《易經(jīng)》陰陽(yáng)哲學(xué)與八卦符號(hào)的文化意義.doc

走進(jìn)易經(jīng)-易經(jīng)哲學(xué)與“陰陽(yáng)八卦”符號(hào)的文化意義丁永忠（原載人文素質(zhì)教育讀本，重慶出版社2008年9日出版）一、易經(jīng)的文化哲學(xué)思想 “ 陰陽(yáng)協(xié)調(diào)平衡論” 1、易經(jīng)的性質(zhì)：在中國(guó)，易經(jīng)既是一部古代社會(huì)用以占卜吉兇的卜筮之書(shū)，也是一部普通老百姓看不懂的“天書(shū)”，還是一部古代高級(jí)知識(shí)分子必讀的深?yuàn)W哲學(xué)書(shū)；在西方人眼中，易經(jīng)卻是一部預(yù)測(cè)未來(lái)的“未來(lái)學(xué)”書(shū)。在當(dāng)今，研究易經(jīng)實(shí)分二途：一為專注于易經(jīng)占卜預(yù)測(cè)功能的所謂“象數(shù)之易”，簡(jiǎn)稱“易術(shù)”；一為專注于易經(jīng)哲學(xué)思想研究的所謂“義理之易”，簡(jiǎn)稱“易學(xué)”。2、易經(jīng)“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”的源起與歷史作用 “陰陽(yáng)協(xié)調(diào)平衡論”是易經(jīng)包蘊(yùn)的基本哲學(xué)思想。這種“陰陽(yáng)互補(bǔ)，剛?cè)嵯酀?jì)”的思想，實(shí)來(lái)自于我國(guó)遠(yuǎn)古哲人對(duì)宇宙自然，人類社會(huì)的各種事物、現(xiàn)象所作的巨大概括。在古代先哲眼中，萬(wàn)事萬(wàn)物皆可一分為二，都存在著兩種相互對(duì)立，又相互補(bǔ)充的極端力量，例如：天地、日月、水火、雷風(fēng)、山澤，男女、夫妻、父子、君臣，春秋、夏冬，東西、南北，峻馬秋風(fēng)塞北，杏花春雨江南。在以上兩類事物現(xiàn)象中，一類普遍具有運(yùn)動(dòng)、變化、光明、剛健的的屬性，故被稱為“陽(yáng)性事物”，具有很大的創(chuàng)造性，故說(shuō)文曰:“向日為陽(yáng)”，“陽(yáng)，高明也”；另一類則普遍具有靜止的、安定的、柔順的和陰暗的屬性，故被稱為“陰性事物”，具有很大的容納性，故說(shuō)文又曰“背日為陰”，“陰，暗也”。并且，這兩種相互對(duì)立，又相互聯(lián)系的力量，還是促進(jìn)宇宙發(fā)展、萬(wàn)物生長(zhǎng)的兩種原始動(dòng)力，故易經(jīng)系辭說(shuō):一陰一陽(yáng)之謂道，生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤。極數(shù)知來(lái)之謂占，通變之謂事，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。（今澤： 一陰一陽(yáng)（互變）叫做道，（陰陽(yáng)變化）生生不已叫做易，成（天）象為乾，效（地）形為坤，窮極蓍策之?dāng)?shù)預(yù)知未來(lái)叫做占，通達(dá)變化的叫做事，陰陽(yáng)（變化）不可測(cè)度叫做神。）形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民謂之事業(yè)。（今譯：超出具體形象之上的叫做道，具有固定形體的叫做器，改造而剪裁的情況叫做變化，推演而用來(lái)指導(dǎo)做事叫做貫通，拿這種道理來(lái)應(yīng)用到天下民眾身上叫做事業(yè)。）唐人孔穎達(dá)進(jìn)一步解釋說(shuō)：天下萬(wàn)物，皆由陰陽(yáng)，或生或成，本其所由之理，不可測(cè)量之謂神也。 因此，無(wú)有陰陽(yáng)，不成萬(wàn)物，人類社會(huì)亦如此，所以易經(jīng)說(shuō)卦傳又說(shuō)：昔者圣人之作易也，將以順性命之理。立天之道，曰陰曰陽(yáng)；立地之道，曰柔曰剛；立人之道，曰仁曰義。還說(shuō)：有天地，然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物，然后有男女，有男女，然后有夫婦，有夫婦，然后有父子，有父子，然后有君臣，有君臣，然后有上下，有上下，然后禮義有所措；夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒；恒者，久也。