真理原則與價值原則的統(tǒng)一性.doc

_真理原則與價值原則的統(tǒng)一性眾所周知，我們?nèi)祟愂且环N有著思想和感情的高級生物，其存于這個世界上不應(yīng)該只是因為活著而活著，也不應(yīng)該只是因為追求簡簡單單的物質(zhì)生活而存在，人活著，要因為存在而活著。人在生活中追求真理，也在追求價值。真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的的正確認(rèn)識。人類的活動從總體上講是為了獲得真理，并用真理指導(dǎo)實踐，以取得實踐的成功。人類不只是要存在，而且要發(fā)展。人類必須要通過實踐改造外部世界，創(chuàng)造出能夠滿足人類需要的事物。這個過程中，就存在著主觀符合客觀的真理問題，存在著按照主體的需要和尺度認(rèn)識和改造客觀世界的價值問題。我們說真理具有客觀性，絕對性和相對性的特性。真理具有客觀性，而且，凡是真理都是客觀真理。真理的內(nèi)容是客觀的，同時檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。真理的客觀性原理，是唯物主義認(rèn)識論的一般原理在真理問題上的貫徹。正如列寧所說：“認(rèn)為我們的感覺是外部世界的映響；承認(rèn)客觀真理；堅持唯物主義認(rèn)識論的觀點這都是一回事?！背姓J(rèn)真理是客觀的，就真理的發(fā)展過程來說，可以這樣說，任何真理，既具有客觀性，同時又具有絕對性和相對性。真理的絕對性是說真理的無條件性、無限性。任何真理都必然包含著同客觀現(xiàn)象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻，否則，就不能成為真理。而真理的相對性是相對真理的絕對性而言的，是指真理的有條件性、有限性。任何真理都會由于受到人類實踐水平和范圍以及認(rèn)識能力的限制，它只能是對無限的物質(zhì)世界發(fā)展的某一階段、某一方面、某一層此的認(rèn)識，因而是有限的。正如列寧所說：“人不能完全的把握=反映=描繪整個自然界、他的直接總體，人只能通過創(chuàng)立抽象、概念、規(guī)律、科學(xué)的世界圖景等等永遠(yuǎn)地接近于這一點?！睘榱藵M足人類生存和發(fā)展的需要，人們必須通過時間改造外部世界，創(chuàng)造出能夠滿足人類需要的事物。在這一過程中，不僅存在著真理的問題，而且存在著按照主體的意識去認(rèn)識和改造客觀世界的價值觀的問題?？梢赃@樣子說，人類的實踐活動總是受到真理尺度和價值尺度的制約，人類的實踐活動就是真理尺度和價值尺度的相對統(tǒng)一。我們都知道，西方社會自文藝復(fù)興運(yùn)動開始萌發(fā)了對人性的探索，文藝復(fù)興運(yùn)動使正處在傳統(tǒng)的封建神學(xué)束縛中的人性慢慢得到解放，人們開始撇開宗教的外衣一步步探索人的價值，并開辟了以人作為一個新的具體存在，而不是封建主以及宗教主的人身依附和精神依附的新時代。文藝復(fù)興運(yùn)動的價值意義所在主要是文藝復(fù)興運(yùn)動充分地肯定了人的價值，重視人性，成為人們沖破中世紀(jì)的層層紗幕的有力號召，對當(dāng)時的政治、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、神學(xué)世界觀都產(chǎn)生了極大影響，是新興資產(chǎn)階級在意識形態(tài)領(lǐng)域里一場革命風(fēng)暴。這樣，人作為一個客觀存在，得到了其價值的肯定。打一個較極端的比喻，若世界上的每一個都像豬一樣沒有目標(biāo)地生活，每天除了吃喝拉撒睡便沒有別的追求，那么這樣的社會便不能稱之為社會，這樣的社會也不能一直存在下去。農(nóng)民和科學(xué)家都是憑借自身的智慧與能力而存在著，他們都有付出并得到了應(yīng)有的收獲，縱使收獲有大有小、形式不一，但這些收獲無一不說明了其存在的價值。因此，凡是活著的有自己追求、并為自己的目標(biāo)而為之不懈努力的人，其存在便是有價值的。即使也許很多人最后到達(dá)的目的地偏離了原先的航線，也很可能最后一無所獲，然而其奮斗拼搏的過程是無法磨滅的，有時過程比結(jié)果更為重要，不能單憑一個所謂的結(jié)果去判定一切事物。如前所述，真理與價值是人類的兩項基本目的追求，其中一個推崇客體尺度，強(qiáng)調(diào)符合對象世界的客觀存在及其規(guī)律性；另一個推崇主體尺度，強(qiáng)調(diào)符合人類自身的主體本性及其需要。它們之間難免會有一些矛盾乃至于對立或沖突，但總的來說是相互聯(lián)系和統(tǒng)一的。迄今為止，人類接近和掌握真理的主要方式是科學(xué)，但科學(xué)技術(shù)的實際應(yīng)用，往往會導(dǎo)致消極的甚至是否定性的社會價值后果。對于科學(xué)真理與社會價值目標(biāo)之間的這種矛盾或?qū)α⒌纳钋嘘P(guān)注，使“科學(xué)的社會功能”問題引起了當(dāng)代人類的廣泛興趣并成為一個熱門話題。由于僅僅依靠科學(xué)本身還不足以充分保證人類的幸福生活，同時也由于把科學(xué)的不合理應(yīng)用所帶來的某些不幸歸咎于科學(xué)本身缺乏足夠的理由，一些思想家們力圖擺脫唯科學(xué)主義與反科學(xué)主義這兩種極端立場之間的片觀對立，但他們對于真理與價值的關(guān)系問題仍有不同的看法。其中一些人主張“科學(xué)的價值中立性”，認(rèn)為科學(xué)的使命只是描述或解釋客觀事實，科學(xué)本身與好壞善惡之類的價值問題無關(guān)，而另一些人則主張“科學(xué)的價值負(fù)荷性”，認(rèn)為科學(xué)活動在揭示客觀真理的同時，還必然肩負(fù)著相應(yīng)的價值目標(biāo)。不過，這種分歧已不再是實質(zhì)性的，因為在所謂“價值中立”與“價值負(fù)荷”的意見分歧背后，實際上已經(jīng)達(dá)成了一種相當(dāng)普遍的共識，即科學(xué)的社會價值后果問題，主要取決于科學(xué)的實際應(yīng)用。這說明真理與價值之間的統(tǒng)一，是以人類實踐活動為基礎(chǔ)為實現(xiàn)的。只有在社會實踐活動過程中合理地應(yīng)用科學(xué)，才能真正排除科學(xué)真理與價值目標(biāo)的矛盾或?qū)α?，達(dá)到兩者之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，確保科學(xué)造福于人類而不致成為禍害。還有，我們學(xué)生作為一個追求知識的人，都會知道，一般的來講，凡是知識，我們學(xué)到了都會有很大的用處，這是牽涉到了一個真理的問題。但既然如此，我們?yōu)槭裁床皇鞘裁礃拥臅伎茨?？這就也牽涉到了一個價值原則的問題，我們追求的是我們通過這個過程的價值的最大化，所以我們看的那些書，即所學(xué)的那些知識是對我們幫助最大的。學(xué)知識有用，而我們?yōu)榱俗非筮@一付出所帶來的價值最大化問題，去選擇的學(xué)一些可以幫助我們獲得最大價值的知識。這也就是真