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中國音樂的源流與經(jīng)絡(luò)相關(guān) 作者：郭原 雖然中國音樂的歷史源遠(yuǎn)流長，但真正形成體系的時期應(yīng)當(dāng)是在發(fā)現(xiàn)五音以后。五音的出現(xiàn)影響了中國幾千年，它在政治，宗教，音樂，醫(yī)療等方面發(fā)揮了重要的作用。為什么五音有如此重要的作用呢？原來五音不僅是悅耳的五個樂音的組合，更重要的是這五個樂音可以使人的臟腑經(jīng)絡(luò)發(fā)生震動。正如史記。樂書中所說：“音樂者所以動蕩血脈，通流精神。故宮動脾，商動肺，角動肝，徵動心，羽動腎。國家的統(tǒng)治者在重大活動中利用五音的共振作用震懾群臣，給人一種君權(quán)天受的虛假感覺。宗教不僅利用五音的共振產(chǎn)生“神”的效果，更利用五音的通經(jīng)作用來協(xié)助修煉。古人用“能使人臟腑經(jīng)絡(luò)共振”作為最原始的方法來檢定代表標(biāo)準(zhǔn)音的標(biāo)準(zhǔn)器，從而開創(chuàng)了中國正統(tǒng)音樂的歷史。以五音為主體的中國古代音樂療法在標(biāo)準(zhǔn)音沒有改變以前，曾經(jīng)有過一個時期的輝煌，最后達(dá)到了可以與針灸相當(dāng)?shù)乃疁?zhǔn)。在禮崩樂壞之后，新的標(biāo)準(zhǔn)音不再以人的臟腑經(jīng)絡(luò)相合，古代音樂療法從此失效失傳。可喜的是1939 年的國際標(biāo)準(zhǔn)音會議確定的標(biāo)準(zhǔn)音與中國古代的標(biāo)準(zhǔn)音相當(dāng)接近，這給我們的研究帶來了極大的方便。那么古人是如何發(fā)現(xiàn)能使人臟腑經(jīng)絡(luò)共振的五音的呢？下面讓我們從頭說起。 一 . 五聲 在許慎的說文解字中說：“音，聲也。生于心，有節(jié)于外謂之音。宮商角徵羽聲; 絲竹金石匏土革木音也”。這里明確了宮商角徵羽是聲，是這五個字的語聲；也明確了絲竹金石匏土革木是音，是震動這些物體及用這些物體制作的樂器所發(fā)出的音。前者統(tǒng)稱為五聲，后者統(tǒng)稱為八音。人的語聲有很多為什么只提出這五個字的語聲呢？原來這五個字的語聲并非一般，當(dāng)你反復(fù)朗讀其中任何一個字時便會發(fā)現(xiàn)有相關(guān)經(jīng)絡(luò)和臟腑的震動。由于音與聲的相似性，后來人們常統(tǒng)稱音聲或以音代聲。如靈樞 . 邪客說：“天有雷電，人有音聲”。又如靈樞 . 憂恚無言說：“人卒然無音者，寒氣客于厭，則厭不能發(fā)，發(fā)不能下至，其開闔不致，故無音”。 二 . 五音 人在發(fā)明了樂器（特別是琴屬樂器）之后，便很容易發(fā)現(xiàn)有五個與五聲一樣能使人臟腑經(jīng)絡(luò)共振的樂音，于是人們便用五聲的名稱來命名這五個樂音。由于五音的廣泛使用，以至于人們淡忘了五音名稱是來源于五聲這回事。呂氏春秋說：“人之能知五聲者寡”。盡管知者不多，但是在黃帝內(nèi)經(jīng)中還是提到了五音與五聲的相應(yīng)關(guān)系。如素問 . 針解說：“人發(fā)齒耳目五聲，應(yīng)五音六律?！焙汀叭寺晳?yīng)音”。在黃帝內(nèi)經(jīng)中直接講述五音與經(jīng)絡(luò)關(guān)系的是靈樞 . 陰陽二十五人。如：“木形之人，比于上角足厥陰佗佗然”。上角就是五弦古琴上第五弦的散音，相當(dāng)于角音。此文的意思是：屬于木型的人有象角音引發(fā)的肝經(jīng)經(jīng)絡(luò)感傳那樣的現(xiàn)象。在黃帝內(nèi)經(jīng)中，有四篇文章講述了五音與五臟的對應(yīng)關(guān)系，其實(shí)質(zhì)仍然是講五音與經(jīng)絡(luò)的關(guān)系。