高中語文《庖丁解?！纷髌焚p析 新人教版選修《中國古代詩歌散文欣賞》.doc

庖丁解牛 “庖丁解牛”雜感庖丁解牛是莊子一書中的至妙之文，其影響之大，連不弄莊子的人也耳熟能詳，津津樂道。庖丁解牛出自莊子養(yǎng)生主篇，是以事喻理的，因此，我們有必要搞清養(yǎng)生主講的是什么意思，庖丁解牛在其中充當什么角色。若明乎此，也可算是不太辜負先賢辛苦著書的用心了。養(yǎng)生主是莊子內(nèi)篇之三，主旨是探究養(yǎng)生之要的，總論就兩句，“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆也。已而為知者，殆而已矣”為一句，“為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”為一句。第一句是莊子名言，大喊兩個累（殆），慨嘆人生苦短，內(nèi)省諸心，看穿了，也就不必癡迷和貪得。既然不能苦生，當然就不免碰到養(yǎng)生的問題。怎么養(yǎng)呢？莊子的妙訣卻稀松平常：既不可太要強（為善無近名），也不可太混蛋（為惡無近刑），順乎天理自然（緣督以為經(jīng)），保身、全生、養(yǎng)親（心）、盡年，全有了。莊周是哲人，也是詩人。描述庖丁解牛，細致，傳神，活靈活現(xiàn)，神乎其技，且神乎其文。且說其技，以神遇而不以目視，批隙導款，動刀甚微，砉然已解，善刀而藏之。一氣呵成，賞心悅目，那動作之妙已臻于化境，竟惹得文惠君稱善不迭，頓悟養(yǎng)生之道?？磥泶巳馐痴叻堑槐桑涮鞕C還頗不淺哩。解牛之技果通于養(yǎng)生之道乎？曰通。莊子描寫解牛妙技達到隨心所欲、自由自在的絕妙地步，其實是對“道”的一種具體而形象的表述。所謂“道”的境界，即渾融無間、無可無不可。莊子寓言說理的最終目的就是為了闡發(fā)其哲學核心“道”。借庖丁解牛暗示養(yǎng)生若像解牛一樣順乎天理自然，就能保全天性的自由，維護生命的完整，臻于“道”的高妙境界。用刀十九年，解牛數(shù)千頭，而刀刃若新發(fā)于硎，沒有絲毫損傷，這能不讓人有所思嗎？養(yǎng)生者，保養(yǎng)生命之謂也。把自己搞得困憊不堪，甚或面目全非，還算是養(yǎng)生嗎？非也，那是殘生。若能像庖丁用刀一樣對待性命，一切問題迎刃而解，且于生無損，豈不大妙哉？這里，庖丁之技隱含著兩個要點：（一）庖丁能順著自然的紋理去解剖筋骨盤結的牛，喻指人世雖然復雜、兇險，只要順乎其理以行事，勿強行，勿妄為，自然觸處皆通。（二）庖丁解牛，雖然游刃有余，但每當解牛之時，總是小心翼翼。解完牛，雖然躊躇滿志，但不得意忘形，鋒芒畢露，而是善刀而藏之。心理上的警覺和行為上的收斂也是“養(yǎng)生”之道。依理，謹行，藏鋒，三足鼎立，可謂庖丁絕技給我們的有益啟示，而且此策坐而可言，起而能行，很有實用價值哩。（節(jié)選自文史知識2002年第4期）明察規(guī)律，游刃有余庖丁解牛析莊子的著作，據(jù)漢書藝文志記載，共52篇，現(xiàn)存32篇。前人把它們分為內(nèi)篇、外篇、雜篇三類。一般認為，內(nèi)七篇是莊子所作，其余是他的門人或后學所作。莊子的世界觀比較復雜，屬于主觀唯心主義的范疇。但是，莊子著作中有著對統(tǒng)治階級當權者的揭露和諷刺，思想內(nèi)容有一定的進步意義。莊子的散文在先秦散文中是獨樹一幟的，具有獨特的藝術風格，想像豐富，比喻奇特，諷刺辛辣，用魯迅先生的話來說，叫做“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方”（漢文學史綱要）。本文首先描繪庖丁解牛的情景。作者寫了庖丁解牛的動作：“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然?！笔?、肩、足、膝四個部位的動作，組成了一幅完整的解牛圖。記敘這四個動作，突出了庖丁手腳利索，活畫出這位廚師的姿態(tài)。以上是描繪庖丁動作的快，下面是表現(xiàn)他動作的美?！白嗟度?，莫不中音：合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會?！边@就是說屠刀伸進皮肉里，發(fā)出的聲音，沒有不合上拍子的，跟跳桑林舞一樣美妙，跟咸池樂一樣動聽。這些都是比附手法。經(jīng)過比附，形成了夸張，文意也較上一層有了遞進，庖丁的動作不僅熟練，而且富于節(jié)奏，具有美感。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”文惠君的贊嘆，連用兩個語氣詞，是對庖丁絕技的高度贊賞?！凹忌w至此乎？”本領怎么會這么高明呢？這句發(fā)問，開拓了文路，引起了庖丁的議論。庖丁談到他解牛的經(jīng)歷、經(jīng)驗和感受?！笆汲贾馀Ｖ畷r，所見無非牛者”，一開始宰牛的時候，在眼中把?？闯墒且活^整牛?！叭曛?，未嘗見全牛也”。三年之后，就不把牛看成是一頭整牛了。對牛的生理結構已經(jīng)爛熟于心，因而，它給予庖丁的感受就是可以自由拆卸的零件了。從對整頭牛的感受發(fā)展到對零碎牛的感受，實際上反映了庖丁技術的精進。接著，庖丁具體地談到他在解牛時的感受?！耙陨裼龆灰阅恳暎僦苟裼?。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然”。庖丁解牛已達到很高妙的地步，他不是憑五官的感覺來感觸牛，而是憑自己的感受來感受牛。在這里，五官的作用已經(jīng)達到熟透而升華的境地，精神的作用可以說是入乎其妙了。這是什么原因呢?庖丁作了自我解釋：“依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然。”這就是說，要按照事物(即牛)本來的情況，依據(jù)天生的結構，分開自然的縫隙，通過那自然的空檔。