魯迅雜文的思想.doc

魯迅雜文的思想 摘 要： 魯迅傾注畢生心血，將自己的文學才能和思想修養(yǎng)澆鑄在雜文里，運用在革命實踐中，從而使這種文學樣式不斷繁榮、成熟。魯迅雜文給我們展現(xiàn)了一個無比廣闊、無比豐富的藝術(shù)天地。魯迅雜文對舊社會舊文明和復古派的批判，猛烈抨擊封建性反動政權(quán)及其反動政策，對帝國主義侵略的揭露、斗爭，對文化、文學戰(zhàn)線上錯誤傾向的批評，針砭社會病態(tài)心理和國民性的弱點，是魯迅雜文的幾個重點內(nèi)容，形成和現(xiàn)實密切結(jié)合的批判性戰(zhàn)斗性的思想特色。此外，有一部分雜文歌頌了新生力量，歌頌了革命斗爭。 關(guān)鍵詞：魯迅；雜文；思想魯迅雜文，思想內(nèi)容博大精深，真可謂中國社會的百科全書。在這些雜文中，作者以極其豐富的題材和對中國社會，中國歷史的深刻洞察，全面深刻地反映了“五四”前后，第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，特別是第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期中國的社會生活與社會思想。我們學習魯迅雜文，就如同通過莎士比亞作品可以了解英國，通過托爾斯泰的作品可以了解俄國一樣。魯迅前期雜文側(cè)重對封建性舊文明舊道德的批判，充分體現(xiàn)以科學與民主為旗幟，徹底反對封建文化的“五四”精神。熱風都是短評，多數(shù)發(fā)表于“五四”前后的新青年“隨感錄”專欄，其中“有的是對于扶乩、靜坐，打拳而發(fā)的；有的是對于所謂保存國粹而發(fā)的；有的是對于那時舊官僚的以經(jīng)驗自豪而發(fā)的；有的是對于上海時報的諷刺畫而發(fā)的。”內(nèi)容廣泛，有感而發(fā)，批判禮教、國粹、迷信、復古派，宣傳科學、進化，贊頌“新世紀的、飛曙光”，是“四面受敵”的新青年作戰(zhàn)的時代記錄。墳收有文化偏至論、摩羅詩力說等早期的重要論文，主要是1918至1925年間寫的較長的雜文，對封建主義進行了廣泛的批判。我之節(jié)烈觀批判封建節(jié)烈觀和夫權(quán)主義，遣責這種殘害婦女的畸形道德。我們現(xiàn)在怎樣做父親批判封建孝道和父權(quán)主義，提出“父母對于子女，應該健全的產(chǎn)生，盡力地教育，完全的解放”的思想。燈下漫筆揭露中國幾千年的歷史是“暫做穩(wěn)了奴隸的時代”和“想做奴隸而不得的時代”的循環(huán)，號召青年們起來創(chuàng)造“歷史上未曾有過的第三樣時代”；又揭露封建等級制度為核心的舊文明是“安排給闊人享用的人肉的筵宴”，號召青年們起來“掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房”。看鏡有感批判封建閉關(guān)主義，贊揚大膽吸收異族文化的恢宏氣度，論睜了眼看剖析了瞞和騙的舊文藝，呼喚著文學上的“沖破一切傳統(tǒng)思想和闖將”。華蓋集和華蓋集續(xù)編中也有許多反封建之作。 “號召”世上如果還有真要活下去的人們，就先該敢說、敢笑、敢哭、敢罵、敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時代，又嘲諷反改革的保古家，發(fā)出了“我們目下的當務之急是一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展，茍有阻礙這前途者，無論是古是今，是人是鬼，全部踏倒地”的徹底反封建傳統(tǒng)的呼叫。