自然辯證法答案完整版---副本.doc

第一講1.1什么是自然辯證法？簡(jiǎn)述自然辯證法的研究對(duì)象、基本內(nèi)容、學(xué)科性質(zhì)。（1） 自然辯證法的概念自然辯證法是研究自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展一般規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然一般方法、以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用的科學(xué)，它是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是對(duì)于人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的成果與活動(dòng)進(jìn)行哲學(xué)概括與總結(jié)的產(chǎn)物。（2） 自然辯證法的研究對(duì)象：自然辯證法的研究對(duì)象指自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。自然界的辯證法；科學(xué)技術(shù)研究的辯證法；科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展的辯證法 （3）自然辯證法的基本內(nèi)容：辯證唯物主義的自然觀 自然觀是人們對(duì)自然界的總體看法。它是從整體上研究自然界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點(diǎn)。包括自然界的存在方式、自然界的演化發(fā)展規(guī)律、人和自然界的關(guān)系。 辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)觀 科學(xué)技術(shù)觀是人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的總體看法。它是關(guān)于科學(xué)技術(shù)性質(zhì)、作用及其發(fā)展規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系的總觀點(diǎn)。 辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)認(rèn)識(shí)論和方法論 科學(xué)技術(shù)認(rèn)識(shí)論和方法論是人們對(duì)科學(xué)技術(shù)所運(yùn)用的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐方法的哲學(xué)概括。它是關(guān)于科學(xué)技術(shù)研究中常用的一般方法的規(guī)律性理論 科學(xué)技術(shù)與社會(huì)科學(xué)技術(shù)作為人的一類社會(huì)活動(dòng)和其他類型的社會(huì)活動(dòng),如經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)、軍事活動(dòng)、教育活動(dòng)、思想文化活動(dòng)之間，無(wú)不存在著互動(dòng)關(guān)系。科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的互動(dòng)從總體上看是一種雙向作用:一方面是科學(xué)技術(shù)能對(duì)其他社會(huì)活動(dòng)產(chǎn)生的影響作用戶稱為科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能；另一方面則是其他社會(huì)活動(dòng)對(duì)科學(xué)技術(shù)的制約作用,這類作用構(gòu)成科學(xué)技術(shù)發(fā)展的社會(huì)條件。 （4）自然辯證法的學(xué)科性質(zhì)：自然辯證法所研究的是自然界、人類認(rèn)識(shí)與改造自然以及科學(xué)技術(shù)工程產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一般規(guī)律，而不是自然界中某一特殊現(xiàn)象、人類認(rèn)識(shí)與改造自然某一特殊過(guò)程或者科學(xué)技術(shù)某一特殊學(xué)科的特殊規(guī)律。自然辯證法就其學(xué)科性質(zhì)而言是一門自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)相交叉的帶有哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科 。它從自然觀、認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值論方面研究科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。哲學(xué)的分支 自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要組成部分。在辯證唯物主義哲學(xué)體系中，自然辯證法與歷史唯物論相并列。（屬于哲學(xué)門類：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，一門關(guān)于理論思維（辯證思維）的學(xué)科） 中間層次 在科學(xué)與哲學(xué)認(rèn)識(shí)的層次上，自然辯證法處于馬克思主義哲學(xué)的普遍原理和科學(xué)技術(shù)的具體學(xué)科之間的位置上，是聯(lián)系二者的紐帶和橋梁，是具有中介學(xué)科特點(diǎn)的一個(gè)哲學(xué)學(xué)科。 （自然辯證法與哲學(xué)、自然科學(xué)之間的層次關(guān)系： 哲學(xué)自然辯證法各門具體科學(xué)技術(shù)） 交叉學(xué)科 自然辯證法的地位不是孤立的，它不僅反映了哲學(xué)與自然科學(xué)的交叉，也反映了自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、思維科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的交叉。 綜合性和開放性1.2試述自然辯證法對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的意義自然界客觀存在的規(guī)律性。通過(guò)各個(gè)自然領(lǐng)域的特殊自然規(guī)律和個(gè)別過(guò)程表現(xiàn)出來(lái)。辯證唯物主義的自然觀、自然科學(xué)觀和自然科學(xué)方法論。研究自然界和人們認(rèn)識(shí)自然、改造自然的最一般的規(guī)律，對(duì)自然科學(xué)內(nèi)容和自然科學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展歷史作出哲學(xué)概括。恩格斯的主要著作之一。自然辯證法，是一部沒有寫完的著作，是恩格斯多年來(lái)對(duì)自然科學(xué)研究的總結(jié)。對(duì)19世紀(jì)中期的主要自然科學(xué)成就用辯證唯物主義的方法進(jìn)行了概括，并批判了自然科學(xué)中的形而上學(xué)和唯心主義觀念。 現(xiàn)代自然科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代化科學(xué)管理是提高經(jīng)濟(jì)效益的決定性因素，是使物質(zhì)文明建設(shè)走向新階段的主要支柱。對(duì)我國(guó)來(lái)說(shuō)，自然科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和管理水平的提高，將在根本上決定我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程，是關(guān)系到迅速增強(qiáng)國(guó)力和民族振興的大事。而自然辯證法為現(xiàn)代自然科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代化管理(包括科技管理)提供理論基礎(chǔ)、科學(xué)思維方法和科技方法論的指導(dǎo)，促進(jìn)知識(shí)形態(tài)的自然科學(xué)技術(shù)向物質(zhì)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化，縮短科技成果運(yùn)用于生產(chǎn)建設(shè)的周期，有力地推動(dòng)著物質(zhì)文明建設(shè)的發(fā)展。自然辯證法為繁榮自然科學(xué)技術(shù)與制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃、戰(zhàn)略部署和進(jìn)行科學(xué)預(yù)測(cè)及決策等提供科學(xué)理論根據(jù)。學(xué)習(xí)、研究和運(yùn)用自然辯證法指導(dǎo)科學(xué)研究及進(jìn)行現(xiàn)代化管理，會(huì)促進(jìn)科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的改革和協(xié)調(diào)發(fā)展。第二講2.1什么是自然觀? 簡(jiǎn)述馬克思主義辯證唯物主義自然觀形成的歷史過(guò)程及其基本思想和特征。自然觀是人們關(guān)于自然的總體看法和根本觀點(diǎn)。某個(gè)特定歷史時(shí)期的自然觀，總是與這一時(shí)期的科學(xué)、技術(shù)發(fā)展水平密切相關(guān)。它既是人類認(rèn)識(shí)自然與改造自然的概括和總結(jié)，又是指導(dǎo)人們改造自然、改造社會(huì)的世界觀和方法論。