接著，庖丁又說了如何利用空隙，以保存自己?！傲尖覛q更刀”，每年都得換一把刀，是什么原因呢?這是因為他是在那里切削。“族庖月更刀”，每月就得換一把刀，是什么原因呢?是因為他砍缺了刀口。庖丁用“良庖”和“族庖”來反襯、說明自己技法的高超。“今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。”他說，他的這把屠刀，用了有十九年，宰殺的牛有幾千頭，但是，刀刃如新。那么，為什么這位庖丁能使屠刀十九年仍如開始時那樣鋒利呢?這是因為他能在牛身上尋找空隙。庖丁善于發(fā)現(xiàn)空隙、尋找空隙、利用空隙，而刀鋒并沒有空隙那么厚，這樣，就“恢恢乎其于游刃必有余地矣”。游刃有余，在其間大可回旋了?！笆且允拍甓度腥粜掳l(fā)于硎”，對上文作出了總結，揭示了十九年屠牛數(shù)千而鋒刃如初的根本原因。上面庖丁談的是解牛的一般經(jīng)驗，側(cè)重于尋找空隙。下面庖丁談的是解牛的特殊經(jīng)驗，著眼于精神專注?！懊恐劣谧?，吾見其難為”，庖丁不是沒有遇到困難，有時也會碰到難題。作者這樣寫，倒反而增強了文章的真實性，說明庖丁不是神，而是在實踐過程中不斷遇到困難，而又善于克服困難的好廚師。作者這樣寫道：“怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微?！被町嫵鲡叶〉纳袂榕e止?！扳鹑粸榻洹?，顯示出他的高度警惕?！耙暈橹埂?，目不斜視，視線固定?！靶袨檫t”，行動遲緩，見出細心謹慎?！皠拥渡跷ⅰ?，輕輕地下刀。由于這樣細心地對待難題，那么，關鍵也就頃刻解開?！叭缤廖亍保粋€比喻，表現(xiàn)了克服困難所帶來的成果牛上的“關鍵”像坍塌的泥土一樣落在地上。接著，是描寫克服困難以后的欣喜情態(tài)：“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”提著刀站在那里，四下里張望，那股勁兒真是活靈活現(xiàn)，得意洋洋，然后把刀擦擦干凈收藏起來。這篇散文的思想內(nèi)容比較復雜，反映了莊子思想的復雜性。為了把問題說清楚，我們想從這樣兩個方面來分析：一是莊子論述的原意。莊子的庖丁解牛選自內(nèi)篇養(yǎng)生主。所謂“養(yǎng)生主”就是養(yǎng)“生之主”，也就是養(yǎng)精神的意思。那么，如何養(yǎng)精神呢?就是要像“庖丁解牛”一樣，善于尋找空隙，集中精神注意，“依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然”，避開矛盾，像保護刀刃一樣保護自己。這種避開矛盾、保存自己的人生哲學，來源于莊子的哲學觀和世界觀。二是莊子的這則寓言所提供的客觀意義。這則寓言是莊子用以說明自己觀點的材料。這段材料給了我們這樣一些啟示：解牛，要掌握牛的內(nèi)部結構；處理事情，要掌握事物的本來規(guī)律。掌握了規(guī)律，“依乎天理”，就能適應這種規(guī)律，進而妥善地把事情辦好。庖丁解牛之所以動作那么快，動作那么美，是因為他實踐得多。實踐之初，見“全牛”；實踐之后，“未嘗見全?！薄６喾綄嵺`后，十九年屠刀鋒利如初，游刃有余地駕馭了事物。這些觀點，不是莊子固有的，而是我們從這則寓言材料里引申出來的。這一點，應予注意。史記老子韓非列傳說莊子“大抵率寓言也”。這則“庖丁解牛”的寓言在藝術表現(xiàn)上也是有成就的。前面描寫充分，后文論述合理。一開始用十六字：“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦”，寫出了解牛時的動人姿態(tài)，繼之又寫出了合舞合樂的美妙。有了這一切，文惠君的贊嘆才有依據(jù)。有文惠君的贊嘆，才會有庖丁的議論。這樣，文意的承接轉(zhuǎn)合，就顯得異常自然。概括描述和集中刻畫相結合。庖丁介紹解牛的經(jīng)驗時，對三年前后的感受，十九年用刀的情況，作了概括性的描述。而在概述中又有集中的刻畫。如集中刻畫了庖丁解決難題的情景，尤其是難題解決后“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之”，其得意之情狀，躍然于紙面。（選自古今名作鑒賞集粹，北京出版社1989年版）莊子閑吹后記四面看莊子此人活在距今兩千三百年前，人們叫他莊子。子者，男子之美稱也。莊子，這是尊敬的稱呼，亦即莊先生。莊先生的為人，概言之，四句可以說透。一曰立場，站在環(huán)中。二曰方法，信奉無為。三曰理想，追慕澤雉。四曰修養(yǎng)，謹守心齋。四句分說，嘮叨如后，讀者其諒?！碍h(huán)中”一詞，莊子書中兩見。見于內(nèi)篇 齊物論者云：“得其環(huán)中，以應無窮。”見于雜篇 則陽者云：“得其環(huán)中以隨成?！鼻f先生用一只圓環(huán)比喻社會。人間一切沖突搏殺，你死我活，血濺淚灑，皆在環(huán)上進行。環(huán)上每一點都可能成為斗爭雙方之任一方的立場，所以你不要站上去。環(huán)上既然站不得，有危險，你只好懸浮在圓環(huán)中的空虛處了，這就是“得其環(huán)中”。動詞的得作名詞用就變成德。得了環(huán)中，算是有德。環(huán)上是非無窮，矛盾無窮，斗爭無窮，都拿你莫奈何，你就能夠活滿天年，不亦樂乎。待到亂世轉(zhuǎn)入治世，斗爭緩和些了，秩序安定些了，你仍須謹守環(huán)中的空虛，切勿蹈實。環(huán)上的是非，你不必參與。對事物的演變，既不應去推動，也不應去抵制。最好是順其自然以成之，這是“隨成”。用儒家觀點看，莊先生太滑頭，算不得大丈夫?！盁o為”一詞，莊子書中頻見。無為絕非是袖手不做事。你要吃飯穿衣，娶妻養(yǎng)子，成家立業(yè)，哪能不做事呢。