中國(guó)山水畫(huà).doc

中國(guó)山水畫(huà)中國(guó)山水畫(huà)簡(jiǎn)稱“山水”，以山川自然景觀為主要描寫(xiě)對(duì)象的中國(guó)畫(huà)。形成于魏晉南北朝時(shí)期，但尚未從人物畫(huà)中完全分離。中國(guó)山水畫(huà)較之西方風(fēng)景畫(huà)，起碼早了1000余年。隋唐時(shí)始獨(dú)立，五代、北宋時(shí)趨于成熟，成為中國(guó)畫(huà)的重要畫(huà)科。傳統(tǒng)上按畫(huà)法風(fēng)格分為青綠山水、金碧山水、水墨山水、淺絳山水、小青綠山水、沒(méi)骨山水等。一、內(nèi)容簡(jiǎn)介中國(guó)山水畫(huà)是中國(guó)人情思中最為厚重的沉淀。游山玩水的大陸文化意識(shí)，以山為德、水為性的內(nèi)在修為意識(shí)，咫尺天涯的視錯(cuò)覺(jué)意識(shí)，一直成為山水畫(huà)演繹的中軸主線。從山水畫(huà)中，我們可以集中體味中國(guó)畫(huà)的意境、格調(diào)、氣韻和色調(diào)。再?zèng)]有那一個(gè)畫(huà)能像山水畫(huà)那樣給國(guó)人以更多的情感。若說(shuō)與他人談經(jīng)辯道，山水畫(huà)便是民族的底蘊(yùn)、古典的底氣、我的圖像、人的性情。二、內(nèi)容含義山與水。墨子明鬼下：“古今之為鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而為鬼者?！比龂?guó)志魏書(shū)賈詡傳：“ 吳蜀雖蕞爾小國(guó)，依阻山水皆難卒謀也?！?唐柳宗元漁翁詩(shī)：“煙銷日出不見(jiàn)人，唉乃一聲山水綠。”泛指有山有水的風(fēng)景。宋書(shū)謝靈運(yùn)傳：“出為永嘉太守?？び忻剿?，靈運(yùn)素所愛(ài)好，出守既不得志，遂肆意游遨?！鼻鍚辆粗匦匏筛]庵記：“后 陳茂才云渠來(lái)談，縣西山水之勝，皆遠(yuǎn)在數(shù)十里外，以暑不及游，因同游縣東之 松竇 ?！鄙剿?huà)的簡(jiǎn)稱。唐杜甫 存歿口號(hào)之二：“ 鄭公 粉繪隨長(zhǎng)夜， 曹霸 丹青已白頭，天下何曾有山水，人間不解重驊騮。”宋張淏 云谷雜記卷四：“ 王象先于鵝溪絹上作山水，不如意，急湔去故墨?！鼻褰寡瓚洉?shū)六：“先曾祖母卞孺人幼時(shí)，卞公無(wú)子，深愛(ài)之，延師教以詩(shī)畫(huà)，遂工山水，詩(shī)畫(huà)外無(wú)他好也。”張?zhí)煲?新生：“ 章老先生炫耀他家藏的東西，吳昌碩刻過(guò)一幅圖章送他，他還藏了一幅倪云林的山水，上面有張延濟(jì)的題跋?！?山中之水。南齊書(shū)高逸傳徐伯珍：“山水暴出，漂溺宅舍?！毙绿茣?shū)五行志三：“咸亨四年七月，婺州大雨，山水暴漲，溺死五千馀人?！豹q山野。宋王安石贈(zèng)李士云詩(shī)：“ 李子山水人，而常寓城郭?！?宋蘇軾徑山道中次韻答周長(zhǎng)官：“聊為山水行，遂此麋鹿性?！比?、發(fā)展歷程中國(guó)山水畫(huà)較之西方風(fēng)景畫(huà)，起碼早了1000余年。它所呈相的圖義，實(shí)際上是一部中國(guó)思想史。早在7000多年以前，先古的覺(jué)醒便以圖案方式紀(jì)錄下來(lái)。新石器的河姆渡文化，已用線表達(dá)著觀念性文化的內(nèi)涵，定居的農(nóng)耕文明起源，不僅讓人認(rèn)知了工具美，亦讓人于器之上認(rèn)知了形上美。藝術(shù)不但是一種征服自然的想象，還是一種征服自然想象的象征。自仰韶文化起，人與自然的關(guān)系便具有了象征性。在幾何裝飾的手法中，對(duì)稱、運(yùn)動(dòng)等構(gòu)成概念已明顯地運(yùn)用于時(shí)空的表現(xiàn)之中。特別讓人感動(dòng)的是稷神崇拜圖。在以農(nóng)立國(guó)的背景上，祭祀稷神一直成風(fēng)。而這幅圖中的禾、田、人的關(guān)系傳達(dá)了先祖對(duì)生命意義的一種素樸理解。