由此可知，在古人眼中男女、夫婦是人類社會(huì)發(fā)展演變的中心環(huán)節(jié)，男女夫婦所體現(xiàn)的根本屬性就是陽(yáng)剛陰柔，所以前人認(rèn)為古代先哲作易的根本宗旨就是“將以順性命之理”，即所謂“窮理盡性，以至于命” 。因此，自西周以來(lái)我國(guó)古籍普遍以“陰剛陰柔”的相互對(duì)立補(bǔ)充關(guān)系，來(lái)解釋宇宙自然、人事社會(huì)中的各種事物現(xiàn)象。譬如國(guó)語(yǔ)： 天地之氣，不失其序；陰伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震。 一部黃帝內(nèi)經(jīng)更視“陰陽(yáng)”為生命的根本：生之本，本于陰陽(yáng)。陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。 善于針者，從陰引陽(yáng)，以陽(yáng)引陰，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里，以觀過(guò)與不及之理，見(jiàn)微治過(guò)，用之不殆。夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，死生之本也。逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起。 著名的老子道德經(jīng)五千言也以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)為其哲學(xué)思想基礎(chǔ)，大講合而一的對(duì)立統(tǒng)一辯證法： 有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。福兮禍所倚，禍兮福所伏。曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之必固興之； 欲奪之，必固與之。兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折；堅(jiān)強(qiáng)處下，柔弱處上。所以，南宋哲學(xué)大師朱熹說(shuō)：易，只消“陰陽(yáng)”二字括盡。天地之間，無(wú)往而非陰陽(yáng)，一動(dòng)一靜，一語(yǔ)一默，皆是陰陽(yáng)之理?？此髂信店蛱?，方見(jiàn)得無(wú)一物無(wú)陰陽(yáng)。古人為何要大講“陰陽(yáng)”之理？就因他們認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物有了“陰陽(yáng)”，才能處于一種最佳的環(huán)境狀態(tài)中。故老子說(shuō)；萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。 “和”即和諧，亦即協(xié)調(diào)平衡；否則，不和諧，不協(xié)調(diào)，不平衡；故國(guó)語(yǔ)鄭語(yǔ)有曰：和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。聲一無(wú)聽(tīng)，物一無(wú)文；味一無(wú)果，物一不講。所以，“和”的內(nèi)涵就是矛盾對(duì)立物之間的動(dòng)態(tài)的平衡互補(bǔ)。 儒家孔子也很重視“和”，常說(shuō)： 禮之用，和為貴。君子和而不同，小人同而不和。 易經(jīng)所包孕的最根本的哲學(xué)思想，即“陰陽(yáng)互補(bǔ)，剛?cè)嵯酀?jì)”的動(dòng)態(tài)協(xié)調(diào)平衡論（亦即常說(shuō)的“對(duì)立統(tǒng)一辯證觀”），在西方人眼中，這是很了不起的哲學(xué)思想。英人克利斯朵夫巴克特說(shuō)： 陰陽(yáng)，這一對(duì)立消長(zhǎng)的概念，含有相當(dāng)深刻的辯證思想，在西方西方文化中，人們的信條是：物競(jìng)天擇，優(yōu)勝劣汰，強(qiáng)者生存，弱者消亡；強(qiáng)調(diào)的是對(duì)抗和超越。