無為的這個為，相當于加人旁的那個偽。偽者何 人為也。不要沒事找事，吃飽了撐著似的，憑你那古怪的思想，今日紅花，明日紫草，做不完的社會實驗，違戾自然，折騰百姓。這是對官說的。你若做老百姓，亦宜各治其事，少去管東家長西家短，這也是無為嘛。作為行事接物的方法，無為就是要遵循客觀規(guī)律，不要違反規(guī)律肆意妄為，徒孳人禍，貽笑青史。不過，用激進觀點看，莊先生太保守，算不得革命家?！皾娠簟币辉~，出自莊子 內(nèi)篇 養(yǎng)生主，今呼野雞者是。野雞覓食林中，十步才得一啄，百步才得一飲，十分勞苦。雖然勞苦，也不愿被關入養(yǎng)禽苑，吃自來食。關在苑中，不愁覓食，精神旺盛，但是不自由，終歸不快活。莊先生的理想就是做一只自由的野雞，再勞苦也心甘情愿。在他眼中，自由比面包更重要。用市儈觀點看，莊先生太愚蠢，算不得聰明漢。“心齋”一詞，出自莊子 內(nèi)篇 人間世，是指心靈的大掃除。心靈塞滿種種成見種種欲望種種俗情，便昏暗了。這和房間塞滿家具，室內(nèi)光線便昏暗了道理一樣。家具搬走了，房間騰空了，室內(nèi)就亮了，這便是莊先生“虛室生白”之說。心靈猶如室，掃除一空后，才亮得起來。所謂道德修養(yǎng)，絕不是叫你往腦袋里塞，愈塞愈滿，而是叫你往外掃，愈掃愈凈。心齋須用減法，修養(yǎng)并不麻煩。用實惠觀點看，莊先生太自苦，算不得享福人。莊先生為人既然是這樣，必然上不受青睞于廟堂，下不被擁戴于閭閻，惟有貧窮退隱一途，愈走愈窄。他在世時，名利兩空一樣也未撈到，已經(jīng)非常寥落。身后寂寞，意料中事，無怨無尤。死后又過了大約六十年，暴秦統(tǒng)一天下，中華古文明的載體，所謂三墳五典八索九丘百家諸子，除了助虐的法家著作和實用的技術書籍，悉被查抄，聚而焚之。出乎意料的是，由于莊子文章太漂亮了民間有人暗藏，燒是燒不完的，居然殘留下來。更多的讀書人驚訝于莊先生奇妙的想象與生動的描寫，紅樓夢的妙玉都曉得“文章是莊子的好”，所以莊子終于享譽文壇，得以不朽。只是那窮老頭歷經(jīng)萬劫轉(zhuǎn)化，“為鼠肝”、“為蟲臂”，為鳥羽，為蟻腳，天知道他變成何物了。浪漫的莊子一你從哪里來，我的朋友?好象一只蝴蝶飛進我的窗口。無論在我適意的時候，還是在我失意的時候，莊子就“好象一只蝴蝶飛進我的窗口”。也正因為如此，懷著感恩的心情，我走訪了莊子故里。涉足蒙城，我下意識地低下頭去關注腳下那片養(yǎng)育莊子的神奇土地。這泥土還是那泥土，萬變不離其中。我們見到的莊子祠是公元一九九五年新建的，位于縣城東北，渦河北岸的漆園舊址（莊子曾為漆園吏），建筑風格古樸凝重，似與莊子的汪洋恣肆及飄逸不大契合，尤其是莊子雕像樸拙如粗通文墨的老農(nóng)。莊子會是這樣么？或許。人不可貌相。不過，莊子像大而堂太小，儼然囚徒，這般委屈，如何逍遙！在此之前，宋明兩朝曾經(jīng)修建莊子祠堂宋元豐元年(公元一零七八年)，王競到蒙城當縣令。到任之后，他發(fā)現(xiàn)莊子故去千余年，而他故里卻還沒有一座紀念祠堂。于是，他在渦北漆園故址首建莊子祠堂。其中建有逍遙堂、夢蝶樓和觀魚臺。出于莊重起見，王競請當朝著名文學家蘇軾撰寫了莊子祠堂記。由此可見，王競當年建祠僅從宗族祭祀考慮，或是打著這幌子，限定規(guī)模和祭祀形式，以免朝野儒家勢力的反對。后來，黃水泛渦，莊子祠堂被水淹沒。明萬歷七年（公元一五七九年），吳一鸞出任蒙城知縣，捐俸重新?lián)竦亟?。再建的莊子祠堂，規(guī)模宏大，前不能比。祠前有碑，鐫刻“莊周故里”四個大字。逍遙堂居中，共計三間，中堂有莊子塑像。此外有夢蝶樓、卷篷、道舍各三間，魚池橋一座。明崇禎六年（公元一六三三年），蒙城知縣李時芳維修逍遙堂，增建五笑亭，辟池為濠上觀魚園，并且親撰新修莊子祠記。目前的祠堂，僅有一圈圍墻、一道影壁、一座山門、一間堂小像大的逍遙堂，缺少相應的配套建筑和設施。除了野草，這里幾乎沒有其它綠色植物，可謂荒蕪之地。令我欣慰的是，這里還有許多浪漫的蝴蝶，一會落在草葉上悠閑涼翅小憩，一會在半空中展翅飛翔?？粗@些自由自在的精靈，我在默想：莊周作夢變?yōu)楹€是蝴蝶作夢變?yōu)榍f周？哪只蝴蝶是莊子？蝴蝶太多了，而蝴蝶都是相似的。初讀莊子是中學課本當中的庖丁解牛，但是老師說莊子是唯心主義，當時年少未作深思，直至以后讀到李商隱錦瑟詩中的“莊生曉夢迷蝴蝶”后才想起莊子的南華經(jīng)，也就重新找來讀了，讀了后也是長嘆一口氣，掩卷沉思：人生如夢，彈指一揮間而已。莊子給人批判為唯心主義的恐怕源于他那個蝴蝶之夢了昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與，不知周也！俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶夢為周與？周與胡蝶必有分矣，此之為物化。這則優(yōu)美的寓言絕不亞于格林童話。莊周夢見自己變成了蝴蝶，真實生動的一只蝴蝶，可以在花下翩翩起舞。自己覺得很美也很自在，完全不知道自己是莊周了。忽然醒覺，驚異發(fā)現(xiàn)自己還是莊周。不知道是莊子做夢夢見自己變成了蝴蝶，還是蝴蝶做夢夢見自己變成了莊子，莊子與蝴蝶是不同的兩種物體，必然有分別的。于是，莊子就整日在神思這個問題，恍然覺得自己是莊子，又恍然覺得自己是蝴蝶，在思緒混亂之間求教于老子，老子指出：那莊生原是混沌初分時一個白蝴蝶。天一生水，二生木，木榮花茂。那白蝴蝶采百花之精，奪日月之秀，得了氣候，長生不死，翅如車輪，后游于瑤池，偷采蟠桃花蕊，被王母娘娘位下守花的青鸞啄死。其神不散，托生于世，做了莊周。莊子聽后，如夢初醒，遂把世情榮辱得失看作行云流水，從此，莊子放棄了官吏的前程，開始周游訪道。