在沉淀了人與動(dòng)物、植物的自然關(guān)系認(rèn)知的基礎(chǔ)上，社會(huì)意識(shí)又成為最為關(guān)鍵的文明起源。滄源文化的村落圖，用巖畫(huà)形式記述了人類對(duì)農(nóng)耕定居的“家”的理解。這幅畫(huà)最有視覺(jué)趣味的是以村落為中心的道路關(guān)聯(lián)，以及押俘、趕畜、祭天、跳神等場(chǎng)面圍繞正面中心的梯度延深，平面中的深度己在這幅畫(huà)中得到有力的體現(xiàn)。人與自然的關(guān)系，人與社會(huì)的關(guān)系，就這樣伴隨著藝術(shù)的看，不斷地深化與發(fā)展。 1、最早的山水畫(huà)現(xiàn)存最早的山水畫(huà)：中國(guó)畫(huà)從創(chuàng)作題材來(lái)看，出現(xiàn)最早的是人物畫(huà)，最初描繪的山川風(fēng)光是作為人物畫(huà)補(bǔ)景出現(xiàn)的，后來(lái)發(fā)展成為獨(dú)立的畫(huà)科山水畫(huà)。我們現(xiàn)在能見(jiàn)到最早的山水畫(huà)是隋代展子虔的游春圖。2、秦漢時(shí)期到了秦漢時(shí)期，描繪勞動(dòng)生活的場(chǎng)面，由鄉(xiāng)土而至皇權(quán)，殿堂宮室的壁畫(huà)成為時(shí)代的主流。這種以宮室喻家室的認(rèn)信取向，使中國(guó)美術(shù)擺脫了原始形態(tài)。統(tǒng)治階級(jí)士大夫文化開(kāi)始占主導(dǎo)地位。士者文化實(shí)現(xiàn)了與鄉(xiāng)土文化的分離。對(duì)于山水畫(huà)而言，這一分離是深刻的。若我們認(rèn)真研究一下曲阜石刻的庭院圖，就會(huì)被其視錯(cuò)覺(jué)創(chuàng)意震撼。這是兩種視覺(jué)沖突的藝術(shù)：在滿足正面的平視前景下，建筑物的平移重疊與傾斜重疊構(gòu)成了矛盾的主要方面，兩種不同透視法則所致生的力的碰撞，使畫(huà)面具有了超現(xiàn)實(shí)的立體感。有趣的是，先賢的藝術(shù)家一開(kāi)始便使用了縱橫平移重疊、視線具有深度卻不消失的重疊透視法則，而且在復(fù)合視域中能將正面與傾斜兩種透視法則藝術(shù)的沖突起來(lái)。應(yīng)該說(shuō)這一法則較之當(dāng)今的西方立體派早了近兩千年。正如本書(shū)一再所講的，祖先的聰慧絕非三言兩語(yǔ)可以道白，只要我們認(rèn)真地憑借科學(xué)的雙眼走入先賢的思想，我們一定會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)學(xué)方式能告知我們的更多。這種用視覺(jué)形式?jīng)_突所構(gòu)成的藝術(shù)感動(dòng)，在石刻畫(huà)的春雨圖、畫(huà)像磚的宅門(mén)圖、收獲戈射圖等等古遠(yuǎn)經(jīng)典中可以得到更為豐富的體驗(yàn)。一個(gè)十分明顯的指向是，隨著人與自然、社會(huì)的認(rèn)識(shí)關(guān)系的深入，人們看的方式也發(fā)生了變化，由觀念為象、裝飾為用、幾何為圖的原始圖式，演化為意志為象、生活為用、境界為圖的古典圖式。這一看的歷程，認(rèn)信的積淀，山水畫(huà)構(gòu)成要素的萌芽集合，都為山水畫(huà)的問(wèn)世奠定了基礎(chǔ)。3、魏晉山水詩(shī)從個(gè)體生命的角度體驗(yàn)天地宇宙的永恒，體味人在此中的自由，是魏晉山水詩(shī)的開(kāi)啟。真正代表中國(guó)山水情懷的是陶詩(shī)，是超越玄言的哲學(xué)深刻，它沒(méi)有放棄言詩(shī)的宇宙本體和生命本體的體悟，并通過(guò)某種特定的媒介去捕捉和體現(xiàn)這種體悟的本質(zhì)和意義，把它們變成一種可觸知的東西。一個(gè)有藝術(shù)的創(chuàng)意，就是將親身體驗(yàn)到的無(wú)形結(jié)構(gòu)找到形狀。山水草木在陶詩(shī)中是真意深情，是體現(xiàn)中國(guó)精神的哲學(xué)，是超然事外，是平淡中和。4、現(xiàn)代山水畫(huà)的確立中國(guó)山水畫(huà)現(xiàn)今，用“確立”