園林植物的意境美.doc

英語16043園林植物的意境美摘要:中國(guó)園林在美學(xué)上的最大特點(diǎn)是重視意境的創(chuàng)造。中國(guó)自然山水園林之所以能夠達(dá)到“雖由人作,宛自天開”的效果,是源于造園者創(chuàng)造園林意境的得道,以及對(duì)自然山水、植物等造園要素意境表現(xiàn)的得道。從中國(guó)園林意境的含義著手,闡述了中國(guó)園林意境的創(chuàng)造方法和園林植物意境美的表現(xiàn)方法。 關(guān)鍵詞:中國(guó)園林;園林植物;意境美;創(chuàng)造;表現(xiàn) 中圖分類號(hào):B834.2文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-2589(2010)30-0174-02 一、中國(guó)園林意境的含義 中國(guó)園林在美學(xué)上的最大特點(diǎn)是重視意境的創(chuàng)造。意境的淵源十分久遠(yuǎn)。王國(guó)維在人間詞話中說“境非獨(dú)謂景物也,喜怒哀樂亦人心之一境界,故能寫真景物、真感情者,謂之有境界,否則謂之無境界”?？梢娨饩呈窃谕庑蚊赖幕A(chǔ)上的一種崇高的情感,是情與景的結(jié)晶體,即只有情景交融,才能產(chǎn)生意境。園林意境是通過園林的形象所反映的情意使游賞者觸景生情產(chǎn)生情景交融的一種藝術(shù)境界,它同中國(guó)的文學(xué)、繪畫有密切的關(guān)系。園林意境的思想可以溯源至東晉到唐宋年間,隨著當(dāng)時(shí)崇尚自然的文藝思潮而出現(xiàn)山水詩(shī)、山水畫和山水游記,繼而影響了園林創(chuàng)作的指導(dǎo)思想,園林轉(zhuǎn)向以自然山水為主體,園林設(shè)計(jì)者寄情于山水,使得園林這樣一個(gè)自然的空間境域內(nèi)涵超出了構(gòu)成造園要素的建筑、山石、水體和植物之實(shí)體及其構(gòu)成的境域事物,給感覺者以余味和遐想的余林植物與意境美 來源 中國(guó)園林1985年第4期 作者 北京林學(xué)院園林系 陳有民 植物是美的物質(zhì)基礎(chǔ)，是大自然生態(tài)環(huán)境的主體。是風(fēng)景資源的重要內(nèi)容。取植物材料用之于園林創(chuàng)作上，則可以造成一個(gè)充滿生機(jī)的優(yōu)美環(huán)境。對(duì)于無生命的建筑環(huán)境來說是極為突出的。園林之產(chǎn)生，也可以說主要是出于滿足人們對(duì)植物環(huán)境的享受(當(dāng)然也包括一小部分動(dòng)物)可以說植物是美的物質(zhì)基礎(chǔ)。 園林植物具有優(yōu)美的形象，人們從對(duì)景象的直覺開始，通過聯(lián)想而深化展開，能夠產(chǎn)生生動(dòng)優(yōu)美的園林意境，這是由于造園家傾注了主觀的思想情趣?！皫滋幵琥L爭(zhēng)暖樹，誰家新燕啄春泥。亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄，最愛湖東行不足，綠楊蔭里白沙堤”。白居易在詩(shī)中用“暖樹”、“亂花”、“淺草”、“綠楊”描繪出一幅生機(jī)盎然的西湖春景。“竹處桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”蘇軾用青竹與桃花帶來春意。“空山不見人，但聞人語聲，返景入深林，復(fù)照青苔上。”“獨(dú)生幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯，深林人不知，明月來相照?！