《動物精神》的讀書筆記.doc

動物精神的讀書筆記“動物精神”一詞的使用要追溯到凱恩斯。在其所著的貨幣、就業(yè)與利息通論一書中，凱恩斯將宏觀經(jīng)濟(jì)波動歸因于投資者所具有的“動物精神”。在凱恩斯看來，“動物精神”是一種非理性的心理現(xiàn)象，容易受各種環(huán)境因素的影響，而具有不穩(wěn)定的特征。以今天的眼光看，凱恩斯所強(qiáng)調(diào)的“動物精神”已然屬于行為經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的范疇。也正因?yàn)榇?，Akerlof曾認(rèn)為:“凱恩斯的通論是對宏觀行為經(jīng)濟(jì)學(xué)最偉大的貢獻(xiàn)”。不過，遺憾的是，凱恩斯對“動物精神”的分析并未展開，以至于其后繼者們逐漸淡忘了這一重要概念，以及其在經(jīng)濟(jì)波動中所發(fā)揮的重要作用。而凱恩斯預(yù)想中的一場經(jīng)濟(jì)學(xué)革命，也最終被淹沒在了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架之中。 顯然，動物精神的兩位作者并不認(rèn)同這一現(xiàn)狀，而有意對凱恩斯的思想做一次重新的挖掘。在凱恩斯論述的基礎(chǔ)上，Akerlof和Shiller對“動物精神”(即非理性心理和行為)進(jìn)行了詳細(xì)的展開，并將其分解為五種主要的心理或行為，即信心、公平、欺詐、貨幣幻覺和聽信故事，等等。受這些因素的影響，人們的行為往往會偏離理性決策所期望的結(jié)果，從而造成經(jīng)濟(jì)的波動。在信心機(jī)制的反饋?zhàn)饔孟?，?jīng)濟(jì)波動將被放大，最終導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的出現(xiàn)。 通過簡單的描述，兩位作者已然在“動物精神”這一概念的基礎(chǔ)上，演繹出了一個(gè)宏觀行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架。在這個(gè)框架中，非理性的“動物精神”是導(dǎo)致市場失靈和宏觀經(jīng)濟(jì)波動的核心因素，這正是凱恩斯在通論中加以強(qiáng)調(diào)但未展開的結(jié)論。以此框架為基礎(chǔ)，Akerlof和Shiller對主要的宏觀經(jīng)濟(jì)問題，包括失業(yè)、通貨膨脹、儲蓄、不平等以及資產(chǎn)價(jià)格泡沫等，進(jìn)行了分析和解釋，并提出了解決的方法。兩個(gè)作者來頭真的是非常大，一個(gè)是喬治-阿克洛夫，他現(xiàn)在是伯克萊加州大學(xué)的教授，曾經(jīng)因?yàn)檠芯坎粚ΨQ信息獲得2001年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎。另外一位最近更是火得不得了，叫做羅伯特-希勒，他現(xiàn)在是耶魯大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，他為什么火？有兩點(diǎn)，第一我們知道格林斯潘曾經(jīng)講過非理性繁榮這個(gè)字眼，這個(gè)詞其實(shí)是他首創(chuàng)的，第二就是更重要的，很多人認(rèn)為，這一次的金融海嘯，最早，而且準(zhǔn)確的預(yù)言它會發(fā)生的人之一，就是這位羅伯特-希勒。這兩個(gè)人在某個(gè)意義上，看他們過去的研究就知道，都不是今天我們所謂的最正統(tǒng)的那種經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的一個(gè)代言人，所以他們早在金融海嘯發(fā)生之前，就開始看到我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)，或者我們主流的經(jīng)濟(jì)觀念里面出現(xiàn)了很多的問題，就著手寫這本書。沒想到這本書出版之前剛剛遇到了這件事，于是又把一些有關(guān)的東西寫進(jìn)去，這本書出來之后就變得很火了。好了，我們就想來講講什么叫動物精神。根據(jù)這本書，他們的定義就是說，動物精神這個(gè)詞，是來自凱恩斯。我們大部分這時(shí)候講凱恩斯都會談?wù)淖饔?，但是很多人就忽略了凱恩斯曾經(jīng)提過動物精神這個(gè)事情。什么叫動物精神？他就說，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)里面，動物精神指的是個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語，用來指經(jīng)濟(jì)的動蕩不安反復(fù)無常，他還意味著我們和模糊性或不確定性之間特有的聯(lián)系，有時(shí)候我們被它麻痹，有時(shí)候它又賦予我們能量，使我們振作，克服恐懼感和優(yōu)柔寡斷?？墒俏胰匀挥X得凱恩斯自己在通論好像第十三章還是第十四章里面說的是更清楚，所謂動物精神，指的就是我們過去傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)相信人是理性的動物。而動物精神指的就是撇除掉理性這一面之后，在經(jīng)濟(jì)行為里面，影響我們的動機(jī)，影響我去做決定的那些東西，就可以叫做動物精神。簡單來講比如說像這本書里面，它就把動物精神先分成了幾個(gè)部分來談，第一個(gè)部分，就是信心的問題，第二個(gè)部分是談公平，第三是腐敗和欺詐，第四是貨幣幻覺，第五是故事。然后這些東西都不是一些傳統(tǒng)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)告訴我們一個(gè)理性的經(jīng)濟(jì)人，或者影響它做經(jīng)濟(jì)行為的一些很重要的動機(jī)。他們現(xiàn)在就要好好的一一去談一談，然后最后在用這幾個(gè)元素去討論一些我們常見的經(jīng)濟(jì)問題，比如說為什么有一些人會失業(yè)等等等等。簡單講信心這個(gè)問題，我們就拿這個(gè)當(dāng)例子說一下。