17世紀(jì)古代樸素辯證法自然觀，18世紀(jì)機(jī)械唯物主義自然觀，19世紀(jì)馬克思和恩格斯創(chuàng)立的辨證唯物主義自然觀，是唯物主義自然觀發(fā)展的三個(gè)歷史形態(tài)古代樸素辯證法自然觀：以古代自然科學(xué)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的自然哲學(xué)本質(zhì)上是一種自發(fā)唯物主義和樸素辯證法的自然觀它堅(jiān)持從自然界本身去尋求對(duì)自然界的解釋，堅(jiān)持從自然界的總體聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)，發(fā)展與變化中認(rèn)識(shí)自然界這種自發(fā)的唯物主義和樸素辯證法思想后來(lái)在哲學(xué)上成為馬克思辯證唯物主義自然觀的思想淵源古代自然辯證法雖然試圖從總體上去認(rèn)識(shí)自然界并作出某種合乎理性的解釋，但它卻沒有正確把握自然界本身的聯(lián)系與發(fā)展，而是通過(guò)大膽的哲學(xué)猜想來(lái)彌補(bǔ)認(rèn)識(shí)觀念本身的不足，用哲學(xué)的思辯來(lái)編制自洽性理論，這種籠統(tǒng)的觀念帶有很大的直觀性，思辯性和猜測(cè)性近代機(jī)械唯物主義自然觀：隨著近代自然科學(xué)的誕生和牛頓力學(xué)的出現(xiàn)應(yīng)運(yùn)而生機(jī)械唯物自然觀遵循嚴(yán)格的機(jī)械決定論，用機(jī)械的觀點(diǎn)去看待人和自然界，忽視人類思維的重要性，割裂了人類社會(huì)歷史發(fā)展和自然界的有機(jī)聯(lián)系使得這種觀點(diǎn)具有機(jī)械性，形而上學(xué)性和不徹底性辨證唯物主義自然觀：18世紀(jì)末至19世紀(jì)中期理論自然科學(xué)取得了飛躍的發(fā)展，從而確立了辨證唯物主義自然觀的自然科學(xué)基礎(chǔ)星云說(shuō)、地質(zhì)漸變論、能量守衡與轉(zhuǎn)化定律、尿素的人工合成、細(xì)胞學(xué)說(shuō)、生物進(jìn)化論、電磁場(chǎng)理論、元素周期率。在科學(xué)總結(jié)了這些自然科學(xué)的成果，繼承了希臘自然觀中的辯證法觀點(diǎn)，克服了機(jī)械唯物主義自然觀的形而上學(xué)性，并批判地吸取了德國(guó)古典自然哲學(xué)特別是黑格爾的辯證法思想基礎(chǔ)上，馬克思和恩格斯創(chuàng)立了唯物辨證主義自然觀辯證唯物主義自然觀的基本特征：（1）唯物論與辯證法的統(tǒng)一。摒棄唯心主義，又克服了機(jī)械唯物主義的機(jī)械性和形而上學(xué)性。辯證唯物主義自然觀是一種唯物辯證的自然觀，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的有機(jī)結(jié)合。（2）自然史和人類史的統(tǒng)一。人與自然界不是絕對(duì)對(duì)立的，人類社會(huì)是自然的一部分。辯證唯物主義自然觀認(rèn)為，自然史和人類史是不可分割的兩個(gè)方面，應(yīng)該將兩者統(tǒng)一起來(lái)，將自然界、人類和社會(huì)歷史統(tǒng)一起來(lái)，看成是一個(gè)統(tǒng)一的自然歷史過(guò)程。（3）天然自然與人化自然的統(tǒng)一。人與自然關(guān)系中最能體現(xiàn)人的本質(zhì)力量對(duì)象化（人的本質(zhì)力量：理性、對(duì)自然客體能動(dòng)的創(chuàng)造性）的地方，正在于人化自然。以往的自然觀都是對(duì)純粹的、天然的自然界的看法。辯證唯物主義自然觀所揭示的自然界還包括了人參與其中的人化了的自然界。（4）能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一。人對(duì)自然既有能動(dòng)性的發(fā)揮，又受到自然規(guī)律的制約，受控于自然。辯證唯物主義自然觀的基本思想：第一，辯證唯物主義自然觀基本觀點(diǎn)是唯物主義的。即認(rèn)為：自然界是客觀存在的；它是我們?nèi)祟惣醋匀唤绲漠a(chǎn)物本身賴以生長(zhǎng)的基礎(chǔ)；在自然界和人以外，不存在任何東西。第二，辯證唯物主義自然觀方法是辨證的。即認(rèn)為：整個(gè)自然界是一個(gè)普遍聯(lián)系和相互作用的整體，它在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著；自然界的一切現(xiàn)象都是矛盾的統(tǒng)一體，他們既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的，并且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，由此推動(dòng)著自然界的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展；自然界各種運(yùn)動(dòng)形式的相互轉(zhuǎn)化過(guò)程“是一個(gè)偉大的基本過(guò)程，對(duì)自然界的全部認(rèn)識(shí)都綜合于對(duì)這個(gè)過(guò)程的認(rèn)識(shí)中”。2.2簡(jiǎn)述系統(tǒng)自然觀的基本思想以及自然界系統(tǒng)演化的特點(diǎn)。答：系統(tǒng)自然觀的基本思想：（1） 自然界是一個(gè)系統(tǒng)。系統(tǒng)反映了自然界中事物的相互聯(lián)系、相互制約和相互協(xié)同的整體性。系統(tǒng)具有普遍性，萬(wàn)物皆系統(tǒng)。在一個(gè)系統(tǒng)中，整體與部分相統(tǒng)一。沒有離開部分的整體，也沒有離開整體的部分。（2） 自然界不僅存在著，而且是自主演化著。開放的非線性非平衡系統(tǒng)理論揭示了自然界演化是一個(gè)不可逆過(guò)程。自然科學(xué)從關(guān)注存在轉(zhuǎn)向關(guān)注演化，自然界不僅存在著，而且演化著。系統(tǒng)的演化是協(xié)同與競(jìng)爭(zhēng)的統(tǒng)一。系統(tǒng)內(nèi)部或子系統(tǒng)之間存在差異，就會(huì)存在競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)是系統(tǒng)演化最活躍的動(dòng)力。協(xié)同是系統(tǒng)各子系統(tǒng)之間相互協(xié)調(diào)的、合作的或同步的聯(lián)合作用。（3） 自然界是線性與非線性的統(tǒng)一?；煦缋碚摻沂荆匀唤缡欠蔷€性的，而線性是非常少的。線性系統(tǒng)僅是在一定條件下的近似。自然界是線性與非線性的辯證統(tǒng)一。（4）自然界是確定性與隨機(jī)性的統(tǒng)一。近代經(jīng)典物理學(xué)建立以來(lái)，決定論、確定論的觀點(diǎn)被視為自然科學(xué)的正統(tǒng)，機(jī)械自然觀是其典型代表。實(shí)質(zhì)上，經(jīng)典物理學(xué)的確定論是線性的確定論。系統(tǒng)科學(xué)表明，對(duì)于那些原來(lái)看來(lái)完全確定的非線性系統(tǒng)，即使不受外界影響，初始條件是確定的，系統(tǒng)自身也會(huì)內(nèi)在地產(chǎn)生不可預(yù)測(cè)的隨機(jī)性。線性論不同于非線性確定論，非線性將帶來(lái)復(fù)雜性。自然界是一個(gè)非線性、隨機(jī)性的開放系統(tǒng)，這就決定了自然界具有復(fù)雜性。 自然界系統(tǒng)演化的特點(diǎn)：（1）突現(xiàn)性突現(xiàn)是指由系統(tǒng)的各個(gè)要素相互作用所生成的單個(gè)要素所不具有的性質(zhì)、行為、功能和結(jié)構(gòu)。它是高層次事物具有而其要素不具有且事先不能加以預(yù)測(cè)的性質(zhì)。突現(xiàn)是生成的，而不是構(gòu)成的。突現(xiàn)是一個(gè)由各組成要素經(jīng)局域相互作用進(jìn)行到全域相互作用的自發(fā)過(guò)程。突現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定模式的功能是由其所處的環(huán)境所決定的。在突現(xiàn)現(xiàn)象中，其要素是可以變化的，但是其穩(wěn)定模式不變。自然界不僅在整體上具有突現(xiàn)性，而且在微觀上也存在突現(xiàn)性。（2） 混沌性混沌是非線性系統(tǒng)中存在的一種普遍現(xiàn)象，是系統(tǒng)在宏觀和微觀兩個(gè)層次上所出現(xiàn)的一種極為復(fù)雜的、貌似無(wú)規(guī)則的運(yùn)動(dòng)。系統(tǒng)對(duì)初始條件的依賴性，這是混沌區(qū)別于其他運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)特性。系統(tǒng)長(zhǎng)期行為的不可預(yù)測(cè)性和短缺行為可預(yù)測(cè)性。非周期定態(tài)。確定性的內(nèi)在隨機(jī)性。（3） 復(fù)雜性復(fù)雜性是系統(tǒng)因其內(nèi)部各因素或子系統(tǒng)之間以及系統(tǒng)與環(huán)境之間的相互作用而表現(xiàn)出的多層次性、多因素性、多變性等特點(diǎn)。非線性、不穩(wěn)定性、不確定性是復(fù)雜性的根源。（4） 循環(huán)性 物質(zhì)從一種運(yùn)動(dòng)形式轉(zhuǎn)化為另一種運(yùn)動(dòng)形式的能力是不滅的、無(wú)限的。物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是一個(gè)永恒的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，自然界的演化也是一個(gè)永恒的循環(huán)演化。2.3什么是人工自然？簡(jiǎn)述人工自然的發(fā)展歷程和規(guī)律1.人工自然：人工自然是人工自然界的簡(jiǎn)稱，它是人類運(yùn)用科學(xué)技術(shù)特別是工程技術(shù)創(chuàng)造的相對(duì)獨(dú)立存在的一種特殊的自然界。人工自然界具有目的性、客觀物質(zhì)性、實(shí)踐性、價(jià)值性和中介性等特征。2.人工自然的發(fā)展歷程：人工自然界是人類通過(guò)采取、加工、控制和保障等工程技術(shù)活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的。