蓖蹙S用深林、青苔、幽篁這些植物構(gòu)成多么靜謐的環(huán)境，杜甫的“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天?！本吧逍拢术r明；陸游的“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”，用植物構(gòu)成多么美妙的景色。而張繼的“月落鳥啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠；姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！彼枥L的江楓如火、古剎鐘聲的景色，競(jìng)引得大批日本友人飄洋過海前來游訪，這是詩(shī)的感染力，但詩(shī)的靈感源于包括以植物為主構(gòu)成的景象。因此，對(duì)植物美的了解與運(yùn)用，對(duì)提高園林的藝術(shù)水平至為重要。 園林植物的美即其觀賞特性，包涵著極為豐富的內(nèi)容。最易為人注意的是植物的形體美、色彩美及嗅覺美。近年來，許多城市園林界有雪松熱。雪松樹形優(yōu)美，是世界著名的五大公園樹之一。但若配植于中國(guó)的古典園林中，即使生長(zhǎng)良好，但從藝術(shù)效果看是非常不和諧的。同樣，松、柏配植于中國(guó)的名剎古寺非常和諧，但若植于西方教堂等高大直式建筑前又不和諧了。所以，即使植物本身很美，但若運(yùn)用不當(dāng)，不但不能提高園林的藝術(shù)水平，反而會(huì)適得其反。植物的形象美、色彩美以及季相變化等都比較容易為人們所發(fā)現(xiàn)和了解，但是常為人忽略的是植物的美，尚包含有一種比較抽象的、卻極富于思想感情的美，可稱為含蓄美、寓言美、意境美，正所謂景外之景、弦外之音。這種美與民族的文化交流，風(fēng)俗習(xí)慣、教育水平、地域和社會(huì)的歷史發(fā)展等有所不同。這種融匯了人們的思想情趣與理想哲理的精神內(nèi)容既有傳統(tǒng)，又隨著時(shí)代而發(fā)展。它對(duì)提高園林藝術(shù)水平，對(duì)培養(yǎng)精神文明具有潛移默化的作用。 中國(guó)具有悠久的燦爛文化，人們?cè)谛蕾p大自然植物美的同時(shí)逐漸將形象美人格化。比如視松柏耐寒，抗逆性強(qiáng)，雖經(jīng)嚴(yán)冬霜雪或在高山危巖，仍能挺立風(fēng)寒之中，即論語之“歲寒，然后知松柏之后凋也?！彼扇~細(xì)長(zhǎng)成針狀，經(jīng)風(fēng)吹拂易產(chǎn)生振動(dòng)發(fā)出聲音，是為松濤，有萬馬奔騰，翻江倒海之勢(shì)。園林中就運(yùn)用這個(gè)特點(diǎn)而創(chuàng)造出承德避暑山莊“萬壑松風(fēng)”的景區(qū)。松樹壽長(zhǎng)，故有“壽比南山不老松”之句，以松表達(dá)祝福長(zhǎng)壽之意。因此，以松樹而言，在園林中可以創(chuàng)造出許多園景，表達(dá)出多種思想感情。試想當(dāng)你攀登黃山，迎客松以婆娑之姿和陣陣濤聲相接時(shí)，有何感受呢！首都天安門廣場(chǎng)人民英雄紀(jì)念碑周圍的綠化是運(yùn)用松樹意境美較成功的例子。竹被認(rèn)為是有氣節(jié)的君子，有“未曾出土先有節(jié)，縱凌云處也虛心”之譽(yù)，又有“群居不亂，獨(dú)立自峙，振風(fēng)發(fā)屋不為之傾，大旱乾物不為之瘁，堅(jiān)可以配松柏，勁可以凌霜雪，密可以泊睛煙，疏可以漏霄月，嬋娟可玩，勁挺不回”的特色。蘇東坡曾云:“寧可食無肉，不可居無竹?！