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文檔簡介
動物精神的讀書筆記“動物精神”一詞的使用要追溯到凱恩斯。在其所著的貨幣、就業(yè)與利息通論一書中,凱恩斯將宏觀經(jīng)濟波動歸因于投資者所具有的“動物精神”。在凱恩斯看來,“動物精神”是一種非理性的心理現(xiàn)象,容易受各種環(huán)境因素的影響,而具有不穩(wěn)定的特征。以今天的眼光看,凱恩斯所強調(diào)的“動物精神”已然屬于行為經(jīng)濟學分析的范疇。也正因為此,Akerlof曾認為:“凱恩斯的通論是對宏觀行為經(jīng)濟學最偉大的貢獻”。不過,遺憾的是,凱恩斯對“動物精神”的分析并未展開,以至于其后繼者們逐漸淡忘了這一重要概念,以及其在經(jīng)濟波動中所發(fā)揮的重要作用。而凱恩斯預想中的一場經(jīng)濟學革命,也最終被淹沒在了古典經(jīng)濟學的框架之中。 顯然,動物精神的兩位作者并不認同這一現(xiàn)狀,而有意對凱恩斯的思想做一次重新的挖掘。在凱恩斯論述的基礎上,Akerlof和Shiller對“動物精神”(即非理性心理和行為)進行了詳細的展開,并將其分解為五種主要的心理或行為,即信心、公平、欺詐、貨幣幻覺和聽信故事,等等。受這些因素的影響,人們的行為往往會偏離理性決策所期望的結(jié)果,從而造成經(jīng)濟的波動。在信心機制的反饋作用下,經(jīng)濟波動將被放大,最終導致經(jīng)濟危機的出現(xiàn)。 通過簡單的描述,兩位作者已然在“動物精神”這一概念的基礎上,演繹出了一個宏觀行為經(jīng)濟學的分析框架。在這個框架中,非理性的“動物精神”是導致市場失靈和宏觀經(jīng)濟波動的核心因素,這正是凱恩斯在通論中加以強調(diào)但未展開的結(jié)論。以此框架為基礎,Akerlof和Shiller對主要的宏觀經(jīng)濟問題,包括失業(yè)、通貨膨脹、儲蓄、不平等以及資產(chǎn)價格泡沫等,進行了分析和解釋,并提出了解決的方法。兩個作者來頭真的是非常大,一個是喬治-阿克洛夫,他現(xiàn)在是伯克萊加州大學的教授,曾經(jīng)因為研究不對稱信息獲得2001年的諾貝爾經(jīng)濟學獎。另外一位最近更是火得不得了,叫做羅伯特-希勒,他現(xiàn)在是耶魯大學的經(jīng)濟學教授,他為什么火?有兩點,第一我們知道格林斯潘曾經(jīng)講過非理性繁榮這個字眼,這個詞其實是他首創(chuàng)的,第二就是更重要的,很多人認為,這一次的金融海嘯,最早,而且準確的預言它會發(fā)生的人之一,就是這位羅伯特-希勒。這兩個人在某個意義上,看他們過去的研究就知道,都不是今天我們所謂的最正統(tǒng)的那種經(jīng)濟學思想的一個代言人,所以他們早在金融海嘯發(fā)生之前,就開始看到我們的經(jīng)濟學,或者我們主流的經(jīng)濟觀念里面出現(xiàn)了很多的問題,就著手寫這本書。沒想到這本書出版之前剛剛遇到了這件事,于是又把一些有關的東西寫進去,這本書出來之后就變得很火了。好了,我們就想來講講什么叫動物精神。根據(jù)這本書,他們的定義就是說,動物精神這個詞,是來自凱恩斯。我們大部分這時候講凱恩斯都會談政府的作用,但是很多人就忽略了凱恩斯曾經(jīng)提過動物精神這個事情。什么叫動物精神?他就說,在現(xiàn)代經(jīng)濟學里面,動物精神指的是個經(jīng)濟學術(shù)語,用來指經(jīng)濟的動蕩不安反復無常,他還意味著我們和模糊性或不確定性之間特有的聯(lián)系,有時候我們被它麻痹,有時候它又賦予我們能量,使我們振作,克服恐懼感和優(yōu)柔寡斷??墒俏胰匀挥X得凱恩斯自己在通論好像第十三章還是第十四章里面說的是更清楚,所謂動物精神,指的就是我們過去傳統(tǒng)經(jīng)濟學相信人是理性的動物。而動物精神指的就是撇除掉理性這一面之后,在經(jīng)濟行為里面,影響我們的動機,影響我去做決定的那些東西,就可以叫做動物精神。簡單來講比如說像這本書里面,它就把動物精神先分成了幾個部分來談,第一個部分,就是信心的問題,第二個部分是談公平,第三是腐敗和欺詐,第四是貨幣幻覺,第五是故事。然后這些東西都不是一些傳統(tǒng)的主流經(jīng)濟學告訴我們一個理性的經(jīng)濟人,或者影響它做經(jīng)濟行為的一些很重要的動機。他們現(xiàn)在就要好好的一一去談一談,然后最后在用這幾個元素去討論一些我們常見的經(jīng)濟問題,比如說為什么有一些人會失業(yè)等等等等。