繼承與發(fā)展－二十世紀(jì)莎評(píng)綜述

繼承與發(fā)展二十世紀(jì)莎評(píng)綜述沒有莎士比亞，整個(gè)文學(xué)史將被改寫，而文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，這個(gè)歐洲人引以為豪的運(yùn)動(dòng)也將不會(huì)達(dá)到這樣的高度（尤其是文學(xué)）。 對(duì)于這樣一位文學(xué)史上的大師，從他的作品出現(xiàn)的那一刻起，人們對(duì)他和他的作品的關(guān)注就顯得十分的積極。我們?cè)诙皇兰o(jì)的今天要對(duì)這樣一個(gè)作家進(jìn)行研讀，首先要做的是了解前人的學(xué)術(shù)成果。因此，在這里，我們把二十世紀(jì)對(duì)于莎士比亞的評(píng)論做一個(gè)簡(jiǎn)單的整理和分析。 由于時(shí)間關(guān)系，筆者的視野僅落于二十世紀(jì)的西方文論，但也大體上能夠反映整個(gè)二十世紀(jì)莎評(píng)的總的趨勢(shì)。總的來說，二十世紀(jì)莎評(píng)是十九世紀(jì)莎評(píng)的發(fā)展，同時(shí)也是十七、八世紀(jì)的發(fā)展。不過，我們從文藝?yán)碚摰慕嵌葋碇v，十七、八世紀(jì)的批評(píng)受著當(dāng)時(shí)古典主義理論的影響，對(duì)于莎氏及其作品的評(píng)價(jià)不無微詞的。十九世紀(jì)以后，這種現(xiàn)象較為改觀。這里，我們按照時(shí)間順序，逐一介紹二十世紀(jì)西方文論界對(duì)莎士比亞的看法和見解。 德國(guó)人許金（L.L.Schucking）認(rèn)為“當(dāng)時(shí)舞臺(tái)傳統(tǒng)中的獨(dú)白技巧使人物可以向觀眾自我表白，這樣來表現(xiàn)人物性格，例如通過這種技巧就能顯示出Hamlet性格中自我譴責(zé)的內(nèi)向特點(diǎn)”他又從觀眾的接受能力來解釋人物的塑造，比如他說凱撒中的勃魯托斯，Hamlet父親的亡魂，在自我刻畫時(shí)都近于夸耀，就是怕觀眾對(duì)“人物的主要輪廓發(fā)生誤解。” 美國(guó)的斯托爾（E.E.stoll）認(rèn)為對(duì)喜劇應(yīng)當(dāng)了解當(dāng)時(shí)人的喜劇概念，“我們?nèi)绻寺髁x批評(píng)家一樣，考慮到福斯特夫少年時(shí)如何充滿希望，老年時(shí)如何落魄失望，或把他的缺德行為看作是假裝的，他就不成其為可笑的人物了?！币簿褪钦f，Stoll認(rèn)為人們必須承認(rèn)一些假設(shè)，如誤認(rèn)、偽裝，才能進(jìn)入喜劇世界，引起喜劇效果。再如多佛威爾遜（J. DoverWilson）認(rèn)為亨利四世是中古道德劇的發(fā)展，福斯塔夫，不象布拉德雷所肯定的，是個(gè)中世紀(jì)道德劇中代表放蕩騷亂的反派角色的后裔。對(duì)這個(gè)人物應(yīng)當(dāng)回到古典主義評(píng)論家約翰遜的“不偏不倚”的評(píng)論。 以上三位的評(píng)論，我們?nèi)绻麖奈膶W(xué)評(píng)論的方法論角度講，則是屬于“歷史現(xiàn)實(shí)”派。他們的評(píng)論把莎劇放到歷史現(xiàn)實(shí)環(huán)境中來考察，放到當(dāng)時(shí)的戲劇傳統(tǒng)、舞臺(tái)結(jié)構(gòu)、演員的特點(diǎn)、演出技巧、觀眾的結(jié)構(gòu)、當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗習(xí)慣以及各種的流行思想中來考察。 第二個(gè)，我想提的是斯圖厄特（J.I.M.Stewart），他提出莎氏在劇中并沒有表達(dá)正面的道德觀，莎氏沒有是非觀念，認(rèn)為劇中人物的言論不能代表莎氏的思想，莎士比亞只不過是客觀地、如實(shí)地反映人們的道德面貌。我認(rèn)為這種見解有一定的道理，然則忽略了作者作為創(chuàng)作主體的主觀意圖，顯然是片面的。二十世紀(jì)的文學(xué)評(píng)論在結(jié)構(gòu)主義和語言學(xué)方面有重大突破，布倫頓（Edmund Blunden）從語言文字入手，分析莎劇的意義。他發(fā)現(xiàn)李爾王表面上語無倫次的“瘋話”背后有一條連貫的線索，這條線索反映了李爾的一個(gè)牢固的思想，從這思想可以看出李爾的性格。這種方法是新穎的，我們?cè)嚳床紓愵D對(duì)這段話的評(píng)析：“李爾在葛羅斯特的田舍里將要休息一下。風(fēng)暴似乎過去了，弄人衣服淋透，全身打顫，正在服侍著主人就寢。李爾：不要吵，不要吵；放下帳子，好，好，好。