其中，采取是人工自然界創(chuàng)造的基礎(chǔ)，加工是其創(chuàng)造的主導(dǎo)，控制是其創(chuàng)造的關(guān)鍵，保障是其創(chuàng)造的后盾。人工自然是在人的起源以后產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的。1）采取起源于蒙昧?xí)r代的采集和野蠻時(shí)代的的種植和狩獵活動(dòng)。2）加工起源于蒙昧和野蠻時(shí)代（如舊石器時(shí)代的打制石器和新石器時(shí)代的磨制石器），真正開始于文明時(shí)代。3）控制起源于古代人對(duì)水等自然力的控制。4）保障中的運(yùn)輸先后經(jīng)歷了人扛舟載和牲畜馱載（石器時(shí)代）、車與船載（青銅器和鐵器時(shí)代）以及火車、輪船、飛機(jī)乃至航天飛機(jī)等（近現(xiàn)代）等時(shí)期；通信先后經(jīng)歷了由通過(guò)人畜車船、鑼鼓旗號(hào)、烽火臺(tái)和信號(hào)桿等工具進(jìn)行通信（古代），到通過(guò)有線電報(bào)、電話、無(wú)線電通信、廣播、電視、雷達(dá)、衛(wèi)星、光纜乃至移動(dòng)通信和數(shù)字通信、網(wǎng)絡(luò)通信（近現(xiàn)代）等進(jìn)行通信的階段；醫(yī)療先后經(jīng)歷了由通過(guò)望、聞、問(wèn)、切等手工醫(yī)療（古代），到通過(guò)各種醫(yī)療技術(shù)（如診斷技術(shù)、觀測(cè)技術(shù)、手術(shù)等）等技術(shù)手段進(jìn)行醫(yī)療的階段。其他保障活動(dòng)也有一個(gè)發(fā)生和發(fā)展的歷程。3.人工自然的發(fā)展規(guī)律由于人工自然來(lái)源于天然自然，它既具有自然屬性又具有社會(huì)屬性，因此，人工自然的創(chuàng)造與發(fā)展即遵循天然自然的規(guī)律，又遵循其自身的特殊規(guī)律。對(duì)此，可以從以下幾個(gè)方面來(lái)理解。1）人類的自然屬性及其生物學(xué)規(guī)律在人工自然的創(chuàng)造與發(fā)展歷程中始終存在并自發(fā)地起作用。2）天然自然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律在人工自然的創(chuàng)造與發(fā)展歷程中始終存在并自發(fā)地起作用。3）人類不是消極被動(dòng)而是積極主動(dòng)地遵循天然自然規(guī)律，是有選擇地應(yīng)用天然自然規(guī)律。4）人工自然的創(chuàng)造與發(fā)展不僅應(yīng)用天然自然規(guī)律，而且還要應(yīng)用社會(huì)規(guī)律。5）人工自然的創(chuàng)造與發(fā)展還要遵循其自身的規(guī)律.2.4論述生態(tài)自然觀與生態(tài)文明的關(guān)系。答：生態(tài)自然觀是系統(tǒng)自然觀在人類生態(tài)領(lǐng)域的具體體現(xiàn),是辯證唯物主義自然觀的現(xiàn)代形式之一。生態(tài)自然觀從全新的視角詮釋了人與自然,人類社會(huì)與自然環(huán)境之間的關(guān)系。人與自然和諧統(tǒng)一是生態(tài)文明的核心理念。黨的十八大報(bào)告把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位,強(qiáng)調(diào)必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。因此,正確處理人與自然的關(guān)系,培育生態(tài)自然觀,對(duì)于大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)具有重大意義。生態(tài)文明的建設(shè)，首先要面對(duì)的就是生態(tài)危機(jī)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的影響。當(dāng)代全球性生態(tài)危機(jī)是生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實(shí)根源,生態(tài)自然觀的踐行為緩解生態(tài)危機(jī)提供了重要的哲學(xué)依據(jù),就是要以生態(tài)自然觀的基本思想為理論根基,探尋解決當(dāng)前全球性生態(tài)危機(jī)、走向可持續(xù)發(fā)展的可能與現(xiàn)實(shí)的路徑,并從總體上協(xié)調(diào)綜合治理。我認(rèn)為,建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)是解決“生態(tài)危機(jī)”的必然途徑。樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念,需深刻認(rèn)識(shí)和把握生態(tài)自然觀。生態(tài)自然觀是人類對(duì)傳統(tǒng)自然觀進(jìn)行反思的結(jié)果,是在解決全球性生態(tài)危機(jī)的呼埃中形成的。正確理解與她生態(tài)自然觀關(guān)于人與自然的整體性,人與自然的價(jià)值,人對(duì)于自然的主觀能動(dòng)性, 有利于統(tǒng)等人類與自然和諧發(fā)展,推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。第三講3.1 馬克思、恩格斯科學(xué)思想的基本內(nèi)容。馬克思恩格斯科技觀是馬克思主義的一個(gè)重要組成部分，雖然在馬克思恩格斯的著作中沒有做專題論述，但許多經(jīng)典的論述分布在不同時(shí)期的著作之中，其理論內(nèi)容包括：（1） 揭示了科學(xué)的社會(huì)本質(zhì)馬克思和恩格斯是通過(guò)考察人類社會(huì)發(fā)展的歷史、科學(xué)技術(shù)的歷史，從社會(huì)對(duì)科學(xué)的需求，看到科學(xué)本身就是一種社會(huì)現(xiàn)象，從而揭示出科學(xué)的社會(huì)本質(zhì)的。 他們打破了傳統(tǒng)的把科學(xué)與社會(huì)分割開來(lái)的片面觀察方法，指出：“歷史可以從兩方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是密切相連的；只要有人存在， 自然史和人類史就彼此相互制約。”講人類史和自然史的“相連”、“相互制約”，是指科學(xué)與社會(huì)是密切聯(lián)系和相互作用的。（2） 科學(xué)是“知識(shí)的形態(tài)”的社會(huì)生產(chǎn)力馬克思和恩格斯從科學(xué)與物質(zhì)生產(chǎn)的密切關(guān)系，指出“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”，“科學(xué)的力量”也是“另一種生產(chǎn)力”。在他們看來(lái)，“勞動(dòng)生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括：科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度”。科學(xué)是“知識(shí)的形態(tài)” 的社會(huì)生產(chǎn)力，自然科學(xué)應(yīng)用于生產(chǎn)，“并進(jìn)入生產(chǎn)過(guò)程”“變成了直接的生產(chǎn)力”。（3） 揭示了科技的自然來(lái)源科技是一種創(chuàng)造，這種創(chuàng)造不是無(wú)本之木、空穴來(lái)風(fēng)，而是深深扎根于客觀世界的，是在自然環(huán)境里的創(chuàng)造，所以，科學(xué)活動(dòng)的主體、客體、工具都是自然界的。（四）闡明了科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力在多種社會(huì)因素中，物質(zhì)生產(chǎn)是科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的實(shí)踐基礎(chǔ)。恩格斯在致瓦博爾吉烏斯的信中說(shuō)：“如果像您所說(shuō)的，技術(shù)在很大程度上依賴于科學(xué)狀況，那么科學(xué)卻在更大得多的程度上依賴于技術(shù)的狀況和需要。社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边€說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)上的需要曾經(jīng)是，而且越來(lái)越是對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)不斷進(jìn)展的主要?jiǎng)恿Α！保ㄎ澹┱撌隽丝茖W(xué)的社會(huì)作用科學(xué)是一種社會(huì)活動(dòng)，一種特殊的生產(chǎn)，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重大作用。馬克思和恩格斯認(rèn)為，科學(xué)是“歷史的有力杠桿”，“是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”?？茖W(xué)作用于社會(huì)所產(chǎn)生的影響是極其深刻的，自然科學(xué)和現(xiàn)代工業(yè)一起變革了整個(gè)自然界，結(jié)束了人們對(duì)于自然界的無(wú)知和蒙昧；把自然科學(xué)并入生產(chǎn)過(guò)程，大大提高生產(chǎn)率；科學(xué)與哲學(xué)相結(jié)合，產(chǎn)生了唯物主義；科學(xué)與實(shí)踐結(jié)合，產(chǎn)生政治革命和社會(huì)革命。（六）對(duì)科學(xué)研究方法的認(rèn)識(shí)馬克思恩格斯從哲學(xué)反思的角度來(lái)認(rèn)識(shí)科學(xué)研究方法，把科學(xué)研究方法與哲學(xué)方法進(jìn)行類比：“對(duì)人類生活形式的思索，從而對(duì)它的科學(xué)分析，總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說(shuō)，是從發(fā)展過(guò)程的完成的結(jié)果開始的?！?