夜宿蒙城旅社，我也夢見自己變成一只蝴蝶，悠游莊子的世界二盡管莊子謝世已經(jīng)兩千多年，但是當你打開莊子一書，就會感覺他栩栩如生地浪漫在你的視野里莊子“槁項黃馘”(莊子列御寇),穿著“大布之衣”(墨子公孟)，“乘物以游心”（莊子人間世），時而散步于濠，時而垂釣于濮，“思之無涯，言之滑稽，心靈無羈絆”，“獨與天地精神往來”（莊子天下）這就是莊子。他是一個漆園小吏，卻是一個漆園傲吏！josiah royce說：“哲學家的生活是一種藝術性的游戲，不是塵世的情欲生活?！保ń軐W的精神）誠然，莊子的生活確是充滿了藝術性的游戲意味，但他不沉湎于塵世的情欲生活，又無覺于外在世界的紛擾，無視于大千世界的誘惑。莊子曾經(jīng)有過顯達的機會，但卻斷然拒絕了。莊子在濮水邊釣魚，楚威王派了兩位大夫先去表達他的心意：“我希望將國內(nèi)的政事委托先生！”莊子持著魚竿頭也不回，遂說：“我聽說楚國有只神龜，已經(jīng)死了三千年了，國王把它盛在竹盒里，用布巾包著，藏在廟堂之上。請問：這只龜，寧可死了留下一把骨頭受人尊貴呢？還是愿意活著拖著尾巴在泥巴里爬？”兩位大夫回答：“寧愿活著拖著尾巴在泥巴里爬。”莊子說：“那么，請便吧！我還是希望拖著尾巴在泥巴里爬?！焙髞?，又有人來延聘莊子。莊子詰問使者：“你沒看見那祭祀宗廟的肥牛嗎？披上繡花的單子，吃著豐盛的食物，等到一朝牽入大廟里去，雖然想做一只孤單的小牛，能辦得到嗎？”（莊子列御寇）史記老莊申韓列傳亦有類似的記載楚威王聽說莊子很有才干，派了兩位使者，帶著貴重的禮物，聘請他做楚國的宰相。莊子對楚國使者說：“千兩黃金確是很重的聘禮，宰相也確是尊貴的職位。可是你們沒有看見過祭祀天地時供神用的肥牛嗎？養(yǎng)了好幾年，養(yǎng)肥之后宰了，給它披上文彩的錦繡，抬到大廟里去，在這時候，即使它想做一頭孤單的小豬仔，辦得到嗎？你們趕快走開，不要玷污了我！我寧愿在泥巴里游戲，終身不做官，只圖個逍遙自在。”這就是莊子！莊子就是莊子，他盡可按照自己的方式去存在。他不刻意去度量規(guī)劃旁人，自然也不希望旁人多留意矚目他。優(yōu)游自在淡泊名利隱于江湖，甘心寂寞出世脫俗匿于荒野。莊子堅定地拋開了沽名釣譽的機會，這類逸事，經(jīng)過正史的記錄，更增加了不少的光彩。他對于高官軒冕確實有一種潔癖，倒不是故意造作的。在一個混亂的社會里，莊子為人們設計了自處之道。在他所建構的價值世界中，沒有任何的牽累，可以悠然自處，怡然自適。檢閱歷史，我們可以看到，太平盛世，儒學思想往往抬頭，因為儒家確實提供了一套適于當時人際關系的倫理基礎。于是，統(tǒng)治者也樂于將整個社會結構納入倫理關系中，以維系社會秩序，使其井然。然而，歷代畢竟亂多于治，每當社會動蕩的時候，儒家思想頓失效用，而道家思想則應時而興。因為道家并不抱持著冠冕堂皇的道德原則，而能深入人性，切中時弊，徹察動亂的根由；它正視人類不幸的際遇，又能體味人心不安的感受，對于飽經(jīng)創(chuàng)傷的心靈，尤能給予莫大的慰藉。因而，中國歷代的變動紛擾，對于儒家而言是一種沉重的負擔，結果每每由道家承擔起來。而道家集大成的人物，便是莊子。我認為，今讀莊子更有一種特殊的感受與意義！你看我們今日所生活的世界：現(xiàn)代高度機械化的結果，早已使得優(yōu)游的生活成為過去。每個人只是急躁而盲目地旋轉(zhuǎn)于“高速”的漩渦中，像是被惡魔趕著，匆匆忙忙地承受隨波逐流。都市文明的生活，使人已不再和泥土或自然有任何接觸，田園生活那種優(yōu)美而富有情調(diào)的方式亦已被毀壞。集體主義的猖獗，使人民奮勵的情緒被官僚化的教條壓抑凈盡，生動的精神被僵化的形式扼殺殆盡這種種感受，使你接觸莊子里，更能增加你對他的體味。只要開始接觸莊子，你便會不自主地神往于他所開辟的思想園地。那里沒有“攖人之心”的陳規(guī)，沒有疲憊的奔波，也沒有恐怖的空虛，更沒有壓迫的痛苦。凡是糾纏于現(xiàn)代人心中那些引起不安情緒的因素，全都在莊子的價值系統(tǒng)中煙消云散。他揚棄世人的拖累，強調(diào)生活的樸質(zhì)。蔑視人身的偶像，夸示個性的張揚，否定神鬼的權威總之，接近他時便會感到釋然，在他開創(chuàng)的世界中，心情永遠是那么無憂無慮，自由自在三莊子生活的時代也是一個物欲橫流的時代，人們像瘋子一般追逐財富和權力。為此，許多人不擇手段，以至于形成“無恥者富，多信（言）者顯”莊子盜跖、“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”（莊子胠篋）的殘酷現(xiàn)實。莊子目睹這一現(xiàn)狀無疑會有切膚之痛。莊子生活非常貧窮。莊子外物記述了莊子的尷尬莊子去向監(jiān)河侯借米。監(jiān)河侯說：“好的，等我收到地方上人民的租稅時，我借三百金給你，行嗎？”莊子聽了忿然作色：“我昨天來的時候，中途聽得有呼喚我的聲音。我回頭一看，原來在車輪輾過成洼的地方，有一條鯽魚。我便問它說：喂，鯽魚！你在這里干啥呢？鯽魚回答：我是東海的水族。你有少許的水救活我嗎？我說：好的，等我到南方游說吳越的國王，激引西江的水來迎接你?？梢詥?？鯽魚聽了非常氣憤：我因為離了水，失去了安身之處。我只要少許的水就可以得救。你說這話，不如早一點到干魚市上去找我吧！”盡管家寒，但是莊子并沒因此墮落。請看莊子山木一天，莊子身穿粗布補丁衣服，腳著草繩系住的破鞋，去拜訪魏王。魏王見了他，說：“先生怎如此潦倒?。俊鼻f子糾正道：“是貧窮，不是潦倒。士有道德而不能體現(xiàn)，才是潦倒；衣破鞋爛，是貧窮，不是潦倒，此所謂生不逢時也！大王您難道沒見過那騰躍的猿猴嗎？如在高大的楠木、樟樹上，它們則攀緣其枝而往來其上，逍遙自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也無可奈何?？