為了維護(hù)五音與經(jīng)絡(luò)的對應(yīng)關(guān)系，五音曾以一組標(biāo)準(zhǔn)音的方式固定下來并制作了標(biāo)準(zhǔn)器。 三 . 六律 很多古籍提到了六律，但從未見其具體的律名。從六律的資料上看有以下內(nèi)容可以參考：1 . 常與五音并列稱為五音六律；2 . 與六腑相應(yīng)；3 . 與經(jīng)絡(luò)相關(guān)。從第一種情況看，六律與五音一樣是一組樂音。因?yàn)榉Q為“律”，故也是一組標(biāo)準(zhǔn)音。二者雖并列但不等同，考慮是相鄰八度的樂音組。素問 . 針解說：“人聲應(yīng)音，人陰陽合氣應(yīng)律”。這是說人的五聲發(fā)平聲韻時，與五音相應(yīng)；而（需加上一個太字的發(fā)音）發(fā)上聲或去聲（陰陽合氣）時，則與六腑相應(yīng)。（注：陰平聲，氣從聲帶的前方?jīng)_出；陽平聲，氣從聲帶的后方?jīng)_出；上聲，氣從聲帶的前后一起沖出，但前氣大于后氣；去聲則后氣大于前氣。）在陰陽合氣的情況下，聲帶震動頻率比單一陰氣或陽氣要大一倍，故六律應(yīng)當(dāng)是五音的高一個八度樂音組。第二種和第三種情況是一致的，因?yàn)榕K腑經(jīng)絡(luò)是相連系的。所以六律可以震動六腑和十二經(jīng)中的六陽經(jīng)脈。從管子 . 五行和十二律律名來看，六律的具體名稱很可能是五鐘加上太鐘。管子 . 五行說：“昔黃帝以其緩急作五聲，以政五鐘”。這是說過去黃帝用平聲和上聲（或去聲）來校對五鐘。如果五鐘的頻率是在五音范圍，那是用不到急（陰陽合氣）的，故五鐘的頻率是在五音的高一個八度范圍內(nèi)。從此，五鐘加上一個太鐘便成了六律的標(biāo)準(zhǔn)器。如此，青鐘，赤鐘，黃鐘，景鐘，黑鐘和太鐘便成了六律的具體名稱。 四 . 古十二律 古十二律是我們后加的名稱，主要是為了區(qū)別十二律。古十二律是十二律之前的標(biāo)準(zhǔn)音。靈樞 .經(jīng)別說：“六律建陰陽諸經(jīng)而合之十二經(jīng)脈者，此五臟六腑之所以應(yīng)天道”。這就是說古十二律是由五音六律加上一個太音而成，他們可以引發(fā)十二經(jīng)脈的共振。因此，古十二律的名稱自然應(yīng)當(dāng)是五音六律的名稱加上太音而成。管子 . 五行說：“審合其聲，修十二鐘，以律人情”。這里的十二鐘應(yīng)當(dāng)是古十二律的標(biāo)準(zhǔn)器。古十二律是兩個八度的標(biāo)準(zhǔn)音。 五 . 十二律 十二律與古十二律不同，它是一個八度內(nèi)的十二個半音階樂音。早期的十二律是不平均律，是由三分損益法得到的。早期的十二律也是標(biāo)準(zhǔn)音，它與經(jīng)絡(luò)依然有著對應(yīng)關(guān)系。在五音的八度內(nèi)十二律可以誘發(fā)出六陰經(jīng)和陰維脈，陰蹺脈，沖脈，任脈，脾之大絡(luò)和任之大絡(luò)的感傳；在六律的八度內(nèi)十二律可以誘發(fā)出六陽經(jīng)和陽維脈，陽蹺脈，帶脈，督脈，胃之大絡(luò)和督之大絡(luò)的感傳。十二律的名稱很難理解，但如果與古十二律的名稱作一下對比就不難發(fā)現(xiàn)十二律的名稱是從古十二律的來的。其中用了許多的通假字加上一些筆誤，致使今人無法理解。黃鐘是其中唯一沒有改變的律名。 六 . 現(xiàn)實(shí)意義 了解了中國音樂源流與經(jīng)絡(luò)的關(guān)系后應(yīng)當(dāng)知道，我們的祖先已經(jīng)為我們現(xiàn)在進(jìn)行的音樂治療打下了堅實(shí)的基礎(chǔ)。當(dāng)洋人還在廣泛征集音樂治療個案的時候，我們已經(jīng)進(jìn)行了同病種小批量的治療；當(dāng)洋人的音樂療法僅限于心理