這本書的作者之一阿克洛夫，就是剛才說的2001年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主，他在寫的時(shí)候，他想起來一件事，他想起好幾年前，他有一個(gè)親戚，是挪威人。那個(gè)挪威的親戚居然在挪威最北的一個(gè)很小的城市，花一百萬美元去弄一個(gè)房子，那是很不可思議的，那是多么多么貴的錢，為什么他會這么做？其實(shí)這就反映出當(dāng)時(shí)的全球?qū)Ψ康禺a(chǎn)炙熱的氣候，就是大家都覺得非常有信心。這種信心，你說到底是不是理性的？然后他們就提出了，經(jīng)濟(jì)學(xué)家其實(shí)一直以來只抓住了信任和相信的部分含義，他們的觀點(diǎn)表明信心是理性的，但是其實(shí)信心指的不完全是理性的東西。信心還包括什么？信心還包括像剛才那種，對一種未來的盲目預(yù)期，你覺得大家都在買房子，你看這個(gè)房產(chǎn)價(jià)格不斷高升，其實(shí)你并沒有真正的去像密歇根消費(fèi)者信心指數(shù)一樣，去推算未來我的收入水平會怎么樣，你也沒有去計(jì)算過他們未來的這些利益會怎么樣，你只是跟著一個(gè)盲目的潮流而行，這個(gè)時(shí)候，人實(shí)在不是理性的。另外還有一個(gè)很好玩的就是談供求問題，我們知道經(jīng)濟(jì)學(xué)里面告訴我們，就是供求是由市場，單純的一群理性人可以來做決定的。于是他們就在這里切入了一個(gè)公平的問題，舉了一個(gè)例子，設(shè)定一下這樣一個(gè)場景，假定某個(gè)地方，下了一場暴風(fēng)雪，當(dāng)?shù)氐奈褰鹦欣镱^就提高了鏟雪的鏟子的價(jià)格。那么這種提價(jià)行為是可以接受的，還是不可以接受的？根據(jù)基本經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，這個(gè)區(qū)別是無關(guān)緊要的，因?yàn)榇蠹椰F(xiàn)在不得不要這個(gè)鏟子來鏟雪。需求就增加，需求增加，價(jià)格必然提高，所以這個(gè)五金行，他去提高鏟子的價(jià)錢是完全合理的。可是如果我們在現(xiàn)實(shí)中觀察，你會發(fā)現(xiàn)，比如說他們做了一個(gè)調(diào)查，82%的受訪人認(rèn)為，在暴風(fēng)雪之后，把雪鏟的價(jià)格從15美金提高到20美金是不公平的，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候五金行是在發(fā)顧客的災(zāi)難財(cái)，而他買雪鏟的成本并沒有增加，這當(dāng)然了，對不對？所以真的現(xiàn)實(shí)中是有很多的美國人的五金行，在遇到這種情況，他不會增加他雪鏟的售價(jià)，這就說明大家對公平也有一種執(zhí)著。而這種執(zhí)著也不是我們平常所講的經(jīng)濟(jì)上理性的行為。然后他們又提到，開始談了一些基本經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀念問題之后，他們又開始談?wù)摾锩娴膭游锞瘢烷_始應(yīng)用在一些現(xiàn)實(shí)的問題研究。比如說我們很關(guān)心的大蕭條，他們就研究的是十九世紀(jì)九零年代的時(shí)候，曾經(jīng)美國有一次大蕭條。當(dāng)時(shí)物價(jià)已經(jīng)在下跌了，于是很多的工廠的老板，就跟工人說你看物價(jià)下跌了，你們也該減薪水了。如果說通貨膨脹，大家漲薪水，對不對？物價(jià)下跌了，大家也該減薪水，要不然的話，大家沒事兒干了，就你們也都失業(yè)了我工廠倒了，你們不就失業(yè)了。但是工人不愿意，為什么呢？因?yàn)楣と藞?zhí)著于一種我們叫做貨幣幻覺的東西。這個(gè)所謂的貨幣幻覺，指的是什么？就是他認(rèn)為他收入名義上減少了是不可接受的，哪怕實(shí)際上他的購買力并沒有減少?？傮w上看，動物精神算得上一本重要的學(xué)術(shù)著作，為宏觀行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了一個(gè)基礎(chǔ)。兩位作者均是行為經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的大師級人物。Akerlof是2001年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲獎?wù)咧?，盡管獲獎原因是由于其在信息不對稱研究方面的貢獻(xiàn)，但行為經(jīng)濟(jì)學(xué)才是其更為關(guān)心和專注的領(lǐng)域。在接受諾貝爾獎時(shí)，Akerlof的演講題目便是“宏觀行為經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)行為”，這篇演講對宏觀行為經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了最初的探討，也構(gòu)成了動物精神第一部分的主要內(nèi)容。Shiller教授也是著名的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家，其早期的相關(guān)著作，如非理性繁榮早已為全世界所熟知。動物精神一書中的部分章節(jié)是Shiller教授在耶魯大學(xué)開設(shè)的“行為與制度經(jīng)濟(jì)學(xué)”的課程講義，我曾選修過這門課，獲益良多。盡管本書所涉及的根本問題具有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)性，但作者并沒有讓它成為一本難讀和枯燥的書。娓娓道來的故事以及環(huán)環(huán)相扣的邏輯，很容易讓人理解。對于更熟悉主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的讀者來說，用一種全新的視角來觀察當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，或許能獲得許多閱讀和思考的樂趣。 最后需要指出的一點(diǎn)是，對“動物精神”的強(qiáng)調(diào)，并不意味著對理性分析框架的完全否定。正如兩位作者在書中指出的