我們到早上再吃晚飯吧；好，好，好。弄人：我一到中午可要睡覺哩。”這里，布倫頓說“這些字給我的印象可能含有七種意義：1這一行文字是對(duì)李爾睡晚的一種譏笑；2它好象開玩笑地申訴弄人在睡覺之前想吃一點(diǎn)東西；3還將發(fā)生更大的風(fēng)暴，而且就要來臨了；4他摘下雞冠帽，向他的老朋友們作最后的告別?！保ú紓愵D莎士比亞的多種意義（1929）從中，我們可以初步感受到語義分析法的一種方法。這種方式在大西洋西岸的四、五十年代達(dá)到了高峰。美國(guó)布魯克斯（Cleanth Brooks）分析麥克白中赤裸嬰兒和雄偉外衣這兩個(gè)意象，分析他們的象征意義，細(xì)致入微。他認(rèn)為這兩個(gè)意象是同全劇結(jié)構(gòu)有關(guān)的，同人物偽裝善良的形象，他的恐懼和他的失敗的命運(yùn)，密切相關(guān)的。英國(guó)的里維斯（F.R.Leavis）認(rèn)為用寫實(shí)的觀點(diǎn)或用“情理”的觀點(diǎn)去解釋莎劇，往往解釋不通，但“主題借助意象和象征而發(fā)展，而意象和象征又影響我們理解劇中人物性格、情節(jié)和結(jié)構(gòu)?！薄拔覀儾荒苌米约俣ㄉ瘎〉慕M織如何?！边@種用“主題”分析文本的方法恐怕同人類學(xué)發(fā)展有所聯(lián)系。 二十世紀(jì)文倫的另一個(gè)長(zhǎng)處是心理分析法的盛行。弗洛伊德學(xué)說德核心是Libido(利比多)。他認(rèn)為L(zhǎng)ibido受到自我和超我的壓抑，成為“潛意識(shí)”，“潛意識(shí)”表現(xiàn)為各種變態(tài)心理或“情結(jié)”（complex）。瓊斯（Ernest Jones）就是用這一觀點(diǎn)來解釋Hamlet的，他以為Hamlet仇恨Claudius是因?yàn)镃laudius做了他潛意識(shí)里想做的事弒父娶母。但他又無力去反對(duì)對(duì)手Claudius，因?yàn)樗苤胺缸镄睦怼钡南拗疲瑫r(shí)，殺死Claudius就等于自殺，因?yàn)镃laudius代表他所希望做到的一切。另外，俄狄浦斯情結(jié)又使Hamlet憎恨其他女性，包括Ophelia。 這樣的解讀，乍看之下，似乎覺得十分新奇，然而，仔細(xì)研讀，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)它實(shí)在無法成立，甚至對(duì)這樣的評(píng)論感到一種惡心。Hamlet對(duì)于Ophelia的愛情，我們都應(yīng)該看得出來是忠貞的，絕對(duì)不可能像Jones說的是一種憎恨。我個(gè)人在解讀Hamlet時(shí)，一直認(rèn)為Hamlet和Ophelia的愛情是純潔的，而正是Claudius和Gertrude這兩個(gè)惡的化身在破壞著這種“純潔”。這里要提到的是基托的觀點(diǎn)與我類似，詳見他在1956年發(fā)表的Hamlet文。 當(dāng)然，我不是說要一味地否定心理分析，對(duì)作品中人物的一般心理分析于解讀作品是又很大幫助的。心理學(xué)派之所以會(huì)變得有些“荒謬”，在我看來，是因?yàn)楦ヂ逡恋率且粋€(gè)精神病學(xué)家，我們將他總結(jié)自病者“變態(tài)心理”的經(jīng)驗(yàn)用來詮釋所有人類（尤其是正常的人類心理）顯然是走入了審美誤區(qū)。最后，還有一個(gè)馬克思主義的文藝評(píng)論。他們的觀點(diǎn)，我們比較熟悉，故不再羅嗦，只將其主要特點(diǎn)羅列如下：1力圖貫徹唯物主義觀點(diǎn)，把莎作放到歷史發(fā)展和階級(jí)斗爭(zhēng)中去考察；2強(qiáng)調(diào)莎作的歷史進(jìn)步意義，反對(duì)把它同中世紀(jì)意識(shí)形態(tài)和藝術(shù)文法聯(lián)系起來看；3強(qiáng)調(diào)莎氏之人民性；4與以上諸特點(diǎn)相聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)莎氏的樂觀主義；5強(qiáng)調(diào)莎氏的現(xiàn)實(shí)主義。從這些特點(diǎn)中，我們很明顯地看出其缺乏辨證性的缺點(diǎn)。終上所述，對(duì)于莎士比亞作品的評(píng)論，二十世紀(jì)西方國(guó)家大致呈現(xiàn)如上之觀點(diǎn)和方法（這里著重談了方法）我以為大致可以分為兩種類型：一種是結(jié)構(gòu)主義的、語言學(xué)的分析方法，他們著重于文學(xué)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的評(píng)析；另一種是我們所謂的“傳統(tǒng)評(píng)論”，