“正如一切科學(xué)的歷史進(jìn)程一樣，總要經(jīng)過(guò)許多曲折，才能達(dá)到它們的真正出發(fā)點(diǎn)?？茖W(xué)和其他建筑師不同，它不僅畫出空中樓閣，而且在打下地基之前就造起大廈的各層住室。”這是對(duì)科學(xué)研究的計(jì)劃性和目的性的說(shuō)明?？茖W(xué)研究不是隨心所欲的，人們?cè)谶M(jìn)行相關(guān)研究之前，早已有思想中有各種各樣的預(yù)設(shè)。對(duì)科學(xué)技術(shù)的理解對(duì)科學(xué)的理解：科學(xué)是人類通過(guò)實(shí)踐對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與解釋，是人類對(duì)客觀世界規(guī)律的理論概括，是社會(huì)發(fā)展的一般精神產(chǎn)品，是“人類理論的進(jìn)步”。對(duì)技術(shù)的理解：技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系，“工藝學(xué)揭示出人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過(guò)程，從而人的社會(huì)生活關(guān)系和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過(guò)程?！笨茖W(xué)的分類恩格斯對(duì)自然科學(xué)進(jìn)行了分類.“每一門科學(xué)都是分析某一個(gè)別的運(yùn)動(dòng)形式或一系列互相關(guān)聯(lián)和互相轉(zhuǎn)化的運(yùn)動(dòng)形式的，因此，科學(xué)分類就是這些運(yùn)動(dòng)形式本身依據(jù)其內(nèi)部所固有的次序的分類和排列，而它的重要性也正是在這里”。恩格斯將自然科學(xué)的研究對(duì)象規(guī)定為運(yùn)動(dòng)著的物體，并將科學(xué)分為數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等 ?！拔覀兛梢园凑兆怨乓阎姆椒?，把整個(gè)認(rèn)識(shí)領(lǐng)域分成三大部分。第一個(gè)部分包括研究非生物界以及或多或少能用數(shù)字方法處理的一切科學(xué)，即數(shù)學(xué)、天文學(xué)、力學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)第二類科學(xué)是包括研究生物機(jī)體的那些科學(xué)在第三類科學(xué)中，即在按歷史順序和現(xiàn)在的結(jié)果來(lái)研究人的生活條件、社會(huì)關(guān)系、法律形式和國(guó)家形式以及它們的哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等等這些觀念的上層建筑的歷史科學(xué)中”?？茖W(xué)技術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系恩格斯強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)對(duì)哲學(xué)的推動(dòng)作用。認(rèn)為推動(dòng)哲學(xué)家前進(jìn)的，“主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅速的進(jìn)步”?？茖W(xué)發(fā)展也受到哲學(xué)的制約和影響恩格斯針對(duì)一些科學(xué)家認(rèn)為科學(xué)可以脫離哲學(xué)，可以拋棄哲學(xué)的幻想指出，科學(xué)與哲學(xué)在研究對(duì)象上具有本質(zhì)上的共同點(diǎn)和內(nèi)在的一致性。“思維規(guī)律和自然規(guī)律，只要它們是被正確地認(rèn)識(shí)了，必然是互相一致的?！笨茖W(xué)研究作為一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，必須通過(guò)理論思維才能揭示對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律，這就自然地與哲學(xué)發(fā)生緊密的聯(lián)系?？茖W(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力馬克思提出了科學(xué)是生產(chǎn)力的思想?！百Y本是以生產(chǎn)力的一定的現(xiàn)有的歷史發(fā)展為前提的，在這些生產(chǎn)力中也包括科學(xué)?！瘪R克思認(rèn)為，社會(huì)生產(chǎn)力不僅以物質(zhì)形態(tài)存在，而且以知識(shí)形態(tài)存在，自然科學(xué)就是以知識(shí)形態(tài)為特征的一般社會(huì)生產(chǎn)力?？茖W(xué)技術(shù)的生產(chǎn)動(dòng)因馬克思認(rèn)為自然科學(xué)本身的發(fā)展，“仍然是在資本主義生產(chǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，這種 資本主義生產(chǎn)第一次在相當(dāng)大的程度上為自然科學(xué)創(chuàng)造了進(jìn)行研究、觀察、實(shí)驗(yàn)的物質(zhì)手段?！倍鞲袼拐J(rèn)為近代以來(lái)科學(xué)“以神奇般的速度發(fā)展起來(lái)，那末，我們要再次把這個(gè)奇跡歸功于生產(chǎn)。”而“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！笨茖W(xué)技術(shù)的社會(huì)功能（正負(fù)向價(jià)值）科學(xué)技術(shù)的正向社會(huì)功能第一，恩格斯指出，“在馬克思看來(lái)，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量?！薄八芽茖W(xué)首先看成是一個(gè)偉大的歷史杠桿，看成是按最明顯的字面意義而言的革命力量。”第二，科學(xué)革命的出現(xiàn)，打破了宗教神學(xué)關(guān)于自然的觀點(diǎn)，自然科學(xué)從神學(xué)中解放出來(lái)，從此快速前進(jìn)。第三，科學(xué)與技術(shù)的結(jié)合推動(dòng)了產(chǎn)業(yè)革命，產(chǎn)業(yè)革命促使市民社會(huì)在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系上發(fā)生了全面變革。第四，馬克思認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，首先必然引起生產(chǎn)方式的變革，“隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即保證自己生活的方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。手工磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)?！笨茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，必然引起生產(chǎn)關(guān)系本身的變革，“科學(xué)和實(shí)踐結(jié)合的結(jié)果就是英國(guó)的社會(huì)革命”?？茖W(xué)技術(shù)的負(fù)向社會(huì)功能（科技異化）1古典異化觀中世紀(jì)神學(xué)形態(tài)的異化觀近代社會(huì)契約論形態(tài)的異化觀德國(guó)古典哲學(xué)形態(tài)的異化觀2馬克思的技術(shù)異化觀勞動(dòng)在很大程度上就是技術(shù)的研發(fā)與應(yīng)用過(guò)程，所以，馬克思的勞動(dòng)異化觀也可視為馬克思的技術(shù)異化觀。馬克思揭示了資本主義社會(huì)的勞動(dòng)（技術(shù)）異化現(xiàn)象，揚(yáng)棄了古典異化觀，經(jīng)過(guò)不斷的理論創(chuàng)新，最終建立了以辯證唯物主義和歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)的勞動(dòng)（技術(shù)）異化觀。3.2 馬克思主義對(duì)科學(xué)的本質(zhì)與特征是如何認(rèn)識(shí)的？(1) 科學(xué)的本質(zhì)。首先，馬克思認(rèn)為，科學(xué)同工業(yè)一道，是“人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系”。 其次，馬克思指出，科學(xué)也是一種勞動(dòng)，是屬于社會(huì)和精神領(lǐng)域的勞動(dòng)。 第三，馬克思指出，科學(xué)同技術(shù)一樣，已經(jīng)成為一種生產(chǎn)力。 最后，馬克思和恩格斯指出，科學(xué)的社會(huì)作用表現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)兩個(gè)方面。(2) 科學(xué)的特征。1、科學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的知識(shí)體系科學(xué)知識(shí)是人在與自然接觸的過(guò)程中獲得的對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，同時(shí)人類也將這些科學(xué)知識(shí)用來(lái)進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)自然和改造自然，使科學(xué)知識(shí)獲得了實(shí)際的價(jià)值。