因而很少有思想家注意到事物兩極的相互對(duì)立而又相互補(bǔ)充所形成的動(dòng)態(tài)平衡。 在中國(guó)文化中，陰陽(yáng)之所以要相互對(duì)立而又相互補(bǔ)充，是因?yàn)橹袊?guó)人認(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物都有兩面，都存在著優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，長(zhǎng)處和短處，光明與黑暗，正所謂“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”。強(qiáng)調(diào)了一邊，就會(huì)失去另一邊，就會(huì)出現(xiàn)“陰盛陽(yáng)衰”，或“陽(yáng)盛陰衰”的偏頗局面。比如，在我們生活中，男女兩性關(guān)系是非常重要而又非常普遍的關(guān)系，不正視它，生活就會(huì)變得不完善、不協(xié)調(diào)，陽(yáng)趨太硬，陰必太軟；妻子太霸道，丈夫就可能很溫存。因此，在生活中，我們不要追求成為完美的男人，也不要追求成為完美的女人。因?yàn)槔硐氲拇竽X和身體是不存在的，理想的男人或理想的女人在現(xiàn)實(shí)中也是不存在的，我們只能在和諧中追求完美，在男女兩性之間建立起動(dòng)態(tài)的和諧關(guān)系。 同樣，在生活的其他方面，我們也不要犧牲黑夜來(lái)?yè)Q取白天，不要用月亮來(lái)?yè)Q取太陽(yáng)；要知道日夜交替，日月更迭，春秋代序，才能創(chuàng)造宇宙自然的平衡，才能使萬(wàn)事萬(wàn)物處于一個(gè)最園滿的和諧狀態(tài)之中。（克利斯朵夫巴克特易經(jīng)第一號(hào)成功預(yù)測(cè) 寧夏人民出版社1989年版）易經(jīng)所體現(xiàn)的這種“陰陽(yáng)互補(bǔ)，剛?cè)嵯酀?jì)”的動(dòng)態(tài)平衡論觀點(diǎn)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的文化藝術(shù)具有很大的影響。比如，在中國(guó)書(shū)法中，就看不到鋒芒畢露，劍拔弩張的線條，而是那種“純綿裹鐵”或“棉里藏針”的線條；在小說(shuō)戲曲中，經(jīng)?？吹绞谴髨F(tuán)員的結(jié)局，即使是含恨死去，也要化為冤魂把仇報(bào)，即使是情侶被強(qiáng)行拆散，死后也要化作連理枝、比翼鳥(niǎo)、雙飛蝶；在中國(guó)文學(xué)作品中，表現(xiàn)情感時(shí)總是含而不露，甚至用相反的情感加以抑制，如快樂(lè)中隱含憂郁不安，憂傷中又不導(dǎo)致絕望，奮發(fā)向上而又不露激越，面對(duì)死亡而姿態(tài)安祥。凡此種種，只有聯(lián)系中華民族的深層文化無(wú)意識(shí)才能理解。因?yàn)椤瓣庩?yáng)互補(bǔ)，剛?cè)嵯酀?jì)”的協(xié)調(diào)平衡觀，作為一種深層積淀的民族意識(shí)，決定了人們的種種文化行為模式，如對(duì)偉大人格的向往，對(duì)統(tǒng)一、秩序的追求，對(duì)四平八穩(wěn)行為的肯定，以及欲想前進(jìn)而又不愿冒險(xiǎn)的心理，成功后不露喜悅，遭挫折打擊后又希冀“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的安然態(tài)度，等等，這一切反映到文化藝術(shù)上，就必然要追求虛實(shí)相生，動(dòng)靜相兼，含蓄敦厚，棉里裹鐵，意在言外的藝術(shù)形象或意境。假如把中華民族的這種深層意識(shí)與西方民族相比較，我們就會(huì)有更深一層的理解。因?yàn)樵谖鞣轿幕庾R(shí)中，有一種比較普遍的基本特征，就是對(duì)幸福的價(jià)值的強(qiáng)調(diào)。他們都有為了幸福而敢于冒險(xiǎn)，敢于叛逆，敢于反抗的個(gè)人奮斗精神，普遍提倡人人都有爭(zhēng)取幸福的權(quán)利，人人都有參與競(jìng)爭(zhēng)的風(fēng)俗習(xí)慣，他們時(shí)而強(qiáng)調(diào)理性，時(shí)而強(qiáng)調(diào)感性，總是有走極端的性格，以及不安于現(xiàn)狀，追求新奇和革新的進(jìn)取態(tài)度。