魯迅后期雜文，對舊中國社會和思想、文化、文學進行了更為廣泛而深入的批判。在現(xiàn)代中國的孔夫子、關(guān)于中國的王道、不知肉味和不知水味等文，堅持反封建斗爭，對封建思想、帝國主義、國民黨掀起的復古思潮予以尖銳的揭露。同時，在吃白相飯、推、爬和撞等文中，對帝國主義奴化思想，對半殖民地都市社會種種病態(tài)心理，病態(tài)現(xiàn)象，予以深刻的剖析。在文學戰(zhàn)線上，在批判封建復古傾向的同時，對資產(chǎn)階級，小資產(chǎn)階級文學流派和超階級超政治的文學傾向，對無是生非的文學觀進行了批評。這些雜文，表現(xiàn)了魯迅從人道主義到共產(chǎn)主義，從進化論到階級論的思想發(fā)展的軌跡，不少篇章閃耀著唯物辯證法的思想光輝。魯迅雜文的思想內(nèi)容，歸納起來主要有以下幾個方面：一、揭露和批判封建禮教乃至整個封建文化和制度的罪惡魯迅以雜文為主要武器，對歷代統(tǒng)治者宣揚的“以孝治天下”，“以忠詔天下”，“以貞節(jié)勵天下”的封建倫理道德觀念，進行了無情的揭露和批判。在我們現(xiàn)在怎么做父親、燈下漫筆、我之節(jié)烈觀和娜拉走后怎樣等文中，深刻揭露了“皇帝要臣子盡忠，男人便愈要婦女守節(jié)”，“死事小失節(jié)事大”，“有了節(jié)烈，國便得救”等說教的虛偽，反動的實質(zhì)，號召人們“除去世上害已害人的昏迷和強暴”，“除去于人身毫無意義的苦痛”，特別是要把封建制度下受迫害最深的婦女和兒童真正解放出來，“放他們到最寬闊光明的地方去。此后幸福的度日，合理的做人”。而要真正做到這一點，根本方法“只在改良社會”。“在隨感錄三十三、隨感錄三十六里指出，只有科學能夠“救治這幾至國亡種滅的中國”，“因為科學能教人明白道理，能教人思路清楚。”在現(xiàn)今生存競爭日益劇烈的世界上，要使中國人“掙一地位”，不是靠什么“國粹”，而是靠“進步的知識、道德、品格、思想”。 二、揭露帝國主義侵略奴役中國的野心，指斥國民黨反動政府投降賣國的罪行九一八事變后，民族危機日益深重，國民黨反動派不但不抵抗日本帝國主義的侵略，反而制造“攘外必先安內(nèi)”的言論，與英、美帝國主義相勾結(jié)，殘酷地鎮(zhèn)壓一切抗日的軍隊和愛國的人民。魯迅用他那投槍般的筆，尖銳地揭露帝國主義的侵略，揭露國民黨反動派的賣國投降和血腥屠殺的政策。由于對帝國主義是中國人民的主兇，對國民黨依附帝國主義共同來鎮(zhèn)壓中國人民的本質(zhì)有深刻的認識，所以反對國民黨和揭露帝國主義的思想，在魯迅的許多雜文里，經(jīng)常是結(jié)合在一起的。九一八事變后的第三天，魯迅在答文藝新聞社問中，就揭露國民黨反動派是帝國主義的奴仆，又是把人民當奴隸來壓迫的封建軍閥；指出日本帝國主義不僅是中華民族的敵人，而且是全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的敵人。文章表明魯迅在政治斗爭中高瞻遠矚的特點。同年12月，國民黨反動派開槍射擊要求抗日的請愿學生，卻反誣學生破壞社會秩序，并無恥叫嚷：“友邦人士，莫名驚詫，長此以往，國將不國。”據(jù)此，魯迅寫下了友邦驚詫論，揭露所謂“友邦人士”是國民黨血腥罪行的支持者，是要中國人民永受日本屠戮的惡鬼?！