泵芬啾蛔u(yù)為傲霜雪的君子，習(xí)稱松、竹、梅為歲寒三友，目為清客。北宋詩(shī)人林和靖(公元9671028年)的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”近千年來傳為名句。荷花被認(rèn)為“出污泥而不染，濯清蓮而不妖，”是有脫離庸俗而具有理想的君子的象征，它有“荷香風(fēng)送遠(yuǎn)”“碧荷生幽泉，朝日艷且鮮”的美化效果。李白的“鑒湖三百里，菡萏發(fā)荷花，五月西施采，人看隘若耶”，寫出了優(yōu)美動(dòng)人的意境。桃花在公元前的詩(shī)經(jīng)周南篇有:“桃之天天，灼灼其華”譽(yù)其艷麗；后有“人面桃花”句轉(zhuǎn)而喻淑女之美，而陶淵明的桃花源記更使桃花林給人帶來和平、理想仙境的逸趣。在廣東一帶，春節(jié)習(xí)俗家中插桃花表示幸福。李花繁而多子，現(xiàn)在習(xí)稱“桃李遍天下”表示門人弟子眾多之意。紫荊表示兄弟和睦。含笑表深情，木棉表示英雄，桂花、杏花因聲而意顯富貴和幸福，牡丹因花大艷麗而表富貴。白楊蕭蕭表調(diào)悵、傷感，翠柳依依表情意綿綿。蘭有幽香為清高脫俗的隱士。過去北京城內(nèi)較考究的四合院內(nèi)的植物配植，講究“玉堂春富貴”，聽來雖感俗氣，但在那個(gè)時(shí)代背景下，這也是一種風(fēng)格，即在庭院中對(duì)植玉蘭、海棠、迎春、牡丹或盆栽桂花，有的又講究擺設(shè)荷花缸。如果改為檜柏、黃楊綠籬或草坪，則失去了傳統(tǒng)的風(fēng)格。在北京的四合院建筑中又分為幾個(gè)等級(jí)，較一般的居民則常采用棗樹、槐樹、臭椿、榆樹、偶而亦有藤蘿架的配置方式。 對(duì)于園林植物特別是各種花卉的鑒賞，從形式美升華到意境美，這種美感享受在我國(guó)的文化傳統(tǒng)中是非常豐富的，兩千年來詠花的詩(shī)詞之多是無法以數(shù)計(jì)的。 再看看小說聊齋里的不少人物，都是花鳥魚石的化身，如荷花三娘子、寒月芙蕖、石清虛、鴿異、粉蝶、香玉、絳雪、耐冬、種梨等等，其形象思維變化萬端。紅樓夢(mèng)里的葬花詞、桃花行、柳絮詞、蘆雪庭、紅梅詩(shī)、海棠社、菊花題、風(fēng)雨詞、螃蟹詠，也都是在聯(lián)想意境上較為深邃。 郭沫若同志的百花詩(shī)聯(lián)想廣泛，其中有些首的藝術(shù)性也是好的。十二月花候所記，其措詞之浪漫與恰當(dāng)，味道是很厚的，如杏飾其靨、木筆書空、海棠朝睡，柳絮化萍，蓮思脫火、牡丹王，芍藥相于階，杜鵑啼血，荼醾香夢(mèng)，芙蕖泛水，艷如越女之腮，萍藻飄風(fēng)，影亂秦臺(tái)之鏡，榴花烘天，葵心傾日，蟬噪涼柯影入機(jī)中之鬢，蜂愁蝶怨，鳳仙降于庭，玉簪搔頭，芙蓉冷，蘆雪飛 不同的民族和地區(qū)有自己喜愛的植物，例如朝鮮族很喜愛“金達(dá)萊”(北方產(chǎn)的一種野杜鵑Rhododenron spp.堇色花)，視為幸福和平；蒙古族很喜愛干枝梅(二色補(bǔ)血草Limonium bicolor)視為驅(qū)祛邪惡保平安的花草；漢族很喜愛牡丹、梅花、桃花與菊花；回族喜愛沙棗。至于夾竹桃雖然各地均較喜愛，但福建一帶則頗鄙視。中國(guó)對(duì)園林的花草樹木有意境美的傳統(tǒng)，西方國(guó)家也有這方面的傳統(tǒng)，在互相交往之中常與花來表達(dá)語言感情。 例如: 紫蘿蘭Matthiola incana忠實(shí)、永恒的美。 百合類Lilium spp.純潔。 牽?；≒harbitis nil有情、喜悅。 郁金香Tulipa spp.名譽(yù)。紅色:愛情的表白；黃色:希望之愛、相思；白色:失戀。 