歌德與《浮士德》5-2.ppt

啟蒙主義文學(xué)之二 JohannWolfgangvonGoethe 歌德與 浮士德 一 歌德生平與創(chuàng)作概述 一 歌德生平 歌德 JohannWolfgangvonGoethe 1749 1832 不僅是迄今為止德國最杰出的作家和思想家 而且也是世界最偉大的作家和思想家之一 他多才多藝 是一位真正的天才 他被稱為歐洲詩壇君王 尼采 歌德不只是一個偉大的優(yōu)秀的人 而且是一種文化 歌德的文學(xué)地位 民族詩人 歌德啟發(fā)了德國人民民族意識的覺醒 反映并批判了德國社會生活 全世界詩人 歌德使德國文學(xué)列入世界文學(xué)寶庫 成為歐洲有代表性的詩人 與荷馬 但丁 莎士比亞齊名 二 歌德的創(chuàng)作簡介 1 創(chuàng)作歷程 歌德早期創(chuàng)作 1775年以前 前期作為狂飚運動主將的創(chuàng)作主要有兩部重要的作品歷史悲劇 葛茲 馮 伯利欣根 和小說 少年維特之煩惱 第二個創(chuàng)作時期 1775 1794 歌德在魏瑪從政10年 后棄官而走 旅居意大利期間主要創(chuàng)作有戲劇 埃格蒙特 伊菲格涅亞在陶里斯 和 托夸多 塔索 以及 浮士德 的一部分 作品表現(xiàn)了作者放棄 狂飆突進 精神 追求寧靜 和諧的人道主義理想 并逐漸轉(zhuǎn)向古典主義 同時也反映了他的妥協(xié)傾向 歌德的創(chuàng)作簡介 第三個時期 1794 1805 這是歌德與席勒攜手合作的10年 這是德國古典文學(xué)的豐收期 這個時期歌德完成了長篇小說 威廉 邁斯特的學(xué)習(xí)時代 敘事詩 赫爾曼與竇綠苔 和 浮士德 第一部 第四個時期 19世紀(jì)之后 歌德主要是完成了 浮士德 第二部和 威廉 邁斯特的漫游時代 親和力 詩集 中德四季晨昏雜詠 西東合集 還有 詩與真 等自傳性作品等 2 小說 少年維特之煩惱 少年維特之煩惱 是給歌德帶來世界性聲譽的作品 小說形式 第一人稱的書信體形式 主人公 維特 綠蒂維特的煩惱 愛情 事業(yè)和社交的煩惱 種種煩惱讓維特不滿 他憧憬建立一個美好和諧的社會 返回自然 但他的理想在封建等級制度下根本不可能實現(xiàn) 1774版 第一版 維特之煩惱 維特悲劇產(chǎn)生的原因是什么 首先 維特是一個消極反抗者的形象 缺乏積極的行動能力 感傷有余 激情不足 性格 我描寫了一個有著深沉細膩情感和真正觀察力的年輕人 他陷入迷惘的夢幻中不能自拔 在沉思冥想中慢慢毀滅自己 知道最后被不幸的激情 特別是別一種無止境的愛情所粉碎 用一顆彈丸射入自己的腦袋 其次 落后的社會制度和風(fēng)俗扼殺了維特年輕的生命 揭露了德國封建社會腐朽的等級偏見 反映了18世紀(jì)德國新興市民階級青年知識分子成長中的痛苦和煩惱 時代和社會 少年維特之煩惱 的影響 少年維特之煩惱 出版以后 一時間出現(xiàn)了一股 維特?zé)?