皵[什么驚詫的臭臉孔呢？”還揭露所謂黨國，除了出賣祖國土地，奉行帝國主義意旨以外，就是壓制人民，要人民身受宰割而寂然無聲。在戰(zhàn)略關(guān)系里，魯迅揭露英、美帝國主義的所謂“調(diào)停”，并不是真要日本放棄侵略，也不是真要國民黨放棄“誘敵深入”的政策；調(diào)停的目的，是覺得自己在這塊地方已經(jīng)深入，要日本換一塊地方去深入。所謂“誘敵深入”，則不過是國民黨出賣國土的一個代名詞，是無論“黃面孔，白面孔，新大陸，舊大陸的敵人，無論這些敵人要深入到什么地方去，都請深入吧”。在沙里，魯迅還揭露了國民黨反動派“有奶便是娘”的本質(zhì)，這個帝國主義投靠不成，可以投靠另外一個帝國主義；國亡了，也可以坐飛機騰空而走，那管人民的死活。他說：“君子為猿鶴，小人為蟲沙。那些君子們，不是像白鶴的騰空，就如猢猻的上樹，樹倒猢猻散，另外還有樹，他們決不會吃苦。剩在地下的，便是小民的螻蟻和泥沙，”學生和玉佛、逃的辯護和崇實等文，痛斥國民黨的暴政和掠奪，對受害的青年和群眾則表示堅決的支持。三、抨擊國民黨反動派的反革命文化“圍剿”國民黨反動派在對革命進行瘋狂的軍事“圍剿”的同時，加緊進行了反革命的文化“圍剿”。他們查禁進步書刊，取締進步社團，搗毀進步書店，頒布反動的出版法，設立圖書審查機構(gòu)，甚至大量逮捕和屠殺革命文化人士。面對這些，魯迅在黑暗中國的文藝界的現(xiàn)狀、中國共產(chǎn)階級革命文學和前驅(qū)的血中指出：“現(xiàn)在，在中國，無產(chǎn)階級的革命的文藝運動，其實就是唯一的文藝運動。因為這乃是荒野中的萌芽，除此以外，中國已經(jīng)毫無其他文藝。屬于統(tǒng)治階級的所謂文藝家，早已腐爛到連所謂為藝術(shù)的文藝以至頹廢的作品不能生產(chǎn)，現(xiàn)在來抵制左翼文藝的，只有誣蔑、壓迫、囚禁和殺戳；來和左翼作家對立的，也只有流氓、偵探、走狗、劊子手了”。魯迅把反動派形容為“是在滅亡之中的黑暗的動物”。同時，他對在白色恐怖中被屠殺的烈士表示深切的悲痛和哀悼，號召人們“要牢記中國無產(chǎn)階級革命文學的歷史的第一頁，是同志鮮血所記錄，永遠在顯示敵人的卑劣的兇暴和啟示我們的不斷的斗爭?！彼?、批判封建保守思想，批判復古逆流。針對1934年蔣介石及其御用文人提倡尊孔復古，宣揚“四維八德”等孔老二的教條，魯迅發(fā)表禮、儒術(shù)、算帳等文，揭露他們提倡尊孔，實行文化專制主義，是在替侵略者清道的本質(zhì)。他諷刺地說：“大莫大于尊孔，要莫要于崇儒，所以只要尊孔而崇儒，便不妨向任何新朝俯首。對新朝的說法，就叫做反過來征服中國民族的心。”這伙民族的敗類，是什么都可以出賣的，他們所維護的，只不過是自己“居一切別的俘虜之上”的地位。同年和第二年應約在日本改造月刊發(fā)表的關(guān)于中國的兩三件事和在現(xiàn)代中國的孔夫子，以巧妙的迂回戰(zhàn)術(shù)，既揭露國民黨的反革命統(tǒng)治，也表示對于日寇侵略中國和高唱王道的嚴重抗議。他指出一切反動派的政策“火、王道、監(jiān)獄”，是軟硬兼施的兩手，最終必然招致可恥的失敗?！霸谥袊耐醯溃慈ズ孟袷呛桶缘缹α⒌臇|西，其實都是兄弟，這之前和之后，一定要有霸道跑來的?！濒斞高€指出：孔老二之成為“圣人”，完全“是權(quán)勢者們捧起來的”，是把他當“敲門磚”使用，為了敲開“幸福之門”。