2、科學(xué)是產(chǎn)生知識(shí)體系的認(rèn)識(shí)活動(dòng)它是屬于精神生產(chǎn)領(lǐng)域的活動(dòng)，科學(xué)的任務(wù)就是發(fā)現(xiàn)事實(shí)，揭示客觀事物的規(guī)律性。在現(xiàn)代社會(huì)中，科學(xué)已經(jīng)成為一種涉及到科學(xué)發(fā)現(xiàn)、科學(xué)創(chuàng)造、科學(xué)組織和科學(xué)管理的綜合性的知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程。 3、科學(xué)也是一種社會(huì)建制即一項(xiàng)成為現(xiàn)代社會(huì)組成部分的社會(huì)化事業(yè)。隨著現(xiàn)代科學(xué)的誕生和科學(xué)潛在應(yīng)用價(jià)值的出現(xiàn)，科學(xué)開始出現(xiàn)組織化和社會(huì)化，企業(yè)、集團(tuán)、國(guó)家乃至國(guó)際間合作的科學(xué)研究逐步增多，科學(xué)研究之外的社會(huì)因素直接或間接地介入到科學(xué)研究中來(lái)。4、科學(xué)是一種文化現(xiàn)象科學(xué)作為一種特殊的知識(shí)生產(chǎn)方式和精神創(chuàng)造方式，是人類文化中最活躍、最重要的組成部分?？茖W(xué)既具有不同于其他文化的性質(zhì)和價(jià)值，同時(shí)科學(xué)又扎根于文化之中。5、科學(xué)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對(duì)自然界的理論和實(shí)踐關(guān)系具有客觀性和實(shí)證性、探索性和創(chuàng)造性、通用性和共享性，現(xiàn)代科學(xué)通過(guò)技術(shù)體現(xiàn)等特征?？茖W(xué)是一般生產(chǎn)力、精神生產(chǎn)力和間接生產(chǎn)力，必須和直接的生產(chǎn)過(guò)程相結(jié)合才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。3.3 科學(xué)發(fā)展的基本模式和動(dòng)力是什么？(1)科學(xué)發(fā)展基本模式1、在縱向上：科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為漸進(jìn)與飛躍的統(tǒng)一?？茖W(xué)發(fā)展的漸進(jìn)形式就是科學(xué)進(jìn)化的形式，主要指在原有科學(xué)規(guī)范、框架內(nèi)科學(xué)理論的推廣、局部新規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，原有理論的局部修正和深化等?？茖W(xué)發(fā)展的飛躍形式就是科學(xué)革命形式，主要指科學(xué)基礎(chǔ)規(guī)律的新發(fā)現(xiàn)，科學(xué)新的大綜合，原有理論框架的突破，核心理論體系的建立等。2、在橫向上：科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為分化與綜合的統(tǒng)一。分化是指事物向不同的方向發(fā)展、變化，或統(tǒng)一的事物變成分裂的事物；綜合則是指不同種類、不同性質(zhì)的事物組合在一起。20世紀(jì)以來(lái)，自然科學(xué)發(fā)展的突出特點(diǎn)就是在高速分化的基礎(chǔ)上的高度綜合，當(dāng)代產(chǎn) 生的新興學(xué)科大部分是邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科，它們都兼有分化和綜合的雙重功能。3、在總體趨勢(shì)上，科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。繼承是科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的量變，它可使科學(xué)知識(shí)延續(xù)、擴(kuò)大和加深。科學(xué)是個(gè)開放系統(tǒng)，它在時(shí)間上有繼承性，在空間上有積累性。只有繼承已發(fā)現(xiàn)的科學(xué)事實(shí)、已有理論中的正確東西，科學(xué)才能發(fā)展，不斷完善。創(chuàng)新是人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)新的飛躍，引起科學(xué)發(fā)展中的質(zhì)變。創(chuàng)新是繼承的必然趨勢(shì)和目的。(2) 科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力科學(xué)外部的動(dòng)力。科學(xué)外部的動(dòng)力來(lái)源有以下幾個(gè)方面：國(guó)家層面的科研需求，社生產(chǎn)需求，技術(shù)儀器和技術(shù)問(wèn)題，國(guó)家政策引導(dǎo)，政府和企業(yè)的投入，教育和人才培養(yǎng)，文化價(jià)值觀和人文傳統(tǒng)等科學(xué)系統(tǒng)外部的動(dòng)力?？茖W(xué)系統(tǒng)外部的動(dòng)力要與內(nèi)部的動(dòng)力結(jié)合起來(lái)，才能起到推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的作用。 科學(xué)發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)力來(lái)源于科學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部，包括以下幾個(gè)方面：科學(xué)研究手段的進(jìn)步；科學(xué)家的研究興趣與熱情；科學(xué)問(wèn)題歷史和科學(xué)實(shí)驗(yàn)提供的題材；科學(xué)實(shí)驗(yàn)(事實(shí))與科學(xué)理論（假說(shuō)）的沖突，科學(xué)假說(shuō)與科學(xué)理論之間的沖突等。3.4 科學(xué)方法論的立場(chǎng)與原則?？茖W(xué)方法論的基本立場(chǎng) 科學(xué)方法論的基本立場(chǎng)是歷史唯物主義。 首先，自然科學(xué)雖然沒有階級(jí)性，但是現(xiàn)代科學(xué)的社會(huì)化程度加大，歷史唯物主義是支配科學(xué)家從事科研活動(dòng)的好的哲學(xué)。其次，自然史和人類史是統(tǒng)一的。生態(tài)平衡、環(huán)境保護(hù)、人口、能源以及可持續(xù)發(fā)展等一系列社會(huì)問(wèn)題都需要運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)加以審視和思考?？茖W(xué)方法論的基本原則1、 實(shí)踐性原則 ；2、客觀性原則 ；3、整體性原則 ；4、開放性原則 3.5.辯證思維方法的特征答：馬克思主義辯證法與認(rèn)識(shí)論和方法論是一致的，辯證法也就是認(rèn)識(shí)論和方法論。辯證法作為認(rèn)識(shí)論和方法論就成為辯證思維方法，它是人們把握客觀事物的一種認(rèn)識(shí)工具。鄧小平要求我們“照辯證法辦事”，就是要求我們把辯證法轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)論和方法論，轉(zhuǎn)化為辯證思維方法。辯證思維方法是人們正確認(rèn)識(shí)世界的中介，是人們正確進(jìn)行理性思維的方法。辯證思維方法是一個(gè)整體，它是由一系列既相區(qū)別又相聯(lián)系的方法所組成的，其中主要有：一、歸納方法歸納方法是從個(gè)別或特殊的事物概括出共同本質(zhì)或一般原理的邏輯思維方法，其主要特征為：（1）它是根據(jù)過(guò)去推斷未來(lái)，依據(jù)個(gè)別、特殊而推斷一般、普通，依據(jù)已觀察到的事件推斷尚未觀察到的事件，其結(jié)論所包含的內(nèi)容超出了前提所包含的內(nèi)容。歸納邏輯所反映的是人們擴(kuò)大知識(shí)、增加認(rèn)知新內(nèi)容的思維過(guò)程的一般程序和方法，具有擴(kuò)充性，但同時(shí)這種方法也帶來(lái)了歸納結(jié)論的或然性特點(diǎn)。（2）歸納邏輯的推理過(guò)程的合理性，以及前提和結(jié)論的正確性，不可能從蘊(yùn)含的形式及蘊(yùn)含關(guān)系的有效性和完全性來(lái)判定，歸納邏輯的推理過(guò)程必須與事件保持密切的聯(lián)系和接觸，以檢驗(yàn)其前提和結(jié)論的客觀真實(shí)性，有時(shí)還要利用演繹的邏輯證明。（3）歸納邏輯的思維過(guò)程與假設(shè)和猜想有本質(zhì)的不同，歸納要求邏輯思維按照觀察和實(shí)驗(yàn)所顯示的端倪，朝著反映客觀必然性的本質(zhì)聯(lián)系的方向不斷上升、逼近，而不是像假設(shè)和猜想那樣允許具有較自由的遐想和回旋空間。二、演繹方法。是從一般到個(gè)別的認(rèn)識(shí)方法，其主要特征為：（1）一個(gè)演繹推理的結(jié)論。通常是隱含的，即已經(jīng)被隱含在前提之中了，具有非擴(kuò)張性，演繹推理的過(guò)程是一個(gè)知識(shí)展開的過(guò)程，所以在前提為真的情況下，其結(jié)論具有可靠性，演繹法較高的可靠性是它具有非擴(kuò)充性的直接結(jié)果。（2）演繹法在科學(xué)發(fā)展中具有預(yù)見作用，演繹推理過(guò)程對(duì)完備性、無(wú)矛盾性和自洽性的追求，使得當(dāng)理論或假說(shuō)的邏輯結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)內(nèi)部矛盾或不自洽時(shí)，往往提示人們做出合乎演繹推理規(guī)則的新的假說(shuō)，從而有可能導(dǎo)致新發(fā)現(xiàn)。