這些民族意識(shí)反映到文化藝術(shù)上，便形成了那種劍拔弩張的張力，電閃雷鳴般的氣勢(shì)，移山倒海的力量，以及講再現(xiàn)時(shí)即追求全然逼真（連每根毛孔都要畫(huà)出來(lái)），講表現(xiàn)時(shí)又會(huì)迅速走向完全的抽象（全部用幾何圖形代替），講理性時(shí)用直尺作畫(huà)，講感情時(shí)又隨意揮灑，乃至直接把色彩傾倒在畫(huà)布上。西方的極端文化性格還體現(xiàn)在藝術(shù)風(fēng)格多變，題材多變，技巧多變上，一個(gè)時(shí)代追求質(zhì)量感、體積感、色感、光感，另一個(gè)時(shí)代則回到原始，追求不見(jiàn)空間、不見(jiàn)光彩的素樸，等等?？傊?，從以上對(duì)比中，我們不難看到“陰陽(yáng)對(duì)立互補(bǔ)”的文化哲學(xué)觀對(duì)中華民族的行為心理、思維模式等，具有無(wú)比巨大的影響，而這一文化哲學(xué)觀又全都體現(xiàn)在易經(jīng)的“陰陽(yáng)八卦”符號(hào)之中。 二、易經(jīng)中的陰陽(yáng)八卦學(xué)說(shuō)1、 八卦符號(hào)的來(lái)源郭沫若認(rèn)為，易經(jīng)是一座神秘的殿堂，八卦就是構(gòu)建這座殿堂的磚塊。易經(jīng)的八卦符號(hào)，相傳形成于5000年前的新石器時(shí)期的父系氏族社會(huì)，是中國(guó)傳說(shuō)中的文化圣人-伏羲（包羲）氏所造。易.系辭下曰：昔者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜（理），近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。至3000年前，又傳說(shuō)是周文王及其子周公（旦）等圣人出來(lái)對(duì)遠(yuǎn)古的八卦符號(hào)進(jìn)行解釋說(shuō)明，如史記即曰：文王拘麥里而演周易。至2500年，孔及及其門人又通論周易全書(shū)的哲學(xué)思想和文化內(nèi)涵，故史記孔子世家說(shuō)：孔子晚而喜易，讀易韋編三絕。曰：假我數(shù)年，我于易則彬彬矣。又說(shuō)：五十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)矣?？傊?，伏羲作卦，是總結(jié)宇宙人事規(guī)律；文王、周公演易（即易術(shù)），是預(yù)測(cè)社會(huì)人事吉兇；孔子學(xué)易，是研究哲學(xué)（即易學(xué)）。漢代，周易定為儒家六經(jīng)之一（詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋），始稱易經(jīng)；宋代，易經(jīng)升為儒家十三經(jīng)之首（易、書(shū)、詩(shī)、周禮、儀禮、禮記、左傳、公羊傳、谷粱傳、孝經(jīng)、論語(yǔ)、孟子、爾雅）。2、易經(jīng)與“陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)的關(guān)系-陰陽(yáng)太極圖易經(jīng)之說(shuō)，全建立在古代的陰陽(yáng)哲學(xué)觀念上：易，變易、變化之義。故說(shuō)文曰：“日月為易，象陰陽(yáng)也?！苯?jīng)，常也，則也，即常規(guī)、常則之義。所以易經(jīng)之書(shū)名，即含有變化、變易的常規(guī)、常則之意。朱熹周易序通論易之根本思想時(shí)就說(shuō)：易有太極，是生兩儀；太極者，道也；兩儀者，陰陽(yáng)也；陰陽(yáng)一道，太極無(wú)極也。萬(wàn)物之生，負(fù)陰而抱陽(yáng)，莫不有太極，莫不有兩儀。氤蘊(yùn)交感，變化無(wú)窮，易所以定吉兇而生大業(yè)。故易者，陰陽(yáng)之道也。 著名的陰陽(yáng)太極圖”（俗稱“陰陽(yáng)魚(yú)”），非常直觀地反映了宇宙太極中陽(yáng)互動(dòng)互補(bǔ)的關(guān)系。圖示：太極園 陰陽(yáng)太極圖（“陰陽(yáng)魚(yú)”或“雙魚(yú)圖”）以上太極圖中，黑白對(duì)比分明，強(qiáng)烈表觀了“陰陽(yáng)”的對(duì)立程度和一分為二，合二而一的對(duì)立統(tǒng)一辯證觀。