梢窃谇G棘叢中，它們則只能危行側(cè)視，怵懼而過了，這并非其筋骨變得僵硬不柔靈了，乃是處勢不便，未足以逞其能也，現(xiàn)在我處在昏君亂相之間而欲不潦倒，怎么可能呢？”在那“昏君亂相”的時代，只有小人才能得志。莊子自己不愿意做官，對于當官的人也不會那么敬畏。宋國有個叫曹商的人，宋王派他出使泰國。他去的時候，只得到宋王給他的幾輛車子，到了秦國，秦王很高興，賞給他百輛車子。他回來國，見了莊子便說：“住在破巷子里，窮得織草鞋，餓得頸子枯槁，面孔黃瘦，在這方面，我可趕不上你；至于一旦見了大國的國君，就得到上百輛的車子，這就是我的長處了?！鼻f子回答：“我聽說秦王得了痔瘡，找醫(yī)生給他治。誰能把痔瘡弄破，就可得到一輛車子，誰能舐他的痔瘡，就可得到五輛車子。治病治得越下流，所得的車子就越多。你是不是給秦王治過痔瘡？怎么搞到這么多的車子呢？還是走你的吧！”（莊子列御寇）可以說，莊子和“單食瓢飲”的顏回是難兄難弟。由于營養(yǎng)不足，顏回三十歲不到就去世了；莊子倒真命長，一口氣活到七八十歲，從文章的氣勢上看來，晚年依然精神抖擻！如果莊子真是只靠編織草鞋維持生計，那和荷蘭大哲斯賓諾莎（spinoza）的磨鏡過活有其共同的意義，他們都把物質(zhì)生活的需求降到最低的程度，而致力于提升精神生活。四當時，齊國稷下學官收納天下賢士，莊子以其才學完全可以前往，享受優(yōu)厚禮遇，但他對此嗤之以鼻，不愿與這些“賜列第為上大夫”的游學之士為伍。清高的莊子朋友很少，最要好的恐怕就是惠施了?；菔┖卧S人也？惠施與莊子同為宋國人，曾為梁惠王之相。他們年齡相仿，惠施大約生于公元前三百七十年，比莊子大一歲。惠施也是戰(zhàn)國時期的哲學家，“其書五車”，“遍為萬物說”，“以善辯為名”（莊子天下）。莊子記載了他們“濠梁之辯”莊子和朋友惠施在濠水的一座橋梁上散步。莊子看著水里的蒼條魚說：“蒼條魚在水里悠然自得，這是魚的快樂啊?！被菔┱f：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢？”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？”惠施說：“我不是你，固然不知道你；你不是魚，無疑也沒法兒知道魚是不是快樂?！鼻f子說：“請回到我們開頭的話題。你問你怎么知道魚快樂這句話，這就表明你已經(jīng)肯定了我知道魚的快樂了。他們既是朋友，又是論敵。莊子記載了他們之間的許多辯論，這只是其中的一次。這個故事是很有名的，深受古今中外讀者的欣賞。莊子對于外界的認識，常帶著觀賞的態(tài)度。他往往將主觀的情意發(fā)揮到外物上，而產(chǎn)生移情同感的作用?；菔﹦t不同，他只站在分析的立場，來分析事理意義下的實在性。如果從認知活動方面來看莊子與惠施的辯論，他們的論說從未碰頭；如果從觀賞一件事物的美、悅、情這方面來看莊子與惠施的辯論，他們所說的也不相干。而只在不同的立場與境界上，一個有所斷言（“知道魚是快樂的”），一個有所懷疑，（“你既然不是魚，那么你不知道魚的快樂，是很顯然的！”）他們在認知的態(tài)度上，便有顯著的不同；莊子偏于美學上的觀賞，惠施著重知識論的判斷。這不同的認知態(tài)度，是由于他們性格上的相異；莊子具有藝術家的風貌，惠施則帶有邏輯家的個性。惠施是莊子最好的朋友，也是莊子最大的論敵。論才學，莊惠旗鼓相當，甚至有些思想也較相近，但就個性、氣質(zhì)與價值取向而言，莊惠卻是大相徑庭：一個超然物外，但又返回事物本身來觀賞其美；一個走向獨我論，即每個人無論如何不會知道第三者的心靈狀態(tài)。由于基本觀點的差異，莊子與惠施在討論問題時經(jīng)常互相抬杠，而挨棒子的，好像總是惠施。在逍遙游上，莊子譏笑惠施“拙于用大”；在齊物論上，莊子批評惠施“非所以明而明之，故以堅白之昧終”；在德充符上，莊子也說惠施“自鳴得意于堅白之論”。這些批評，莊子都是站在自己的哲學觀點上，而他最大的用意，則在于借惠施來抒發(fā)已意。據(jù)說，惠施為梁相時聽說莊子將要替代自己，于是忐忑不安，下令全國搜捕莊子三天三夜。莊子聞訊徑直去找惠施說道：“南方有鳥名為鳳凰，由南往北飛行，不是梧桐不歇息，不是竹子的果實不吃，不是甘泉不喝。但是，貓頭鷹找到一只已經(jīng)腐臭的老鼠卻擔心鳳凰來爭食，因而發(fā)出怒聲：嚇！誰敢來搶奪我的食物！你恐怕也是這樣吧！”惠施被莊子搶白得面紅耳赤，連賠不是。莊子一笑了之（參見莊子秋水）。毋庸置疑，莊子與惠子在現(xiàn)實生活上確實有很大的距離；惠施處于統(tǒng)治階層，免不了會染上官僚的氣息，這對于“不為軒冕肄志，不為窮約趨俗”的莊子，當然是很鄙視的。據(jù)說惠施路過孟諸，身后從車百乘，聲勢煊赫，莊子見了，十分反感，連自己所釣到的魚也嫌多而拋回水里去。（參見淮南子齊俗訓）惠施死于公元前三百一十年。莊子為之送葬，并對隨從講述一則故事有個郢人鼻尖沾上了一點白土，薄如蠅翼，請求石匠砍去。石匠掄斧便砍，去堊而不傷其鼻，郢人面容如初。宋元君聞之，也要石匠在自己的鼻上試驗。石匠說：我雖然還能那樣做，但是施展技藝的對象已經(jīng)死了。由此可見，這個技藝精湛的石匠必須鎮(zhèn)定自若的郢人配合才能施展自己的絕技。莊子接著贊道：“惠施死后，我失去了辯論的對象?。　保▍⒁娗f子徐無鬼）在這短短的寓言中，流露出純厚真摯之情。能設出這個妙趣的寓言，來譬喻他和死者的友誼，如此神來之筆，非莊子莫能為之。盡管莊子厭惡惠施的狡辯，但因其亡故而陷入悲嘆之中，足見他對朋友的尊重。莊子天下記載了惠施的“歷物十事”，即十個名辯命題，使其思想得以傳承后世。五怎樣看待生和死，是人生哲學的一個十分重要的問題。人從死亡意識中獲得了生存覺醒，又因生存的覺醒而厭惡死亡，否棄死亡。因而悅生惡死成為日常生存心理的基本內(nèi)核。莊子認為人生的最大困撓就是來自這悅生惡死的深層心理狀態(tài)。而這種心理是極不正常的，它根本就不能成立。