(xué)化為理學(xué)，理學(xué)又專尚程朱。末學(xué)弊極，浸至是非以孔子為權(quán)衡，綱常致個人于桎梏。陽明繼起，乃明揭思想解放之赤幟，發(fā)為學(xué)貴自得之論。 蕭公權(quán)中國政治思想史 請回答： （1）據(jù)材料一，概括王陽明“致良知”學(xué)說的主要內(nèi)容。結(jié)合所學(xué)知識，指出王陽明提出的“致良知”的方法。（6分）（2）據(jù)材料二，分析南贛鄉(xiāng)約頒行的社會價(jià)值。材料三的作者認(rèn)為王陽明的思想貢獻(xiàn)有哪些？（8分） （3）綜合上述材料，請你說說王陽明的思想及實(shí)踐對當(dāng)今社會道德建設(shè)的啟示。（4分）28、（16分）閱讀下列材料，回答問題：材料一： 文藝復(fù)興的意義有兩個：一是復(fù)生（rebirth），一是新生（newbirth），這兩個意義是都不錯的。因?yàn)閺囊环矫鎭砜?，文藝?fù)興是希臘羅馬的古文藝和人生觀的復(fù)活，是一種復(fù)生運(yùn)動；從另一方面看來，文藝復(fù)興卻是歐洲近古文化的先鋒，是一種文化的新誕生。陳衡哲西洋史材料二： “為什么130年之后，（意大利）創(chuàng)造美的源泉就枯竭了呢？因?yàn)?，一個意大利人（即哥倫布）和一個德意志人（即馬丁路德）把這孔泉眼給堵上了” 特里希施萬尼茨（1）根據(jù)材料一，并結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勀銓?“復(fù)生”和“新生”的理解。（8分）（2）結(jié)合所學(xué)知識，說明材料二中“把這孔泉眼給堵上了”的含義。（8分）參考答案一、選擇題1-5 dbcba 6-10 dcabc 11-15 baabc 16-20 adabd 21-25 bcdac二、材料題26、（16分）（1）重溫真理而不簡單模仿。編訂和整理了詩經(jīng)等五經(jīng)?？鬃拥暮诵乃枷胧恰叭省?；調(diào)解與和諧社會人際關(guān)系。（8分）（2）汲取儒家君子品格的價(jià)值觀；對儒家倫理進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，提出了作為國家意識形態(tài)的共同價(jià)值觀。提高了勞動者素質(zhì)；穩(wěn)定了社會秩序。（8分）27、（18分）（1）內(nèi)容：良知是人先天具有的是非之心；致良知是成圣的途徑。（4分） 方法：反省內(nèi)心，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，知行合一。（2分） （2）價(jià)值：凈化社會風(fēng)氣，緩和社會矛盾；有利于基層社會的治理和穩(wěn)定。（4分） 貢獻(xiàn)：涵有批評專制的意義；打破對孔子的偶像崇拜；沖擊理學(xué)對人的思想桎梏。（任答兩點(diǎn)，得4分） （3）啟示：自覺提升道德修養(yǎng)；積極開展道德實(shí)踐。（4分）28、（16分）（1