陰陽(yáng)魚(yú)頭上的兩個(gè)黑白魚(yú)眼，則又蘊(yùn)含著你中有我，我中有你，陰陽(yáng)互滲之義。 陰陽(yáng)太極圖因其蘊(yùn)含的深邃哲理而廣受世界華人或其他民族所矚目。三、易經(jīng)的卦、爻符號(hào)的構(gòu)成方式與文化意義、關(guān)于陰陽(yáng)二“爻”的文化意義“陽(yáng)爻”（用數(shù)字表示為：九）、“陰爻”（用數(shù)字表示為：六），是易經(jīng)中使用的人類社會(huì)的最原始的符號(hào)（初始符號(hào)），其圖形是： 陽(yáng)爻（九） 陰爻（六） 易經(jīng)系辭曰：“爻者，言乎變者也?！薄柏骋舱?，效乎天下之動(dòng)也?！睆臄?shù)學(xué)觀點(diǎn)看，陽(yáng)爻 是奇數(shù)的起點(diǎn)，陰爻 是偶數(shù)的起點(diǎn)；它們既有奇、偶數(shù)的性質(zhì)，又有奇、偶數(shù)最典型的形象。從生物社會(huì)學(xué)看，它們符合原始先民的生殖崇拜觀念，郭沫若、錢玄同等即認(rèn)為：“”陽(yáng)爻象征男根，即男生殖器；“ ”陰爻象征女陰，即女生殖器，說(shuō)： 陽(yáng)、陽(yáng)二爻是男女生殖器，也是一切動(dòng)物的生殖器的象征，是古代生殖崇拜的孑遺；陽(yáng)爻類男根，陰爻類女陰，所以由此而演化出男女、夫婦、陰陽(yáng)、剛?cè)帷⑻斓氐挠^念。正因事物都具有陰、陽(yáng)兩種元素，才使萬(wàn)物發(fā)展，繁衍生息，構(gòu)成一個(gè)花團(tuán)錦簇，繼往開(kāi)來(lái)的大千世界。（中國(guó)古代社會(huì)研究上海新文藝出版社，1952）總之，陰陽(yáng)二爻畫(huà)是我國(guó)遠(yuǎn)古先民對(duì)客觀世界所作的第一次成熟的抽象思考，是其邏輯思維的元初起點(diǎn)。當(dāng)然，也是我國(guó)文字產(chǎn)生之前出現(xiàn)的元初符號(hào)。2、關(guān)于“卦”的構(gòu)成及其文化意義重爻成卦：將陰、陽(yáng)二爻任意重合3次，可得8組符號(hào)，這就是著名的“八卦”符號(hào)，又稱“經(jīng)卦”、“主卦”，或“單卦”“三爻卦”：卦 名： 乾卦 坤卦 震卦 艮卦成卦口訣： 乾三連 坤六斷 震仰盂 艮覆碗卦 象： 天 地 雷 山卦 德： 健也 順也 動(dòng)也 止也 卦 名： 離卦 坎卦 兌卦 巽卦成卦口訣： 離中虛 坎中滿 兌上缺 巽下斷卦 象： 火 水 澤 風(fēng) 卦 德： 麗也 陷也 悅也 入也 朱熹周易序曰：卦者，陰陽(yáng)之物也；爻者，陰陽(yáng)之動(dòng)也。卦雖不同，所同者奇、偶也；爻雖不同，所同者九、六也?！彼年?yáng)卦（又稱“陽(yáng)四宮”）： 乾 震 坎 艮四陰卦（又稱“陰四宮”）： 坤 巽 離 兌 周易系辭傳：陽(yáng)卦多陰，陰卦多陽(yáng)，陽(yáng)卦奇，陰卦偶。象征“負(fù)陰抱陽(yáng)”之義。乾、坤 二卦在易經(jīng)“八卦”中占有特別重要的地位。儒家認(rèn)為，乾卦、坤卦是創(chuàng)造宇宙萬(wàn)物、繁衍人類社會(huì)的兩種最基本的原始力量。故周易系辭上說(shuō)：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣 ；動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁?。日月運(yùn)行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。夫乾，其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，且是以廣生焉。周易系辭下說(shuō)：夫乾，天下之至健也，德行恒變，以知險(xiǎn)。夫坤，天下之至順也，德行恒簡(jiǎn)，以知阻。周易彖上說(shuō)：大哉！乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流行。 至哉！坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無(wú)疆。