同時(shí)，通常對(duì)科學(xué)假說(shuō)和科學(xué)理論的實(shí)踐檢驗(yàn)，是通過(guò)對(duì)從假說(shuō)和理論中推出的預(yù)言或預(yù)見的檢驗(yàn)來(lái)進(jìn)行的，而從假說(shuō)和理論推演出預(yù)言或預(yù)見的過(guò)程是一個(gè)演繹推理的過(guò)程，在這個(gè)意義上，演繹推理具有創(chuàng)新知識(shí)的作用。三、類比方法類比方法是根據(jù)兩類對(duì)象之間在某些方面的類似或同一，推斷出它們?cè)谄渌矫嬉部赡茴愃苹蛲坏倪壿嬎季S方法。在類比推理的過(guò)程中，涉及比較和聯(lián)想兩個(gè)環(huán)節(jié)，所以是一種邏輯和非邏輯方法的結(jié)合，運(yùn)用類比方法進(jìn)行推理時(shí)，實(shí)際上是揚(yáng)棄了未知的中間環(huán)節(jié)，從此事物直接退出彼事物，這里同樣出現(xiàn)了思維的跳躍、邏輯上的斷環(huán)，也是或然性推理。類比推理的可靠性程度如何，主要依賴于通過(guò)比較而進(jìn)行的初步的不完全的歸納的正確程度，以及由此出發(fā)通過(guò)演繹導(dǎo)出的被類比對(duì)象的結(jié)論的正確程度，類比的結(jié)論是或然的。有關(guān)非邏輯思維方法，我不太確定要不要寫上這個(gè)，大家可以先參考下內(nèi)容吧，課本202-208頁(yè)直覺和靈感是人們?cè)诳茖W(xué)研究中經(jīng)常體驗(yàn)到的兩種非邏輯思維方法，它們都不受固定的邏輯規(guī)則所約束，廣義的直覺是指對(duì)事物的本質(zhì)的直接領(lǐng)悟，其最重要的特征就是結(jié)論獲得的直接性，即認(rèn)識(shí)結(jié)論的獲得不是通過(guò)從其他命題出發(fā)推理而得出的，缺乏思維的邏輯論證以及對(duì)其產(chǎn)生原因的自覺認(rèn)識(shí)。靈感通常是指新意向、新感覺、新思想在思維過(guò)程中突然涌現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象。直覺和靈感具有的一些共同特征：（1）認(rèn)識(shí)發(fā)生的突發(fā)性。直覺和靈感都是認(rèn)識(shí)主體在特定的狀態(tài)下突然產(chǎn)生的隨機(jī)過(guò)程；（2）認(rèn)識(shí)過(guò)程的突發(fā)性。直覺和靈感產(chǎn)生的過(guò)程是一種邏輯上的跳躍，它可以一下子使感性認(rèn)識(shí)升華為理性認(rèn)識(shí)，使不知轉(zhuǎn)化為知；（3）認(rèn)識(shí)成果的突破性。直覺和靈感能打破常規(guī)思路，突破思維定勢(shì)的約束，從而成為突破性創(chuàng)造的重要思維形式。3.6創(chuàng)造性思維的特征答：創(chuàng)造性思維的特征主要可以概括為以下幾點(diǎn)：（1）開放性。開放性，本質(zhì)上是一種空間的概念。所謂思維的開放性，即開發(fā)感覺、開放信息、開放經(jīng)驗(yàn)、開放美感、開放觀念、開放價(jià)值，多視角、全方位看問(wèn)題的思維。思維的開放性還指在思維加工過(guò)程中的延遲判，斷，讓更多的可能性進(jìn)入思考的范圍；在信息輸出時(shí)寬容地對(duì)待不成熟的設(shè)想，讓有前途的創(chuàng)意得以出籠。思維開放性也是一種創(chuàng)造性認(rèn)知風(fēng)格，是反映信息在交流中無(wú)阻礙，同時(shí)不引起情感芥蒂的一種心理狀態(tài)，思維的開放性是創(chuàng)造思維得以產(chǎn)生的前提條件。（2）求異性。創(chuàng)造性思維的求異性是指對(duì)司空見慣的現(xiàn)象或者已有的權(quán)威性理論始終持一種懷疑的、分析的、批判的態(tài)度，而不是盲從與輕信，并用新的方式來(lái)對(duì)待與思考所遇到的一切問(wèn)題。當(dāng)然，這種求異性必須是建立在實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度之上的，絕非單純地為求異而求異。（3）新穎性。即獨(dú)特性，是指突破傳統(tǒng)思維定勢(shì)和狹隘眼界，通過(guò)獨(dú)特的視角，前人沒有嘗試過(guò)的方法去思考問(wèn)題和解決問(wèn)題。其結(jié)果通常采用新的信息編碼與加工形式。（4）靈活性。創(chuàng)造性思維的靈活性是指其思維結(jié)構(gòu)是靈活多變的，其思路能及時(shí)地轉(zhuǎn)換與變通。創(chuàng)造性思維在結(jié)構(gòu)上的靈活性，對(duì)于探索未知、創(chuàng)造技術(shù)都是不可或缺的。只有多方法、多渠道、強(qiáng)能量、高效益、多反饋地進(jìn)行多方探索，反復(fù)試驗(yàn)，才能提高成功的概率。（5）非顯而易見性。非顯而易見性是指創(chuàng)造性思維的過(guò)程和結(jié)果對(duì)于目前社會(huì)該領(lǐng)域的中等專業(yè)技術(shù)人員“一想”是想不出來(lái)的，即不是非常容易地就從現(xiàn)有的原理中推出的結(jié)論。往往需要通過(guò)非邏輯的跳躍，打破舊的聯(lián)系才行。第四講4.1怎樣理解1819世紀(jì)社會(huì)發(fā)展和馬克思主義技術(shù)思想的形成之間的相互關(guān)系:答：馬克思主義的基本思想是物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。 馬克思主義技術(shù)觀是基于辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理發(fā)展起來(lái)的，他從整體上揭示技術(shù)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，和馬克思主義自然觀、科學(xué)觀等一起，構(gòu)成馬克思主義世界觀的理論體系。馬克思主義技術(shù)觀認(rèn)為，技術(shù)是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，是改造世界的物質(zhì)力量。技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對(duì)自然的能動(dòng)作用，是自然性、物質(zhì)性和精神性、中立性和價(jià)值性、主體性和客觀性、躍遷性和累積性、國(guó)際性與民族性的辯證統(tǒng)一。馬克思主義從實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，而且首先在勞動(dòng)過(guò)程中把握技術(shù)的本質(zhì)，認(rèn)為技術(shù)是在勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的，與人的勞動(dòng)時(shí)間活動(dòng)緊密相關(guān)，勞動(dòng)的進(jìn)化史就是技術(shù)的進(jìn)化史。這樣，可以把技術(shù)定義為人類滿足自身的需求，在實(shí)踐活動(dòng)中根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或者科學(xué)原理所創(chuàng)造的或發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。它體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是以發(fā)明為核心的技術(shù)活動(dòng)；二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論、技能技巧、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品（物質(zhì)設(shè)備）。技術(shù)在本質(zhì)上“揭示出人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過(guò)程，以及人的社會(huì)生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過(guò)程”，體現(xiàn)了人對(duì)自然在實(shí)踐基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的有限展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力。 1819世紀(jì)正屬于生產(chǎn)力飛速發(fā)展的時(shí)間。1840年前后，英國(guó)工業(yè)革命完成，歐美等國(guó)也相繼進(jìn)行工業(yè)革命。資本主義生產(chǎn)完成了從工場(chǎng)手工業(yè)向機(jī)器大工業(yè)過(guò)渡的階段。工業(yè)革命是以機(jī)器取代人力，以大規(guī)模工廠化生產(chǎn)取代個(gè)體工場(chǎng)手工生產(chǎn)的一場(chǎng)生產(chǎn)與科技革命，這也標(biāo)志著人類正式步入“機(jī)器時(shí)代”。但是在這一過(guò)程中，資本主義社會(huì)矛盾日益暴露，同時(shí)社會(huì)日益分裂為兩大對(duì)立階級(jí)，工人運(yùn)動(dòng)興起。馬克思主義技術(shù)思想正是在這樣的物質(zhì)形態(tài)下應(yīng)運(yùn)而生，并成為領(lǐng)導(dǎo)工人革命的指南針。（書上和網(wǎng)上沒有“馬克思主義技術(shù)思想”的內(nèi)容，只有馬克思主義技術(shù)觀，所以我就是先按照馬克思主義技術(shù)觀來(lái)找的答案，如果大家找到有關(guān)馬克思主義技術(shù)思想的話麻煩共享一下，謝謝）4.2如何理解技術(shù)的本質(zhì)與特征 ！注：畫橫線內(nèi)容是必答內(nèi)容，內(nèi)有劃?rùn)M線的是擴(kuò)展內(nèi)容可根據(jù)題目的分?jǐn)?shù)選擇性的添加如何理解技術(shù)的本質(zhì)和特征？