《魚我所欲也》內(nèi)容分析.doc

魚我所欲也內(nèi)容分析 導(dǎo)語(yǔ)：魚我所欲也一文用面對(duì)魚和熊掌之間的抉擇，比喻面對(duì)生命和大義之間的選擇，孟子會(huì)毅然“舍生而取義者也”。 內(nèi)容分析 本文是孟子以他的性善論為依據(jù)，對(duì)人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。他從人應(yīng)如何對(duì)待自己的欲望入手，在生與死、利與義、守義與失義等方面，層層深入、正反對(duì)比地論證了義重于生，必須舍生取義。還強(qiáng)調(diào)指出“非獨(dú)賢者有是心(舍生取義之心)也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，人如果經(jīng)不住萬(wàn)鐘、宮室、妻妾、施恩的誘惑，必然會(huì)“失其本心(舍生取義之心)”。 魚我所欲也一文用面對(duì)魚和熊掌之間的抉擇，比喻面對(duì)生命和大義之間的選擇，孟子會(huì)毅然“舍生而取義者也”。這當(dāng)中的“義”和文章最后的“此之謂失其本心”的“本心”都是指人的“羞惡之心”(按如今的通俗理解，可以理解為“廉恥之心”)。因?yàn)槿酥挥袚碛小靶邜褐摹?，才能分清哪些是道德底線可以承受的事，哪些是道德范圍所不接納的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，這樣才能不被“宮室之美”、“妻妾之奉”和“所識(shí)窮乏者得我”所誘惑，而像“不食嗟來(lái)之食”的人一樣，內(nèi)心有一種凜然的“義”。 魚我所欲也一文本身的結(jié)構(gòu)和材料所揭示的中心論點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是：人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”，“賢者能勿喪耳”。如果把魚文分成三段來(lái)分析，是不難說(shuō)明這一觀點(diǎn)的。本文邏輯嚴(yán)密，析理精深，比喻、排比、對(duì)比等修辭手法的運(yùn)用，使語(yǔ)言生動(dòng)、流暢，氣充詞沛，頗具說(shuō)服力。 魚我所欲也分段試題測(cè)試 第一段：正好結(jié)合，層層深入，反復(fù)論證義是人的本心，義重于生，應(yīng)舍生取義。 1.文中開頭以魚和熊掌設(shè)喻，以魚比喻生，以熊掌比喻義，得到結(jié)論是“舍魚而取熊掌”由此得出結(jié)論“舍生而取義者也”。 2.這樣開頭的作用：用設(shè)喻引出中心論點(diǎn)，吸引讀者的興趣。 3.全文的中心論點(diǎn)：生，亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取義者也。用一個(gè)詞概括“舍生取義?！?4.孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是：“所欲有甚于生者，所惡又甚于死者。 5.文中所指的比生命更可貴的東西是指義，此死亡更可怕的東西是指不義。 6.在孟子看來(lái)，什么情況下即使遇到禍患也會(huì)挺身而出的? 所惡有甚于死者，故患有所不辟也。 7.體現(xiàn)“性本善”思想的句子是“非獨(dú)賢者，有是心也，人皆有之，賢君能勿喪耳?！?8.孟子主張“性善”論，他說(shuō)“人性之善也，猶水之就下也，人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。”文中孟子也提出了類似觀點(diǎn)，即“非獨(dú)賢者，有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！?9.“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”請(qǐng)搜尋古今這樣的“賢者”的言或行去印證孟子的觀點(diǎn)。 文天祥人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。 寧可死，也不向元軍投降。 陳毅取義成仁今日事，人間遍種自由花。 聞一多拍案而起，橫眉冷對(duì)國(guó)民黨的x槍，寧可倒下，也不屈服。 朱自清寧愿餓死，也不愿領(lǐng)取美國(guó)救濟(jì)糧。 第二段：運(yùn)用舉例論證說(shuō)明義重于生，舍生取義，不失本心。 1.文中與“嗟來(lái)之食”意思相一致的句子是：“呼爾而與之，行道之人弗受。蹴爾而與之，氣人不屑也。 第三段：再舉例從反面說(shuō)明功名利祿，使人見利忘義，失其本心。 1.不辨禮義，接受萬(wàn)鐘是為了：為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與? 2.孟子認(rèn)為“失其本心”的行為：為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與? 3.“此之謂失其本心”中的“此”指萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之(鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?) 4.本文主要贊揚(yáng)了什么?批評(píng)了什么? 贊揚(yáng)的是：舍生取義的人。 批評(píng)的是：見利忘義的人。 5.本文為了證明“舍生取義”的觀點(diǎn)，采用了比喻論證、對(duì)比論證、舉例論證。 6.結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，給本文補(bǔ)充2個(gè)論據(jù)。 事實(shí)論據(jù)：文天祥寧死不向元軍投降，慷慨就義。 朱自清寧可餓死，也不領(lǐng)美國(guó)的救濟(jì)糧。 道理論據(jù)：文天祥：人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。 陳毅：取義成仁今日事，人間遍種自由花。 7.本文出現(xiàn)的成語(yǔ)：舍生取義，嗟來(lái)之食。由此想到與本文觀點(diǎn)相關(guān)的孟子曾說(shuō)過(guò)：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。 8.本文主要闡述了“舍生取義”的道理，作為21世紀(jì)的中學(xué)生，你怎樣理解這個(gè)“義”字? 能見義勇為，為正義事業(yè)而獻(xiàn)身，做于國(guó)于民于人有益的事。社會(huì)上的哥們義氣是與小團(tuán)體個(gè)人私利的江湖義氣。與本文“義”不同。 9.本文所強(qiáng)調(diào)的“義”與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下“利”有無(wú)矛盾，由此會(huì)引發(fā)一點(diǎn)什么樣的啟示?請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)劇?不矛盾，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下也要講誠(chéng)信，不做違法亂紀(jì)的事。 10.孟子提倡的“舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛(ài)生命”，最近教育部新修訂的中學(xué)生日常行為規(guī)范就刪掉了“見義勇為，敢于斗爭(zhēng)”的字樣，對(duì)于這些，你是怎么看待的? 我的觀點(diǎn)：人的生命是寶貴的，我們應(yīng)當(dāng)要珍愛(ài)這僅有的一次生命，但并不表示我們不見義勇為，不伸張正義，只是我們?cè)谝娏x勇為時(shí)，要量力而行。 11.孟子認(rèn)為“行道之人”不吃“嗟來(lái)之食”是“不失本心”的行為，但也有人并不贊同“行道之人”的做法，請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?“嗟來(lái)之食”今泛指帶有侮辱性的施舍，究竟如何對(duì)待“嗟來(lái)之食”，要視情況而定。如果接受這種施舍，不僅自己的人格受到侮辱，而且嚴(yán)重?fù)p害了國(guó)家和人民的利益，對(duì)于這樣的施舍，當(dāng)然應(yīng)該是寧愿餓死，也不接受。但有時(shí)接受“嗟來(lái)之食”，保存了自己，雖然自己受到了一定的損害，但可更好的維護(hù)國(guó)家和人民的利益。此時(shí)不妨?xí)呵胰倘柝?fù)重。 12.孟子是怎樣論述“舍生取義”和“生于憂患，死于安樂(lè)”這兩個(gè)觀點(diǎn)的?你能聯(lián)系實(shí)際談?wù)?，?duì)這兩個(gè)觀點(diǎn)的理解嗎? 孟子主要通過(guò)擺事實(shí)(列舉正反兩方面