不少青年因失戀模仿維特穿青衣黃褲自殺 歌德塑造維特 表達他的被壓抑的情感和反抗的聲音 但不希望讀者也像維特那樣自殺 畢竟生命只有一次 因此在小說的第二版歌德寫下了 維特與綠蒂 的卷頭詩 青年男子誰個不善鐘情 妙齡女子誰個不善懷春 這本是人性中的至純至潔 為什么卻有慘禍飛進 可愛的讀者呵 你哭我愛我 請從非毀之前救出自己的聲名 做個堂堂的人 不要步我后塵 3 歌德的美學(xué)思想 歌德的美學(xué)言論是創(chuàng)作實踐和對各門藝術(shù)體會的總結(jié) 散見于 詩與真 箴言與回憶 關(guān)于藝術(shù)的格言和感想 歌德談話錄 1 主張浪漫主義與古典主義結(jié)合 古典的和浪漫的區(qū)分是現(xiàn)實與理想之分 2 重視形象思維 從具體形象中表現(xiàn)一般 3 藝術(shù)與自然的關(guān)系是主客觀的辨證關(guān)系 4 提出建立民族文學(xué) 第一個提出在各民族文學(xué)交流的基礎(chǔ)上建立世界文學(xué) 8 二 代表作 浮士德 現(xiàn)在 哈姆雷特和浮士德已經(jīng)成為歐洲的象征了 T S 艾略特歌德的 浮士德 是從16世紀(jì)到19世紀(jì)這一文藝復(fù)興時代的詩的象征 它也與但丁的 神曲 一樣 是一首具有世界容量的詩 古斯塔夫 繆勒 浮士德 是歌德傾其畢生心血之作 25歲動筆 82歲完成 花了60年時間 可能是西方文學(xué)史上創(chuàng)作經(jīng)歷作品最長的 寫成的第二年去世 浮士德形象源于16世紀(jì)德國民間傳說 傳說中的浮士德是一個游方術(shù)士 用魔術(shù)吸引觀眾 他和魔鬼簽訂合同 以靈魂換取生前的享樂 最后被魔鬼引入地獄 英國劇作家馬洛將傳說改編為劇本 浮士德博士的悲劇 1588 描寫為一個正面學(xué)者 歌德受馬洛影響 把浮士德塑造成一個追求自由 不斷進取的叛逆者 關(guān)于 浮士德 的創(chuàng)作 一 浮士德 的結(jié)構(gòu) 以兩個賭賽為緣起 五個悲劇為主體 第一次拯救為推動 第二次拯救為結(jié)局 形成完整的整體 書齋悲劇愛情悲劇政治悲劇藝術(shù)悲劇事業(yè)悲劇 五個悲劇 終生追求 兩個賭賽 上帝與魔鬼 魔鬼與浮士德 一幕序曲 二 人物形象 1 浮士德形象是十八世紀(jì)末十九初的資產(chǎn)階級人道主義者 他具有崇高的理想和自強不息的進取精神 浮士德對人生真諦和崇高理想的無限追求是通過他的需要程度來表現(xiàn)的 反映了啟蒙時期資產(chǎn)階級的探索精神 1 浮士德的精神探索 需要結(jié)構(gòu) 浮士德的精神探索分5個階段 第一階段 學(xué)者生活 知識需要 知識悲劇第二階段 愛情生活 情欲需要 愛情悲劇第三階段 宮廷生活 社會活動需要 政治悲劇第四階段 藝術(shù)生活 美的需要 藝術(shù)美悲劇第五階段 勞動生活 自我成就需要 征服自然悲劇浮士德圍海造田 改造自然 創(chuàng)造性的勞動生活 既使他感到欣慰 也感到焦慮 并為此而憧憬不斷爭取奮發(fā)的人生 浮士德的需要結(jié)構(gòu)圖示 知識悲劇 純粹的精神與知識追求 浮士德年已半百 過的是脫離現(xiàn)實的書齋生活 他孜孜不倦地研究了一切學(xué)問 但所學(xué)的知識毫無實際用途 浮士德自信永遠不會滿足 又渴望投身現(xiàn)實生活 便與魔鬼訂約 