技術(shù)的本質(zhì) 馬克思主義從實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，而且首先在勞動(dòng)過(guò)程中把握技術(shù)的本質(zhì)，認(rèn)為技術(shù)是在勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的、發(fā)展起來(lái)的，與人的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)緊密相關(guān)，勞動(dòng)的進(jìn)化史就是技術(shù)的進(jìn)化史。人的活動(dòng)不是直接作用于自然屆，而是通過(guò)勞動(dòng)資料即技術(shù)手段的中介作用，把人的活動(dòng)傳導(dǎo)到勞動(dòng)對(duì)象上去。因此人的勞動(dòng)過(guò)程，實(shí)際上是借助包括勞動(dòng)手段、工具及其技能，方法在內(nèi)的技術(shù)，引起、調(diào)整和控制人與自然的物質(zhì)交換過(guò)程。因此把技術(shù)定義為人類為滿足自身的需要，在實(shí)踐活動(dòng)中根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)原理所創(chuàng)造或發(fā)明的各種手段和方式的總和，它體現(xiàn)在兩方面：一是以發(fā)明為核心的技術(shù)活動(dòng)；二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論、技術(shù)技巧、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品（物質(zhì)設(shè)備）。技術(shù)在本質(zhì)上“揭示出人對(duì)能動(dòng)關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過(guò)程，以及人的社會(huì)生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過(guò)程”，體現(xiàn)了人對(duì)自然在實(shí)踐基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的有力展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力。擴(kuò)展：技術(shù)的本質(zhì)揭示出人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系的原因是1、 人對(duì)自然的能動(dòng)作用，即利用和改造自然，是通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)進(jìn)行的，技術(shù)本就是人的實(shí)踐活動(dòng)的工具、手段和方法。2、 人能動(dòng)作用與自然的實(shí)踐活動(dòng)，是在理性的指導(dǎo)下進(jìn)行的有目的的活動(dòng)，在于從改造客觀世界中實(shí)現(xiàn)主觀目的。3、 技術(shù)作為人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系，推動(dòng)著人與自然之間關(guān)系的演化，并改變著人自身的自然4、 技術(shù)作為人對(duì)自然的一種能動(dòng)關(guān)系，不僅存在于物質(zhì)產(chǎn)生過(guò)程中，還表現(xiàn)在社會(huì)生活條件方面以及由此產(chǎn)生的精神生活的各個(gè)方面與過(guò)程之中。技術(shù)的特征技術(shù)作為表現(xiàn)人對(duì)自然能動(dòng)關(guān)系的范疇，其特征顯現(xiàn)出獨(dú)特的辯證性質(zhì)：（共6點(diǎn)）1、 固有屬性上的自然性和社會(huì)性自然性：技術(shù)作為人用來(lái)延長(zhǎng)人的自然肢體和活動(dòng)器官的自然物，是客觀自然界的一部分，這決定了技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)必須符合自然物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，作為手段和方法的技術(shù)也必須依靠自然食物和自然過(guò)程，符合自然規(guī)律才能創(chuàng)造出來(lái)，任何技術(shù)都首先具有自然性。社會(huì)性：社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化對(duì)技術(shù)的制約是技術(shù)活動(dòng)只有在社會(huì)的共同整合下才能產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)。2、 存在形式上的物質(zhì)性和精神性技術(shù)作為“人對(duì)于自然的活動(dòng)方式”或“能動(dòng)關(guān)系”，它不僅表現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中，是實(shí)踐中改造自然的資料和手段，包含著物質(zhì)因素，同時(shí)，技術(shù)還是“運(yùn)用于實(shí)踐的科學(xué)”，是“怎樣生產(chǎn)”的“特殊的方式和方法”或“操作方法的知識(shí)”，即實(shí)踐的知識(shí)體系。3、 價(jià)值負(fù)載上的中立性與價(jià)值性任何技術(shù)都既具有中立性又具有價(jià)值性，其統(tǒng)一源于技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值與技術(shù)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值統(tǒng)一。技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值是指客觀具有的作用于主體產(chǎn)生某種效應(yīng)的內(nèi)在可能性，它規(guī)定著技術(shù)所表現(xiàn)出來(lái)的自然屬性，技術(shù)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值是指現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件下技術(shù)客體作用于主體而產(chǎn)生的實(shí)際效應(yīng)，它規(guī)定著技術(shù)的社會(huì)屬性。技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值與現(xiàn)實(shí)價(jià)值不是絕對(duì)分開的。4、 外在表現(xiàn)上的主體性和客觀性 技術(shù)是人對(duì)于自然的能動(dòng)過(guò)程，人們的知識(shí)、技能和經(jīng)驗(yàn)這些主體要素的重要的作用，即使是在現(xiàn)代技術(shù)活動(dòng)中，經(jīng)驗(yàn)性的技能、訣竅和規(guī)則仍然是必要的；然而，僅僅是主體的能力和知識(shí)還是不能實(shí)現(xiàn)技術(shù)功能，技術(shù)還是精神向物質(zhì)轉(zhuǎn)化，知識(shí)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)手段和實(shí)體過(guò)程。技術(shù)是主體的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和技能與客體要素（工具、機(jī)器設(shè)備等）的統(tǒng)一。5、 演變變遷上的躍進(jìn)性和累積性技術(shù)首先是發(fā)展變化的，在人類的不同歷史時(shí)期占主導(dǎo)地位的技術(shù)不同。同時(shí)技術(shù)又具有累積性。新的技術(shù)出現(xiàn)以后，原來(lái)的技術(shù)并非全部被否定，而是經(jīng)過(guò)一個(gè)揚(yáng)棄的過(guò)程，從而形成技術(shù)的多層次性和多種技術(shù)的相互融合特征。6、 作用范圍上的國(guó)際性與民族性技術(shù)的國(guó)際性是指技術(shù)的本質(zhì)目的，是為全人類而不僅是為某一特定的國(guó)家和民族得到發(fā)展進(jìn)步而服務(wù)的特性。技術(shù)的民族性是指不同的國(guó)家和民族因受其本國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化傳統(tǒng)等因素的影響，而表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)不同技術(shù)形成的選擇。4.3技術(shù)體系具有哪些特征？技術(shù)體系一般具有如下特征：（1）功能的整體性。技術(shù)體系追求的不是其中某一技術(shù)的單個(gè)功能，而是不同技術(shù)組合而成的整體功能。任何技術(shù)組分都有自己的特有功能，他們形成技術(shù)體系整體功能的技術(shù)單元，但是技術(shù)體系整體功能的發(fā)揮不僅取決于各個(gè)技術(shù)單元的性能，還取決于各單元之間的連接方式及結(jié)構(gòu)，整體大于部分之和正是技術(shù)體系在功能上的突出特征。（2）目的的社會(huì)性。任何技術(shù)體系都是按照一定的社會(huì)目的而構(gòu)成，社會(huì)目的的要求不同，技術(shù)體系的構(gòu)成以及不同技術(shù)之間的相互聯(lián)系也就不同，社會(huì)目的既是形成技術(shù)體系的外在要求，又是衡量技術(shù)體系功能的基本準(zhǔn)則，規(guī)范著技術(shù)體系社會(huì)存在的形成，是將不同的技術(shù)聯(lián)系起來(lái)的重要前提。（3）構(gòu)成的層次性，技術(shù)體系可以分為不同的層次，體現(xiàn)出技術(shù)體系劃分的依據(jù)，如按規(guī)模大小劃分，依次可分為國(guó)家的、部門的、行業(yè)的、企業(yè)的、產(chǎn)品的技術(shù)體系等，層次性表現(xiàn)出技術(shù)體系構(gòu)成中成分范圍的大小。（4）環(huán)境的制約性。