生，并不因為你的高興而來朝賀；死，也并不因為你的討厭就不來拜訪。因此，悅生惡死是人生的最大謬誤。莊子說：“死生，命也。其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也?！保ㄇf子大宗師）這里的命，應理解為事物的客觀必然性。死生，它有如日夜的運行，是自然規(guī)律。莊子認為，既然死和生是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的自然現(xiàn)象，那么，人們就應該克制死亡所帶給人的悲痛，不使哀傷過分傷身。莊子還更進一步唱出一個反調(diào)，他針對世俗的“悅生惡死”，干脆來個“惡生悅死”。他說：“以生為附贅懸疣，以死為絕疣潰癰”（莊子大宗師），生不過是累贅惡瘤，而死正是這累贅的解脫，膿瘡的潰破。對于“悅持惡死”的世俗心理他進行辯駁：“予惡乎知說生之非惑邪？予惡乎知惡死之非喪而不知歸者邪？麗之姬，艾封人之子也。晉國之始得之也，涕泣沾襟，及其至于王所，與王同筐床，食芻豢，而后悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？”意思是：我怎么知道貪戀活在世上不是困惑呢？我又怎么知道厭惡死亡不是年少流落他鄉(xiāng)而老大還不知回歸呢？麗姬是艾地封疆守士之人的女兒，晉國征伐麗戎時俘獲了她，她當時哭得淚水浸透了衣襟；等她到晉國進入了王宮，跟晉侯同睡一床而寵為夫人，吃上美味珍饈，于是就后悔就初不該那么傷心地哭泣了。我又怎么知道那些死去的人不會后悔當初的求生呢？莊子認為，那些死去的人正好與我們活著的人相反，惡生悅死。他想，活著的人既然總想呆在世上而喜歡生，那么死去的人從不見活轉(zhuǎn)來不就正是喜歡死嗎？為了證明死人是悅死惡生的，莊子講了一個寓言故事莊子騎著一匹瘦馬行走在通向楚國的古道上。凜冽的西風撲打著莊子瘦削的面孔，掀起他蕭瑟的鬢發(fā)。莊子顧目四野，但見哀鴻遍野，骷髏遍地，一片兵荒馬亂后的悲慘景象。夕陽西下，暮震四合。莊子走到一顆枯藤纏繞的老樹下，驚起樹上幾只昏鴉盤旋而起，聒噪不休。莊子把馬系好后，想找塊石頭坐下休息，忽見樹下旁邊草叢中露出一個骷髏來。莊子走近去，用馬鞭敲了敲一個骷髏，問道：“先生是貪生患病而落到此地步的嗎？還是國破家亡、刀斧所誅而落到此地步的呢？先生是因有不善之行、愧對父母妻子而自殺才到這地步的嗎？還是因凍餒之患而落到此地步的呢？亦或是壽終正寢所致？”說完，拿過一個骷髏，枕之而臥,不一會便酣然入夢了。骷髏出現(xiàn)在莊子夢中說道：“先生，剛才所問，好象辯士的口氣。你所談的那些情況，皆是生人之累，死后則無此煩累了。您想聽聽死之樂趣嗎？”莊子說：“當然。”骷髏說：“死，無君于上，無臣于下，亦無四時之事。從容游佚，以天地為春秋。即使南面稱王之樂，亦不能相比也?！鼻f子不信：“如果讓閻王爺使你復生，還你骨肉肌膚，還你父母、妻子、鄉(xiāng)親、朋友，您愿意嗎？”骷髏現(xiàn)出愁苦的樣子：“吾安能棄南面王樂而復為人間之勞乎！”莊子妻子病故。好友惠施前來吊唁，看見莊子盤腿坐地，鼓盆而歌。惠施便責問道：“人家與你夫妻一場，為你生子、養(yǎng)老、持家。如今去世了，你不哭亦足矣，還鼓盆而歌，豈不太過份、太不近人情了嗎？”莊子說：“不是這意思。她剛死時，我怎會獨獨不感悲傷呢？思前想后，我才發(fā)現(xiàn)自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通天地之道。如此想來，也就不感悲傷了?！被菔┤詰崙嵅黄降刭|(zhì)問：“生死之理又如何？”莊子說道：“察其生命之始，而本無生；不僅無生也，而本無形；不僅無形也，而本無氣。陰陽交雜在冥茫之間，變而有氣，氣又變而有形，形又變而有生，今又變而為死。故人之生死變化，猶如春夏秋冬四時交替也。她雖死了，人仍安然睡在天地巨室之中，而我竟還悲哀地隨而哭之，自以為是不通達命運的安排，故止哀而歌了?！被菔┱f：“理雖如此，情何以堪？”莊子道：“死生，命也；其有夜旦之常，天也。汝身非汝有也，是天地之委（托付給）形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委順也；于孫非汝有，是天地之委蛻也，故生者，假借也；假借它而成為生命的東西，不過是塵垢。死生猶如晝夜交替，故生不足喜，死不足悲。死生都是一氣所化，人情不了解此理，故有悲樂之心生。既明其中道理，以理化情，有什么不堪忍受的呢？況且得者，時也；失者，順也。安時而處順，哀樂不能人也?！鼻f子對其自身也復如是。莊子大限之日，弟子侍立床前泣不成聲：“偉哉造化！又將把您變成什么呢？將送您到何處去呢？化您成鼠肝嗎？化您成蟲臂嗎？”莊子道：“父母于子，令去東西南北，子唯命是從。陰陽于人，不啻于父母。它要我死而我不聽，我則是仵逆不順之人也，有什么可責怪它的呢？大地負載我的形體，用生使我勞苦，用老使我安逸，用死使我安息。所以既善于使用我的生，也就必善于處置我的死。弟子該為我高興才是?。　钡茏勇犃?，竟嗚咽有聲，情不自禁。莊子笑道：“你不是不明白：生也死之徒，死也生之始。人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。死生為伴，通天一氣，你又何必悲傷？”弟子道：“生死之理，我何尚不明。只是我跟隨您至今，受益匪淺，弟子卻無以為報。想先生貧困一世，死后竟沒什么陪葬。弟子所悲者，即為此也！”莊子坦然微笑，說道：“我以天地作棺槨，以日月為連壁，以星辰為珠寶，以萬物作陪葬。我的葬具豈不很完備嗎？還有比這更好更多的陪葬嗎？”弟子道：“沒有棺槨、我擔心烏鴉、老鷹啄食先生?！鼻f子平靜笑道：“在地上被烏鴉、老鷹吃掉，在地下被螻蟻、老鼠吃掉二者有什么兩樣？奪烏鴉、老鷹之食而給螻蟻、老鼠，何必這樣偏心呢？”