周易象上說(shuō)：天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。3、易經(jīng)“陰陽(yáng)八卦太極圖”的構(gòu)成易經(jīng)的八個(gè)單卦有先后次序，此即所謂“伏羲八卦次序”： 乾一 兌二 離三 震四 巽五 坎六 艮七 坤八 （天） （澤） （火） （雷） （風(fēng)） （水） （山） （地）所謂“先天八卦對(duì)待圖”就嚴(yán)格以此序排列，其“對(duì)位關(guān)系”是：天地対位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射。 韓國(guó)國(guó)旗“太極旗”該旗是受我國(guó)太極圖和易經(jīng)的啟示繪制而成的四卦太極旗。韓國(guó)國(guó)旗 “太極旗”就是受我國(guó)太極圖和易經(jīng)的啟示繪制而成的“四卦太極旗”。其橫豎比例為3：2，白底代表土地 ，中間為太極兩儀，四角有黑色四卦。太極的圓代表人民，園內(nèi)上下彎魚(yú)形兩儀，上紅下藍(lán)，分別代表陰和陽(yáng)，象征宇宙。四卦中：乾卦代表天、春、東、仁；坤卦代表地、夏、西、義；坎卦代表日、秋、南、禮；離卦代表月、冬、北、智。太極旗的整體意味著一切都在一個(gè)無(wú)限的范圍內(nèi)永恒運(yùn)動(dòng)、均衡和協(xié)調(diào)，象征東方思想、哲理和神秘。（3）關(guān)于六十四重卦 由于 8單卦難以象征宇宙萬(wàn)物的變化，故古代哲人再重卦以推演成64復(fù)卦，以占驗(yàn)吉兇。 將八單卦中任意兩卦相重，即得64重卦（亦稱“復(fù)卦”“別卦”或“六爻卦”）：泰十一 否十二（4）關(guān)于64別卦“經(jīng)文”中的“卦辭”與“爻辭”易經(jīng)64重卦都有“經(jīng)文”，每卦經(jīng)文中又都包含有推測(cè)吉兇的“卦辭”和“爻辭”。卦辭是說(shuō)明每個(gè)重卦的象征意義的文字，即所謂“觀象取卦”之意。爻辭是說(shuō)明每卦中的每個(gè)爻象的象征意義的文字。其中又含有“爻題”（即九或六）與“爻序”（即初、二、三、四、五、上）。如 比如易經(jīng)六十四重卦的第一卦“乾卦”的卦、爻辭：乾：元亨，利貞。初九：潛龍勿用。九二：見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎。九四：或躍在淵，無(wú)咎。九五：飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。上九：亢龍有悔。用九：見(jiàn)群龍，無(wú)首吉。再看易經(jīng)六十四重卦的第二卦坤卦的卦、爻辭坤：元亨，利牝馬之貞。君子有悠往，先迷后得主。利西南得朋，東北喪朋。安貞吉。初六：履霜，堅(jiān)冰至。六二：直方大，不習(xí)無(wú)不利。六三：含章可貞，或從王事，無(wú)成有終。六四：括囊，無(wú)咎、無(wú)譽(yù)。六五：黃裳元吉。上六：龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。用六：利永貞。這些卦辭、爻辭（統(tǒng)稱為繇zhu辭，繇通“籀”；繇辭，即占卜的文辭），基本上都是用當(dāng)時(shí)的一些生活現(xiàn)象與神話傳說(shuō)來(lái)形象說(shuō)明或揭示一些具有規(guī)律性的深邃道理。除以上乾、坤二卦的卦、爻辭外，他如第五十四卦“歸妹”卦的卦、爻辭：（震上兌下） 卦辭： 歸妹：征兇，無(wú)攸利。爻辭： 初九：歸妹以娣，跛能履，征吉。 九二：眇能視，利幽人之貞。 六三：歸妹以須，反歸以娣。 九四：歸妹愆期，遲歸有時(shí)。 六五：帝乙歸妹，其君之袂不如娣之袂良。月幾望，吉。 上六：女承筐，無(wú)實(shí)；士刲羊，無(wú)血。無(wú)攸利。全是古人婚姻生活之語(yǔ)。四、關(guān)于易經(jīng)八卦占卜文化的意義與價(jià)值、易經(jīng)八卦占卜原理（從略）、易經(jīng)是一部千多年來(lái)經(jīng)過(guò)我國(guó)歷代學(xué)者不斷完善而形成的文化經(jīng)典，在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化發(fā)展中占有十分重要的地位，它不僅是歷代知識(shí)分子必讀的四書(shū)五經(jīng)之一，而且被儒家尊為群經(jīng)