技術(shù)體系是由現(xiàn)實(shí)的各種相關(guān)技術(shù)組合而成的，而所有現(xiàn)實(shí)的技術(shù)都具有地域性、民族性、都受某一時(shí)間、地點(diǎn)的地理環(huán)境。人才狀況等因素的直接影響。因此，同一社會(huì)目的的技術(shù)體系在不同的環(huán)境條件下，其構(gòu)成可以有相當(dāng)大的差別，環(huán)境制約性表現(xiàn)出技術(shù)體系構(gòu)成中的社會(huì)制約性。4.4題 怎樣理解技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力？（p148-151） 在技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題上，存在著技術(shù)發(fā)展論和社會(huì)建構(gòu)論兩種相對(duì)立的觀點(diǎn)。其中，技術(shù)自主論認(rèn)為，技術(shù)是獨(dú)立的、自我決定、自我創(chuàng)生、自我推進(jìn)、自在的或自我擴(kuò)展力量。社會(huì)建構(gòu)論則認(rèn)為，在技術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，社會(huì)因素起到了決定性作用。筆者認(rèn)為，技術(shù)的發(fā)展是眾多矛盾推動(dòng)的結(jié)果，其中既有社會(huì)需求等外部的拉力，也有技術(shù)體系中不同技術(shù)發(fā)展的不平等所導(dǎo)致的推動(dòng)力。1、社會(huì)需求是技術(shù)發(fā)展的基本動(dòng)力2、技術(shù)目的和技術(shù)手段之前的矛盾是技術(shù)發(fā)展的直接動(dòng)力3、科學(xué)發(fā)展是技術(shù)發(fā)展的重要推動(dòng)力此外，在技術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，文化也表現(xiàn)出巨大的張力作用。第五講5.1馬克思主義對(duì)工程的本質(zhì)和特征是如何認(rèn)識(shí)的本質(zhì)1.工程的劃界科學(xué)活動(dòng)是以發(fā)展自然規(guī)律為核心的理論認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而工程活動(dòng)是以建造人工物為核心的、改造自然的物質(zhì)性實(shí)踐活動(dòng)。2.工程與技術(shù)的劃界1）技術(shù)活動(dòng)側(cè)重于改造自然實(shí)踐活動(dòng)的方式和各種手段的發(fā)明探索，而工程活動(dòng)是側(cè)重于利用技術(shù)成果（但不僅僅是技術(shù)成果）去建造人工物的實(shí)踐活動(dòng)。2）工程必須要以一定的技術(shù)為基礎(chǔ)，沒有任何技術(shù)的工程不可能存在。3）從知識(shí)的層面說(shuō)，技術(shù)知識(shí)是工程知識(shí)最重要的組成部分，但它并不能涵蓋全部的工程知識(shí)。4）一般來(lái)說(shuō)，工程活動(dòng)所建造的人工物，總是嵌入在某個(gè)特殊的自然和社會(huì)換進(jìn)之中來(lái)改造環(huán)境服務(wù)于人類社會(huì)的。3.工程與生產(chǎn)的劃界生產(chǎn)更具體地界定為：為了滿足人類的各種需要，在一定的現(xiàn)實(shí)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)核算的基礎(chǔ)上，有計(jì)劃地按照嚴(yán)格的規(guī)范和固定操作規(guī)程，批量、重復(fù)、確定地創(chuàng)造定型的物質(zhì)產(chǎn)品的實(shí)踐活動(dòng)。工程活動(dòng)具有很強(qiáng)的計(jì)劃性。工程活動(dòng)的場(chǎng)域性、情境性、創(chuàng)新性、不確定性，使其過(guò)程、結(jié)果及影響難以預(yù)期，從而加大了工程的風(fēng)險(xiǎn)。特征1.工程決策的綜合性與創(chuàng)新性綜合性與創(chuàng)新性不僅是工程決策的重要特征，而且是貫穿整個(gè)工程活動(dòng)的重要特點(diǎn)。2.工程活動(dòng)的系統(tǒng)性與協(xié)調(diào)性除了工程活動(dòng)內(nèi)部的系統(tǒng)協(xié)調(diào)，還必須與其環(huán)境中的其他系統(tǒng)相協(xié)調(diào)，工程的結(jié)構(gòu)和功能要與生態(tài)的、社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的等系統(tǒng)地結(jié)構(gòu)與功能相協(xié)調(diào)。以系統(tǒng)協(xié)調(diào)的項(xiàng)目管理方式進(jìn)行工程管理，才能保證工程的成功。3.工程知識(shí)的集成性與優(yōu)化性工程知識(shí)的優(yōu)化不可能有最優(yōu)解，只可能有滿意解、妥協(xié)解。由此，我們必須確立工程知識(shí)的綜合集成與優(yōu)化觀。4.工程活動(dòng)的場(chǎng)域性與情境性工程活動(dòng)的空間場(chǎng)域與時(shí)間情境是不可分割的，情境事件只能在空間場(chǎng)域中發(fā)生，而空間場(chǎng)域性的要素要同樣也只能在時(shí)間情境中展開。5.工程活動(dòng)的不確定性與風(fēng)險(xiǎn)性在能控制的條件下，把工程活動(dòng)中不確定因素控制在確保工程目標(biāo)能夠?qū)崿F(xiàn)的范圍內(nèi)，以減少或降低風(fēng)險(xiǎn)，是工程活動(dòng)不可缺少的內(nèi)容。6.工程結(jié)果的雙刃性與評(píng)價(jià)的多維性不僅要從工程活動(dòng)的外部進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)，而且要把價(jià)值評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)換為工程活動(dòng)內(nèi)部的行為機(jī)制，這已逐步成為現(xiàn)代工程活動(dòng)重要的內(nèi)在特征。5.2工程是技術(shù)與非技術(shù)要素的集成，你如何理解工程師的社會(huì)責(zé)任。答：工程往往是復(fù)雜的，它是技術(shù)與非技術(shù)要素的集成，其中非技術(shù)要素主要包括物質(zhì)要素、經(jīng)濟(jì)要素、管理要素、社會(huì)要素、文化要素等多種要素。工程活動(dòng)是人們改造自然地活動(dòng)，同時(shí)也是社會(huì)活動(dòng)，工程決策、設(shè)計(jì)、施工、運(yùn)行必須考慮民眾的要求。由于工程的復(fù)雜性，人們?cè)趯?shí)施每一項(xiàng)工程時(shí)都應(yīng)深入研究以尋求最佳的構(gòu)建方案，而尋求最佳方案時(shí)，工程師起了決定性的作用。因此，在社會(huì)公眾的層面上，工程師的活動(dòng)對(duì)人類發(fā)展有著直接的影響，由于社會(huì)各方面的因素，這種影響又會(huì)給人類帶來(lái)積極和消極兩種趨勢(shì)。一方面，應(yīng)該看到工程師為人類物質(zhì)文明的進(jìn)步作出了巨大的貢獻(xiàn)， 而工程科技是工程師推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的手段。另一方面，幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，工程師的主要追求是不斷提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，但是，隨著工業(yè)化進(jìn)程的推進(jìn)，不可再生資源大量消耗、環(huán)境的嚴(yán)重污染、對(duì)生態(tài)的無(wú)情破壞，給人類的生存和發(fā)展造成了嚴(yán)重的威脅。在這種歷史背景下，工程師應(yīng)擔(dān)負(fù)起社會(huì)可持續(xù)發(fā)展實(shí)踐者的光榮使命。今天，我們提出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，就是要發(fā)揮工程師對(duì)社會(huì)的積極影響， 抑制發(fā)展技術(shù)的消極影響。 首先，工程師應(yīng)擔(dān)負(fù)一定的生態(tài)倫理責(zé)任, 即保護(hù)自然環(huán)境、生態(tài)系統(tǒng)和維護(hù)人與自然和諧發(fā)展的責(zé)任。工程師通常是技術(shù)的創(chuàng)造者, 這些技術(shù)不僅改善了環(huán)境, 也造成了環(huán)境的惡化。例如,化工廠的建設(shè)可以用于新材料的研發(fā), 但是所排出的氣體和廢水會(huì)對(duì)空氣和水體產(chǎn)生污染。而新型能源的開發(fā)使用會(huì)使舊能源的利用率得以減少, 從而產(chǎn)生資源浪費(fèi)的可能。所以說(shuō), 工程師的任務(wù)不只局限于掌握工程技術(shù)知識(shí)、進(jìn)行工程項(xiàng)目建設(shè)和開發(fā)技術(shù)產(chǎn)品, 還應(yīng)該使世界變得更少有危險(xiǎn)、更少受到破壞, 也比以往更繁榮。因此, 對(duì)每一個(gè)工程師而言, 有責(zé)任準(zhǔn)確和有效地說(shuō)明新建工程或新技術(shù)可能帶來(lái)的后果, 從而避免對(duì)社會(huì)和生態(tài)環(huán)境的危害。同時(shí), 在資源的開發(fā)和提取環(huán)節(jié), 工程師可以開發(fā)和利用新技術(shù)減少開采過(guò)程對(duì)資源環(huán)境的影響; 在資源的加工和處理環(huán)節(jié), 工程師可以通過(guò)改變生產(chǎn)方式, 把生產(chǎn)中的損耗降到最低限度。如今, 工程師起著保護(hù)環(huán)境和發(fā)展人類社會(huì)的重要作用,工程師和其群體有義務(wù)充分意識(shí)到自己對(duì)人類