莊子認為，生是死的連續(xù)，而死是生的開始。死不過是生的轉(zhuǎn)化，生死是有循環(huán)性的，正像大自然時令的運行一樣。死不是壞事，死只是一個階段的結束，當這一階段完成了，另一階段就開始，似乎死也像樂譜上的休止符，又像計算機上的ac(a11clear)按鍵，等a11 c1ear之后，又重新算起。對于死生的要義，莊子以一句名言來表達：“指窮于為薪，火傳也。不知其盡也?！保ㄇf子養(yǎng)生主）古時以動物脂肪裹薪而燃，用以取光取熱。取光者名燭薪，取熱者名彝薪。無論燭薪、燙薪都有燒完的時候，但火卻可以一傳再傳，無窮無盡。譬喻形往而神存，薪盡而火傳。我們的形體雖有死亡的一天，但是我們的精神和思想，卻又藉著教育和文字，一代一代傳下去，永無止息。莊子的一生，正如他自己所言：不刻意而高，無仁義而修；無功名而治，無江海而閑；不道引而壽，無不忘也，無不有也；其生也天行，其死也物化；靜而與陰同德，動而與陽同波；不為福先，不為禍始；其生若浮，其死若休，淡然獨與神明居。莊子者，古之博大真人哉！我喜歡浪漫的莊子！ 莊子養(yǎng)生主（課本未節(jié)錄部分）吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。 注釋 涯：邊際，極限。知：知識，才智。隨：追隨，索求。殆：危險，這里指疲困不堪，神傷體乏。已：此，如此；這里指上句所說的用有限的生命索求無盡的知識的情況。近：接近，這里含有追求、貪圖的意思。緣：順著，遵循。督：中，正道。中醫(yī)有奇經(jīng)八脈之說，所謂督脈即身背之中脈，具有總督諸陽經(jīng)之作用；“緣督”就是順從自然之中道的含意。經(jīng)：常。生：通作“性”，“全生”意思是保全天性。養(yǎng)親：從字面上講，上下文意不能銜接，舊說稱不為父母留下憂患，亦覺牽強。姑備參考。 盡年：終享天年，不使夭折。 （庖丁為文惠君解牛，文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”）公文軒見右?guī)煻@曰：“是何人也？惡乎介也？天與，其人與？”曰：“天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也”。澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。 老聃死，秦失吊之，三號而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然”?！叭粍t吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以為其人也(11)，而今非也。向吾入而吊焉(12)，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之(13)，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情(14)，忘其所受(15)，古者謂之遁天之刑(16)。適來(17)，夫子時也(18)；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解(19)。” 注釋公文軒：相傳為宋國人，復姓公文，名軒。右?guī)煟汗倜?，古人常有借某人之官名稱謂其人的習慣。 介：獨，只有一只腳。一說“介”當作“兀”，失去一足的意思。是：此，指代形體上只有一只腳的情況。獨：只有一只腳。與：舊注解釋為“共”，所謂“有與”即兩足共行。一說“與”當講作賦與，意思是人的外形當是自然的賦與。雉（zh）：雉鳥，俗稱野雞。蘄（q）：祈求，希望。畜：養(yǎng)。樊：籠。王：旺盛，這個意義后代寫作“旺”。老聃（dn）：相傳即老子，楚人，姓李名耳。秦失（y）：亦寫作“秦佚”，老聃的朋友。號：這里指大聲地哭。(11)其人：指與秦失對話的哭泣者。老聃和秦失都把生死看得很輕，在秦失的眼里老聃的弟子也應都是能夠超脫物外的人，但如此傷心地長久哭泣，顯然哀痛過甚，有失老聃的遺風。(12)向：剛才。(13)彼其：指哭泣者，即前四句中的“老者”和“少者”。所以：講作“的原因”。會：聚，碰在一塊兒。(14)遁：逃避，違反。倍：通作“背”，背棄的意思。一說“倍”講作“加”，是增益的意思。(15)忘其所受：大意是忘掉了受命于天的道理。莊子認為人體稟承于自然，方才有生有死，如果好生惡死，這就忘掉了受命于天的道理。(16)刑：過失。“遁天之刑”是說感傷過度，勢必違反自然之道而招來過失。一說“刑”即刑辱之意。(17)適：偶然。來：來到世上，與下一句的“去”講作離開人世相對立；這里的“來”、“去”實指人的生和死。(18)夫子：指老聃。(19)帝：天，萬物的主宰?？h（xun）：同“懸”?！暗壑h解”猶言“自然解脫”。在莊子看來，憂樂不能入，死生不能系，做到“安時而處順”，就自然地解除了困縛，猶如解脫了倒懸之苦。(20)本句旨意歷來解釋紛紜，不得要領。根據(jù)前文所述可這樣理解：“指”、“薪”即脂薪，又稱燭薪，用以取光照物，“窮”是盡的意思，油脂燃盡于浸裹的柴薪，但火種卻不會熄滅，傳之于無窮。 辛棄疾感皇恩讀莊子聞朱晦庵即世案上數(shù)編書，非莊即老，會說忘言始知道。萬言千句，不自能忘堪笑。今朝梅雨霽，青天好。 一壑一丘，輕衫短帽。白發(fā)多時故人少。子云何在？應有玄經(jīng)遺草。江河流日夜，何時了。朱晦庵即大理學家朱熹，朱卒于慶元六年（1200）三月，詞中有“梅雨”句，是初聞噩耗時。宋史辛棄疾傳，“棄疾嘗同朱熹游武夷山，賦九曲櫂歌，熹書克己復禮，夙興夜寐題其二齋室。熹歿，偽學禁方嚴，門生故舊至無送葬者，棄疾為文往哭之，曰：所不朽者，垂萬世名。孰謂公死，凜凜猶生?！笨梢娭臁⑿劣猩詈裼颜x，相知甚深。