他“和民眾并無關(guān)系”，權(quán)勢者要吹捧他，民眾就一定要打倒他?！笆ト恕辈皇ィ坝廾瘛辈挥?，這就是魯迅所深刻總結(jié)的真理，他徹底翻了兩千多年來相承不變的老案，有著十分強烈的政治教育意義。五、深刻剖析國民的劣根性，批判舊事物、揭發(fā)壞現(xiàn)象，是為了促進新事物、新風尚的產(chǎn)生魯迅雜文在批判封建主義的同時，還探索和研究國民性的問題，暴露和批判了卑怯、惰性、保守、巧滑等國民性的弱點。他對卑怯的國民劣根性作了深刻剖析，遇見強者，不敢反抗，倘有權(quán)者，看見別人奈何他不得，多是兇殘橫態(tài)，宛然一個暴君。他說：“可惜中國但對于羊顯兇獸相，而對于兇獸則顯羊相，所以即使著兇獸相，也還是卑怯的國民”，要使中國得救青年們應反過來，“對手如兇獸時就如兇獸，對手如羊時就如羊”。卑怯、惰性、保守等國民性弱點是窒息、麻痹人民的毒劑，他也使得人們怕做前驅(qū)和闖將，所以凡事不容易有改革，不但“不為最先”，也不敢“不恥最后”，對“鍥而不舍”的人則嘲笑為傻子，“所以中國一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身作戰(zhàn)的武人，少有敢撫哭叛徒的吊容；見勝兆則紛紛聚集，見敗兆則紛紛逃亡”，卑怯也使人不敢正視現(xiàn)實，“用瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而自以為正路。在這路上，就證明著國民性的怯弱，懶惰而又巧滑?！蓖瑫r還批判各種病態(tài)的社會現(xiàn)象。男人的進化揭露階級社會男人對女人的殘酷壓迫，指出：“男人化幾個臭錢，就可以得到他在女人身上所要得到的東西”，“蹂躪了她，還要她說一聲謝謝你，大少。這是禽獸干得來的么？”“吃白相飯”鞭撻舊上?！鞍紫嗫梢猿燥垼瑒趧拥淖匀痪鸵I肚”的現(xiàn)象。爬和撞勾畫舊社會向上爬和投機冒險這兩種現(xiàn)象及其關(guān)系：“爬得上的機會越少，愿意撞的人就越多，那些早已爬在上面的人們，就天天替你們制造撞的機會。”魯迅還批判“揩油”、吃教、“靠天吃飯”、打聽印象、利用科學為迷信落后辯護（偶感）等惡習，揭發(fā)傳統(tǒng)思想中根深蒂固的病癥，用諷刺的烈火去燒毀它。針對中庸之道和“唯無是非論”，魯迅堅決主張要“有明確的是非，有熱烈的好惡”。此外前期雜文也批判了奴性等病態(tài)心理。魯迅的雜文批判舊事物、揭發(fā)壞現(xiàn)象，是為了促進新事物、新風尚的產(chǎn)生。他從江北人制造的粗笨的機槍玩具中，看到了中國人民誓與外國人爭的“堅強的自信和質(zhì)樸的才能”。他批判“中國人失掉自信力”的論調(diào)，滿腔熱情地歌頌“中國的脊梁”，指出“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，”這一類的人們，現(xiàn)在還“在前仆后繼的戰(zhàn)斗”。唯物論和辯證法就是這樣有效地幫助魯迅深刻地、全面地認識社會現(xiàn)象，揭露階級根源，昭示生活趨向，從而提高他的雜文的思想性和戰(zhàn)斗性。六、歌頌人民群眾，歌頌中國共產(chǎn)黨，擁護抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策魯迅后期的戰(zhàn)斗，是自覺地在黨的領(lǐng)導下，在馬克思主義的武裝下進行的。