知識悲劇結(jié)束 知與行 求知與生活的分裂 一切理論都是灰色的 而生命之樹常青 唉 我還要在這監(jiān)牢里坐待 可詛咒的幽暗墻穴 連可愛的天光透過有色玻璃 也暗無光彩 更有這重重疊疊的書堆 塵封蟲蠹已敗壞 知識無限 我雖知道很多 卻想知道全部 其實看來 我并不知道什么事情 愛情悲劇 浮士德與瑪甘淚 訂約后 浮士德返老還童 恢復(fù)青春 與少女瑪甘淚戀愛 瑪甘淚因用藥過度 誤殺母親 哥哥與浮士德決斗而死 瑪甘淚神經(jīng)錯亂溺死嬰兒 被關(guān)進死牢 浮士德悲痛欲絕 浮士德與瑪甘淚戀愛失敗 說明情欲不能開創(chuàng)個性解放的道路 政治悲劇 從政 服務(wù)社會 浮士德獲得新生 浮士德從沉睡中醒來 忘卻前事 被靡菲斯特帶到神圣羅馬帝國的宮廷 他開始投身政治活動 為封建宮廷服務(wù) 浮士德陪皇帝玩樂 又發(fā)行紙幣 幫助宮廷度過財政赤字 使王朝的危機暫時解決 屈從權(quán)力 消彌自我 個性與社會的對立 改造社會 實現(xiàn)自我與社會現(xiàn)實的限制 藝術(shù) 美 悲劇 浮士德與海倫 政治生活的失敗 使浮士德想逃離現(xiàn)實 轉(zhuǎn)向古代 追求古典美 海倫象征著古典美 浮士德在魔鬼的幫助下 與古代美女海倫結(jié)合 生了一個兒子歐福里翁 歐福里翁因無限制的追求和高飛而早夭 海倫回到陰間 海倫認為 幸福與美不能長久結(jié)合 離開了浮士德 浮士德對美的追求破滅 藝術(shù)與現(xiàn)實的距離 象牙之塔純美 但往往難免虛幻 純美的 理想人生與其實現(xiàn)的可能性常常是矛盾的 事業(yè)悲劇 征服自然 浮士德追求古典美幻滅后 從古代世界又回到現(xiàn)實世界 要去追求更高層次的需要 浮士德改造自然 變滄海為良田 為人民建立理想之邦 借魔鬼法力幫助皇帝平定了戰(zhàn)亂 得到一塊海邊的領(lǐng)地 浮士德命令魔鬼驅(qū)使百姓移山填海 開發(fā)出新的土地 圍海造堤 領(lǐng)悟到 人需要每天去爭取生活與自由 才配有自由與生活的享受 他情不自禁地說 時間你真美呀 請你停留 倒地而死 靡菲斯特正要攫取浮士德的靈魂 天使將浮士德的靈魂迎接上天 事業(yè)的合理性與其可能的危害性的矛盾 個人欲望與公眾的利益的矛盾 事業(yè)無限與生命有限 2 浮士德形象的典型意義 浮士德的價值就體現(xiàn)在這種不斷肯定又不斷否定的層次運動之中 貫穿各個層次的主導(dǎo)行為動機是浮士德探索人生真諦 實現(xiàn)理想 有所作為的創(chuàng)造心理 浮士德是資本主義上升時期新興資產(chǎn)階級的巨人典型 他所體現(xiàn)的自強不息 永遠探索 永不滿足的進取精神在今天仍是應(yīng)該肯定的 這是浮士德的需要結(jié)構(gòu)給我們的啟迪和人物的典型意義之所在 追求與探索貫穿于浮士德的整個生命歷程 他沒有為成功而停止追求 也不因失敗而氣餒 燃起新的欲望 投入新的追求 20 3 浮士德精神 浮士德精神 不斷探索和追求 自強不息 永不滿足 首先 不斷探索 追求 永不滿足 不滿足是他追求的動因 也是他探索的起點 追求與探索是其內(nèi)在沖動 成為他的基本 