勿忘草Myosotis scopioides勿忘我。 植物的意境美，多由文化傳統(tǒng)而逐漸形成，但它不是一成不變的，隨著時(shí)代的發(fā)展而會(huì)轉(zhuǎn)變。例如白楊蕭蕭是由于舊時(shí)代所謂庶民多植于墓地而成的，但今日由于白楊生長(zhǎng)迅速，枝干挺直，翠蔭匝地，葉近革質(zhì)有光澤，為良好的普遍綠化樹種，即綠化的環(huán)境變了，所形成的景觀變了，游人的心理感受也變了，用在公園的安靜休息區(qū)中，微風(fēng)作響時(shí)就不會(huì)有蕭蕭的傷感之情，而會(huì)感受到由遠(yuǎn)方鼓瑟之聲，產(chǎn)生“萬籟有聲”的“靜的世界”的感受，收到精神上安靜休息的效果。又如對(duì)梅花的意境美，亦非僅限于“疏影橫斜”的“方外”之感，而是“俏也不爭(zhēng)春，只把春來報(bào)，待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑?！钡木哂袀ゴ罄硐氲木衩赖捏w現(xiàn)了。在蓬勃發(fā)展的園林綠化建設(shè)工作中，對(duì)傳統(tǒng)上的植物的形、色、聲效果注意較多，如粉墻為紙，植物山石為畫，以及漏窗、洞門的中堂畫幅框景、對(duì)景、雨打芭蕉、聽松濤、觀樹影等，發(fā)揚(yáng)這些傳統(tǒng)手法都是好的，但是今后能加強(qiáng)對(duì)植物意境美的研究與運(yùn)用，對(duì)進(jìn)一步提高園林藝術(shù)水平會(huì)起到良好的促進(jìn)作用，同時(shí)使廣大游人受到這方面的熏陶與影響，使他們?cè)谟螆@觀賞景物時(shí)，在欣賞盆景和家庭養(yǎng)花時(shí)，能夠受到美的教育。植物是美的物質(zhì)基礎(chǔ),是大自然生態(tài).環(huán)境的主體。是風(fēng)景資源的重要內(nèi)容。取植物材料用之于園林創(chuàng)作上,則可以造成一個(gè)充滿生機(jī)的優(yōu)美環(huán)境。對(duì)于無生命的建筑環(huán)境來說是極為突出的。園林之產(chǎn)生,也可以說主要是出于滿足人們對(duì)植物環(huán)境的享受(當(dāng)然也包括一小部分動(dòng)物)可以說植物是美的物質(zhì)基礎(chǔ)。 園林植物具有優(yōu)美的形象,人們從對(duì)景象的直覺開始,通過聯(lián)想而深化展開,能夠產(chǎn)生生動(dòng)優(yōu)美的園林意境,這是由于造園家傾注了主觀的思想情趣。“幾處早鶯爭(zhēng)暖樹,誰家新燕啄春泥。亂花漸欲迷人眼,淺草才能沒馬蹄,最愛湖東行不足,綠楊蔭里白沙提”。白居易在詩(shī)中用“暖樹”、“亂花”、“淺草”“綠楊”描繪出一幅生機(jī)盎然的西湖春景?！爸裉幪一ㄈ齼芍?春江水暖鴨先知”蘇軾用青竹與桃花帶來春意?！翱丈讲灰娙?但聞人語聲,返景入深林,復(fù)照青苔上?！薄蔼?dú)生幽草里,彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯,深林人不知,明月來相照?！蓖蹙S用深林、青苔、幽里這些植物構(gòu)成多么靜謐的環(huán)境,杜甫的“兩個(gè)黃鵬鳴翠柳,一行白鷺上青天?！本吧逍?色彩鮮明;陸游的“山重水復(fù)疑無路,柳暗花明又一村”,用植物構(gòu)成多么美妙的景色。而張繼的“月落鳥啼霜滿天,江楓漁火對(duì)愁景觀意境的研究鄒維娜 【摘要】：中國(guó)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)理論體系正在從不同方向和角度形成，發(fā)展和深入。