他不再像前期那樣，朦朧地追求革命的出路和理想的社會，而是明確地肯定“惟新興的無產(chǎn)者才有將來”，黨所領(lǐng)導的革命斗爭必然勝利，社會主義社會一定要實現(xiàn)。所以盡管黑暗勢力異常猖獗，他也滿懷信心地戰(zhàn)斗。如果說他前期的戰(zhàn)斗，比較著重于思想的啟蒙，時而流露出過分夸大啟蒙作用的弱點，當這種啟蒙遇到阻礙時，也容易引起失望；那么到了后期就迥然不同了。他明確地認識文藝與政治的辯證關(guān)系，認識到“無產(chǎn)階級文學，是無產(chǎn)階級解放斗爭的一翼，它跟著無產(chǎn)階級的社會的勢力的成長而成長”，自覺地充當無產(chǎn)階級革命大軍的一個用筆的“小兵”。所以，他的革命實踐，他的喜怒哀樂跟無產(chǎn)階級完全一致了，不再產(chǎn)生“孤軍作戰(zhàn)”的感覺，而是自覺地執(zhí)行了黨在文化戰(zhàn)線上反“圍剿”的革命任務，有力地配合了第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭。他一直戰(zhàn)斗到最后一分鐘，他留下的遺囑死，教育他的親屬說：“損著別人的牙眼，卻反對報復，主張寬容的人，萬勿和他接近?！辈⒈硎咀约簩τ谠箶常耙惨粋€都不寬恕”，充分體現(xiàn)殖民地半殖民地人民最可寶貴的硬骨頭精神。他的文章如熊熊的火炬，在暗夜中照徹大地，風吹不熄，雨淋不滅，劃破夜幕，擊退黑暗，給了國統(tǒng)區(qū)人民以希望和力量。這是一個永遠斗爭的共產(chǎn)主義者，是“中國文化革命的偉人”，是千千萬萬革命者學習的榜樣。魯迅在門外文談、沙、“題未定”（六至九）和中國人失掉自信力了嗎里，高度贊美中國勞動人民的聰明智慧和創(chuàng)造精神，批判了把中國視為不可救藥的一盤散沙的謬論。他指出：中國人中，大有“脊梁”式的人存在。他們或“埋頭苦干”，或“拼命硬干”，或“為民請命”，或“舍身求法”，這是誰也遮掩不住的；“老百姓雖然不讀詩書，不明史法，不解在瑜中求瑕，屎中覓遒，但能從大概上看，明黑白，辨是非，往往有決非清高通達的士大夫所可幾及之處的”。至于有人感嘆“中國人好像一盤散沙”，實在是“冤枉了大部分中國人的”。因為“他們的像沙，是被統(tǒng)治者治成功的?！?936年，托派企圖離間魯迅同中國共產(chǎn)黨的關(guān)系，破壞黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，在答徐懋庸并關(guān)于抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線問題一文中，他說：“中國目前的革命政黨向全國人民所提出的抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策，我是看見的，我是擁護的，我無條件地加入這條戰(zhàn)線。在答托洛斯基派的信中，明確宣告：“那切切實實，足踏在地上，為著現(xiàn)在中國人的生存而流血奮斗者，我得引為同志，是自以為光榮的”。在答國際文學社問、二心集序言中指出：“從蘇聯(lián)的存在和成功”中，人們可以“確切的想念無產(chǎn)階級社會一定要出現(xiàn)”。“惟新興的無產(chǎn)者才有將來”。總之，魯迅用雜文在政治思想文化戰(zhàn)線上所做的斗爭，愈到后來愈激烈，雜文也愈寫愈多。如果說他前期的戰(zhàn)斗，比較著重于思想的啟蒙，時而流