人性 浮士德 我要投入時代的激流 我要追逐事變的旋轉(zhuǎn) 讓苦痛與歡樂 失敗與成功 盡量互相輪換 只有自強不息 才算得個堂堂男子漢 第一部第四場 浮士德 我只是匆匆地周游世界一趟 劈頭抓牢了每種欲望 不滿我意的 我拋擲一旁 滑脫我手的 我聽其長往 我不斷追求 不斷促其實現(xiàn) 然后又重新希望 盡力在生活中掀起波瀾 第二部第四場 21 浮士德精神 其次 注重實踐 積極行動 浮士德的追求與探索不是內(nèi)省沉思的 而是以實踐與行動介入五光十色的生活 一個與哈姆雷特性格相反的形象 不是沉思的典型 而是行動的楷模 體現(xiàn)著一種運動和主動的精神 行動是他不變的法則 他一次次失敗 他不以沉思束縛自己 而是以新的行動和實踐來開創(chuàng)新的領(lǐng)地 進入新的生活領(lǐng)域 他的行動是他轉(zhuǎn)惡為善的法寶 一個善人在他摸索中不會迷失正途 4 矛盾性格的浮士德 浮士德充滿矛盾 有兩種精神居住在我的心胸 一個要同另一個分離 一個沉溺在迷離的愛欲之中 執(zhí)拗地附著這個塵世 另一個要猛烈地離去凡塵 向崇高的靈的境界飛馳 靡非斯特 他在景仰著上界的明星 又想窮極著下界的狂歡 浮士德的矛盾是一種靈與肉的矛盾 精神追求與物質(zhì)感官享受的矛盾是人性的基本構(gòu)成 也是是理智與情欲 進步與停滯 上升與沉淪的矛盾 是上升時期資產(chǎn)階級兩重性的表現(xiàn) 也是歌德眼中至善至惡矛盾在具體事物運動中的反映 近代人失去了希臘文化中人與宇宙的和諧 又失去了基督教對一超越上帝的虔誠信仰 人類精神上獲得了解放 得到了自由 但也就同時失去了依傍 彷徨 摸索 苦悶 追求 欲在生活本身的努力中尋得人生的意義與價值 歌德是時代精神偉大代表 歌德與其替身浮士德一生生活的內(nèi)容 就是盡量體驗近代人生特殊的精神意義 了解其悲劇而努力 以解決其問題 指出解救之道 所以有人稱他的 浮士德 是近代人的圣經(jīng) 宗白華 美學(xué)與意境 人民出版社 1987年版 P66 評價 浮士德形象的象征性 浮士德是一個象征性形象 既是人類積極精神的象征 也是當(dāng)時歐洲先進知識分子的藝術(shù)象征 他表現(xiàn)出生命 活躍的生命力量 積極哲學(xué) 肯定 精神 道德 浮士德又是 善 的代表 社會 歐洲的知識精英 人 的代表 浮士德是新興資產(chǎn)階級積極精神的代表 他體現(xiàn)出當(dāng)時先進的資產(chǎn)階級思想家的某些思想與行為特征 不滿現(xiàn)狀 渴望追求美好的理想 并不斷付之于行動 浮士德形象的哲理蘊含 浮士德 是一部哲理詩劇 充滿了辯證觀點 它的基本思想在全劇開頭的兩次賭賽中已提出 即人類在精神探索過程中能否戰(zhàn)勝自身的弱點 拒絕外界的誘惑 努力奮斗 盡力向善 最終達到真理的彼岸 通過浮士德五個階段的探索 歌德旨在表達自己的一種哲學(xué)觀點 人類的前行過程是一個充滿矛盾的辯證過程 有矛盾斗爭才有前進 有否定才有肯定 不斷的否定才能達到更高階段的肯定 2 靡菲斯特 靡菲斯特是引誘浮士德怠惰滿足的魔鬼 是代表 惡 的否定精神 是 善 的推動力 是與浮士德對立的形象 