在這個(gè)各種文化急劇碰撞、熔鑄的開放時(shí)代，有意識(shí)地促進(jìn)傳統(tǒng)理論向著現(xiàn)代化的方向復(fù)合、變異將是一條非常有意義而且可行的道路。意境是中國(guó)古典美學(xué)的核心范疇，深深扎根于各項(xiàng)古典藝術(shù)門類里，沉積于民族文化心理中，也和園林景觀的發(fā)展有著千絲萬縷，不可割舍的聯(lián)系。在這樣的前提下，景觀意境的研究必然會(huì)有其理論和實(shí)踐意義。 本論文首先結(jié)合對(duì)景觀審美的研究，通過對(duì)意境理論在橫向和縱向的比較研究和分析，定位出景觀意境的內(nèi)涵，認(rèn)為景觀意境是景觀審美的終極目標(biāo)；然后通過研究景觀意境審美的五大基本心理因素即感知、情感、理解、聯(lián)想和想象，分析它們單獨(dú)和協(xié)同作用的機(jī)理，歸納出對(duì)于景觀意境審美最關(guān)鍵的心理規(guī)律，總結(jié)出景觀意境審美的作用機(jī)理，來作為景觀意境創(chuàng)作所依據(jù)的內(nèi)在原理；隨后通過研究景觀意境審美過程中景觀的信息傳遞和信息的載體景觀符號(hào)，深入探索景觀符號(hào)的雙層意義，即物質(zhì)形式的意義與精神意義，來作為景觀意境賴以產(chǎn)生的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)；再在以上研究的基礎(chǔ)上從意義、邏輯、形式三個(gè)層面演繹出景觀意境創(chuàng)作的抽象理念和具體手法；最后對(duì)景觀意境理論在景觀設(shè)計(jì)方面的價(jià)值及未來的發(fā)展進(jìn)行了探索性的思考?！娟P(guān)鍵詞】：景觀意境 景觀審美 符號(hào) 創(chuàng)作手法 【學(xué)位授予單位】：華中農(nóng)業(yè)大學(xué)【學(xué)位級(jí)別】：碩士【學(xué)位授予年份】：2004【分類號(hào)】：TU985【目錄】： 摘要5-6 Abstract6-7 前言7-10 1 意境及景觀意境的背景和意義10-20 1.1 景觀和景觀審美10-13 1.1.1 美10-11 1.1.2 景觀美11 1.1.3 審美和景觀審美11-12 1.1.4 現(xiàn)代景觀審美的價(jià)值轉(zhuǎn)換12-13 1.2 意境13-18 1.2.1 意境在中國(guó)各個(gè)歷史階段的傳承與發(fā)展13-15 1.2.2 意境內(nèi)涵的討論15-16 1.2.3 意境內(nèi)涵的界定16 1.2.4 意境進(jìn)入園林景觀創(chuàng)作與欣賞領(lǐng)域的過程16-17 1.2.5 意境在當(dāng)代的發(fā)展和前景展望及其與景觀的關(guān)聯(lián)17 1.2.6 西方類似學(xué)說的引介與比較17-18 1.3 景觀意境18-20 1.3.1 景觀意境的內(nèi)涵18-19 1.3.2 景觀意境是景觀審美的終極目標(biāo)19-20 2 景觀意境審美作用機(jī)理分析20-32 2.1 感知20-24 2.1.1 感覺20-22 2.1.1.1 通感21 2.1.1.2 感覺調(diào)動(dòng)情感21-22 2.1.1.3 觸發(fā)聯(lián)想和想象22 2.1.2 知覺22-24 2.1.2.1 知覺完形22 2.1.2.2 知覺期待22-23 2.1.2.3 錯(cuò)覺23 2.1.2.4 直覺23-24 2.2 情感24-26 2.2.1 情感與感知24-25 2.2.2 情感與想象、聯(lián)想25 2.2.