朱一生主要精力用于著述講學，理學、儒學到了他，得到完備發(fā)展。陳亮曾辛辣諷刺朱道，“睟面盎背，吾不知其何樂？端居深念，吾不知其何病？置之釣臺捺不住，寫之云臺捉不定。”（朱晦庵畫象贊）陳主功利實用，全盤否定朱在哲學上的貢獻，把朱描寫得什么也不是。在抗金問題上，朱持“振三綱，明五常，正朝廷，勵風俗”，“是乃中國治夷狄之道”，正如要游說吳越之王，激西江之水來營救涸轍之鮒一樣，朱熹主張明明是腐儒之見。與辛棄疾的立竿見影痛快淋漓萬難說到一起，但辛對朱態(tài)度與陳亮大不相同，特別是朱卒于政爭中道學家被打倒之時，辛冒天下之大不韙前往真誠哭祭，其高超識見與古道熱腸，八百年后仍令人嘆賞敬服。此詞擺脫驚悼與不著邊際的幾句蓋棺論定的俗套，一氣神行，寫朱也即寫自己，把朱熹的風范刻劃得凜凜如生，深情厚誼和痛惜之意自然流出，感人甚深。上片所寫陳列著幾本老莊的書齋是辛也是朱的，借環(huán)境刻劃人的精神，一石二鳥，迥異拙筆?！皶f忘言始知道”中“忘言”出莊子外物，“言者所以在意，得意而忘言，吾安得忘言之人而與之言哉？”稼軒說朱熹就是會說“忘言”而知大道的思想家。按莊子原意，前說“得魚忘荃（誘餌），得兔忘蹄（捉兔下的套）”；后說“得意忘言”。大概指拋棄事物的形式和功利世俗的機心。因之辛詞才有“不自能忘堪笑”之句，要能自忘方可望對“大道”有所了解，肯定朱熹和自己都屬勘破了事物形式和突破了小我恩怨得失之人。到此辛酸會心處，忽一筆宕開，“今朝梅雨霽，青天好?！睒肪硨懓В垂P。下片感情激動，“一壑一丘，輕衫短帽”寫朱熹晦庵云谷的幽居和衣著簡樸的形象?！白釉啤笔俏鳚h末哲學家揚雄的字，太玄是其著作，這里將朱比揚。末謂朱熹思想將如江河行地萬古不廢，評價甚高。稼軒具眼，朱熹在南宋末就配享孔廟，后世位列“十哲”之次。（李文鐘）（引自宋詞鑒賞辭典，上海辭書出版社2003年版）論莊子散文的浪漫主義特色 在先秦諸子散文中，研究莊子的學者，無不認為莊子的散文寫得最生動、最優(yōu)美、最有個性化特征，因而歷來也最深受人們的喜聞樂見。莊子散文之所以特別受到人們的青睞，具有強烈的藝術感染力，這與莊子其人具有“洸洋自恣”1的氣質(zhì)及其散文富有濃厚浪漫主義的特色，是密切相關的。在中國文學史上，浪漫主義和現(xiàn)實主義，是中國文學的兩種比較突出的不同的藝術流派。莊子散文可當之無愧地是中國最早浪漫主義文學的杰作，哺育了中國浪漫主義文學的成長和發(fā)展。郭沫若認為，大半個中國文學史都受到莊子的影響，此話并非言過其實。值得在這里說明的是，過去我在研究莊子散文的浪漫主義時，曾根據(jù)高爾基對積極浪漫主義和消極浪漫主義的看法，認為莊子散文是消極浪漫主義?，F(xiàn)在看來，這種看法未必是正確的。基于此種考慮，本文擬從下面四個方面，對莊子散文的浪漫主義問題，予以新的研究和探討，即：雄奇怪誕的藝術意境；新人耳目的寓言故事；熾熱動人的詩人氣質(zhì)；出乎尋常的夸張比喻手法。雄奇怪誕的藝術意境 先秦諸子散文是中國文學的源頭，一般說來，它的文字大都寫得古樸篤實、簡潔省凈，其中也不乏驚人的奇妙的結構。但是，它的驚人奇妙之處，若與莊子散文相比，卻顯得大為遜色。就莊子散文雄奇怪誕的藝術意境而言，不僅在先秦文學中獨樹一幟，即使在中國文學史上，也占有顯著的地位。 對于莊子散文雄奇怪誕的藝術意境，我們?yōu)榱苏撌龅姆奖?，姑且從其雄奇、險辟、怪誕三點來分析。 莊子雄奇宏偉，氣勢磅礴，充滿浪漫主義精神，給人留下深刻的印象。莊子開篇逍遙游寫鯤鵬展翅九萬里的寓言，古往今來，曾博得不少評論家的高度贊賞。晉代阮修，曾作大鵬贊日：“蒼蒼大鵬，誕自北溟。假精靈鱗，神化以生。如云之翼，如山之形。海運水擊，扶搖上征。翕然層舉，背負太清。志存天地，不屑雷霆。鴛鳩仰笑，尺鷃所輕。超然高逝，莫知其情?！?把莊子描寫鯤鵬其大無比，擊水三千里，扶搖直上九萬里，“志存天地，不屑雷霆”，氣勢磅礴，勢不可當，逼真地再現(xiàn)出來。這種雄奇壯闊的意境、宏偉浩瀚的景象，是南華老仙匠心獨運的卓然建樹，為后人留下難得的藝術享受。盡管莊子用此寓言，旨在表現(xiàn)鯤鵬逍遙無為的思想，但在客觀上，卻能“令人拓展胸次”，給人一種“海闊從魚躍、天高任鳥飛”3的感受。 所以，取師于莊子的唐代偉大浪漫主義詩人李白，他曾情不自禁地贊嘆說：“南華老仙發(fā)天機于漆園，吐崢嶸之高論，開浩蕩之奇言，征至(志)怪于齊諧，談北溟之有魚五岳為之震蕩，百川為之崩奔吾亦不測其神怪之若比，蓋乃造化之所為。”4所謂“吐崢嶸之高論，開浩蕩之奇言”，即高度評價這篇雄文所取得的浪漫主義成就。莊子在戰(zhàn)國時代，竟能以非凡的才智和氣魄，創(chuàng)作出如此高不可攀的藝術佳作，真是前無古人，后無來者。難怪李白對南華老仙贊嘆不已，驚怪其不知為何，竟然能創(chuàng)作出此等崢嶸、浩蕩之奇言。 清代評論家劉熙載，又用“能飛”來評論莊子崢嶸浩蕩的“神妙”之筆。劉氏說：“文之神妙，莫過于能飛。莊子之言鵬，日怒而飛，今觀其文，無端而來，無端而去，殆得飛之機者?！?莊子筆法，變化莫測，“無端而來，無端而去”，神奇雄偉，豪放灑脫。李白、蘇軾、辛棄疾等豪放派詩人，大多得力于莊子，從莊子那里汲取豐富的營養(yǎng)，才使他們在詩詞文賦方面取得偉大的藝術成就。蘇軾對于莊子，佩服得五體投地。據(jù)史書記載，當蘇軾讀莊子書時，曾贊嘆說：“吾昔有見，口未能言，今見是書，得吾心矣?！?辛棄疾也深受莊子的影響，他在詩詞中常常征引莊子的語言。他說：“案上數(shù)編書，非莊子即老?！?感皇恩讀(莊子)，聞朱晦菴即世)7從這些事實，亦可間接地透露出莊子對后代浪漫主義文學起了積極的哺育作用。在莊子筆下，出現(xiàn)許多雄奇壯觀的景象，的確令人大飽眼福。雄奇壯觀的景象，在自然界是多有所見的，不足為奇。然而，在莊子筆下出現(xiàn)的雄奇壯觀景象，又不同于自然界所呈現(xiàn)的