靡菲斯特既象征人類前進道路上的外部障礙 也象征人類自身的弱點 靡菲斯特與浮士德代表了人不同方面 合而為完整的人 靡菲斯特 在浮士德精神探索的過程中 他極盡引誘迎合之能事 想使浮士德因滿足而倒下 但作惡的同時卻在客觀上成了推動 善 的反作用力 使浮士德在克服 惡 的引誘的同時 道德上又躍上了一個新臺階 因此靡菲斯特的作惡有兩重性 同時 歌德也利用靡菲斯特的否定精神來諷刺 批判德國社會的不合理現(xiàn)象 說出真理 這也是靡菲斯特的一個作用 浮士德 人物形象塑造方法 浮士德 在人物形象塑造方面最突出的特點 第一 用辯證的方法塑造人物形象 浮士德是靈與肉的對立統(tǒng)一 梅非斯特作惡造善的對立統(tǒng)一 第二 矛盾對比的手法刻畫人物群像 天帝與魔鬼是理性與情欲的對比 浮士德與梅非斯特是人類與魔鬼的對比 浮士德與瑪甘淚是知識者與自然人的對比 29 1 人的頌歌 對人的肯定 第一 肯定人的價值 人生的積極意義 第一個賭賽 上帝是人的肯定者 魔鬼不是傳統(tǒng)意義上的魔鬼 他是人的否定者 人的代表 浮士德以不斷追求與探索印證天帝對人的信念 從而表現(xiàn)出肯定人的積極的人道主義思想 通過浮士德形象 作品肯定人追求現(xiàn)實生活的權(quán)利 主張積極的人生態(tài)度 頌揚人的進取精神 強調(diào)以自己的行動來實現(xiàn)自身的價值完滿 人的頌歌 對人的肯定 第二 基于人是矛盾對立的存在而肯定人 對人的肯定與歌頌是基于對人的深刻認識 在歌德看來 人就是善與惡的復(fù)合體 既偉大又渺小 天帝說 人在努力追求的時總是難免迷誤 他認為人最容易貪圖安樂 活動容易松弛 但他堅信人最終是向善的 是有價值的 P10歌德在更高意義上 從人的善惡并存 對立的意義上頌揚了人的進取精神 進而肯定了人 人生的價值 人的頌歌 對人的肯定 第三 在人的有限性意義上肯定人 浮士德 中人是一種有限的存在物 不斷的錯誤使其顯現(xiàn)出不完滿性 浮士德不斷地犯錯誤 追求始終是悲劇 他卻依然得到天帝的神恩與拯救 這就是對他的人生的肯定 也是對人的價值的肯定 歌德說 十全十美是上帝的屬性 而追求十全十美則是人的目標(biāo) 思辨的理性宣稱 對于平凡人的理解來說只是一系列的失敗與錯誤的生活 就是可能的最好的生活 事物的不完美的形式是永恒的形式 因此一時不完美的事物正因為它是不完美的 所以它又是完美 桑塔亞那 2 行動是人生最高的善 第一 行動是善 滿足是惡 天帝認為 對人來說 真正的 惡 是 貪圖寧靜 不思進取 浮士德就是 善 的體現(xiàn) 第一賭賽是說人有無價值 第二賭賽是說人生如何獲取意義 或者說人的價值怎樣體現(xiàn) 賭賽的焦點是因追求而不斷行動和因滿足而停滯 第二 行動是善的多層意義 歌德不以行動與探索的結(jié)果作為人的價值判斷的標(biāo)準(zhǔn) 而是以行動與探索本身來衡量人 這是一個非常有意味的和多重含義的價值判斷標(biāo)準(zhǔn) 不問成敗 只問追求 只問耕耘 不問收獲 成功者也只是行動造就 行動是人生最高的善 第三 自救 Self help 就是天救 天使 不斷努力進取者 吾人均能拯救之 拯救的依據(jù)是進取 所以天救