簡單講信心這個問題,我們就拿這個當例子說一下。這本書的作者之一阿克洛夫,就是剛才說的2001年諾貝爾經(jīng)濟學獎得主,他在寫的時候,他想起來一件事,他想起好幾年前,他有一個親戚,是挪威人。那個挪威的親戚居然在挪威最北的一個很小的城市,花一百萬美元去弄一個房子,那是很不可思議的,那是多么多么貴的錢,為什么他會這么做?其實這就反映出當時的全球?qū)Ψ康禺a(chǎn)炙熱的氣候,就是大家都覺得非常有信心。這種信心,你說到底是不是理性的?然后他們就提出了,經(jīng)濟學家其實一直以來只抓住了信任和相信的部分含義,他們的觀點表明信心是理性的,但是其實信心指的不完全是理性的東西。信心還包括什么?信心還包括像剛才那種,對一種未來的盲目預期,你覺得大家都在買房子,你看這個房產(chǎn)價格不斷高升,其實你并沒有真正的去像密歇根消費者信心指數(shù)一樣,去推算未來我的收入水平會怎么樣,你也沒有去計算過他們未來的這些利益會怎么樣,你只是跟著一個盲目的潮流而行,這個時候,人實在不是理性的。另外還有一個很好玩的就是談供求問題,我們知道經(jīng)濟學里面告訴我們,就是供求是由市場,單純的一群理性人可以來做決定的。于是他們就在這里切入了一個公平的問題,舉了一個例子,設定一下這樣一個場景,假定某個地方,下了一場暴風雪,當?shù)氐奈褰鹦欣镱^就提高了鏟雪的鏟子的價格。那么這種提價行為是可以接受的,還是不可以接受的?根據(jù)基本經(jīng)濟學原理,這個區(qū)別是無關緊要的,因為大家現(xiàn)在不得不要這個鏟子來鏟雪。需求就增加,需求增加,價格必然提高,所以這個五金行,他去提高鏟子的價錢是完全合理的。可是如果我們在現(xiàn)實中觀察,你會發(fā)現(xiàn),比如說他們做了一個調(diào)查,82%的受訪人認為,在暴風雪之后,把雪鏟的價格從15美金提高到20美金是不公平的,因為這個時候五金行是在發(fā)顧客的災難財,而他買雪鏟的成本并沒有增加,這當然了,對不對?所以真的現(xiàn)實中是有很多的美國人的五金行,在遇到這種情況,他不會增加他雪鏟的售價,這就說明大家對公平也有一種執(zhí)著。而這種執(zhí)著也不是我們平常所講的經(jīng)濟上理性的行為。然后他們又提到,開始談了一些基本經(jīng)濟學的觀念問題之后,他們又開始談論里面的動物精神,就開始應用在一些現(xiàn)實的問題研究。比如說我們很關心的大蕭條,他們就研究的是十九世紀九零年代的時候,曾經(jīng)美國有一次大蕭條。當時物價已經(jīng)在下跌了,于是很多的工廠的老板,就跟工人說你看物價下跌了,你們也該減薪水了。如果說通貨膨脹,大家漲薪水,對不對?物價下跌了,大家也該減薪水,要不然的話,大家沒事兒干了,就你們也都失業(yè)了我工廠倒了,你們不就失業(yè)了。但是工人不愿意,為什么呢?因為工人執(zhí)著于一種我們叫做貨幣幻覺的東西。這個所謂的貨幣幻覺,指的是什么?就是他認為他收入名義上減少了是不可接受的,哪怕實際上他的購買力并沒有減少??傮w上看,動物精神算得上一本重要的學術(shù)著作,為宏觀行為經(jīng)濟學的進一步發(fā)展奠定了一個基礎。兩位作者均是行為經(jīng)濟學領域的大師級人物。Akerlof是2001年諾貝爾經(jīng)濟學獎獲獎者之一,盡管獲獎原因是由于其在信息不對稱研究方面的貢獻,但行為經(jīng)濟學才是其更為關心和專注的領域。在接受諾貝爾獎時,Akerlof的演講題目便是“宏觀行為經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟行為”,這篇演講對宏觀行為經(jīng)濟學進行了最初的探討,也構(gòu)成了動物精神第一部分的主要內(nèi)容。Shiller教授也是著名的行為經(jīng)濟學家,其早期的相關著作,如非理性繁榮早已為全世界所熟知。動物精神一書中的部分章節(jié)是Shiller教授在耶魯大學開設的“行為與制度經(jīng)濟學”的課程講義,我曾選修過這門課,獲益良多。盡管本書所涉及的根本問題具有很強的學術(shù)性,但作者并沒有讓它成為一本難讀和枯燥的書。娓娓道來的故事以及環(huán)環(huán)相扣的邏輯,很容易讓人理解。對于更熟悉主流經(jīng)濟學的讀者來說,用一種全新的視角來觀察當前的經(jīng)濟危機,或許能獲得許多閱讀和思考的樂趣。 最后需要指出的一點是,對“動物精神”的強調(diào),并不意味著對理性分析框架的完全否定。正如兩位作者在書中指出的
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