馬原——第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界.doc

第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界 18 第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界一、單項(xiàng)選擇題：（下列每小題的四個(gè)選項(xiàng)中，有一項(xiàng)是最符合題意的，錯(cuò)選、多選或未選均無分）1、認(rèn)識(shí)論是研究： （ ）A世界是什么的學(xué)說 B世界是怎樣的學(xué)說C人的心理活動(dòng)的理論 D人的認(rèn)識(shí)的哲學(xué)理論2、馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)是： （ ）A唯物論的觀點(diǎn) B實(shí)踐的觀點(diǎn)C辯證法的觀點(diǎn) D認(rèn)識(shí)是一個(gè)過程的觀點(diǎn)3、第一次把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論的是： （ ）A費(fèi)爾巴哈哲學(xué) B黑格爾哲學(xué)C馬克思主義哲學(xué) D康德哲學(xué)4、馬克思主義認(rèn)識(shí)論是： （ ）A能動(dòng)的反映論 B直觀的反映論C經(jīng)驗(yàn)論 D先驗(yàn)論5、下列選項(xiàng)中正確表達(dá)了認(rèn)識(shí)客體涵義的是： （ ）A客體是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象B客體是主體創(chuàng)造出來的對(duì)象C客體是外部自然界 D客體是客觀存在的事物6、“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@句話最好地說明： （ ）A實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要 B實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能C實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展D實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)7、人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力在于： （ ）A人類需要和欲望的不斷增長(zhǎng) B人類社會(huì)實(shí)踐的不斷發(fā)展C人類認(rèn)識(shí)器官的逐漸發(fā)達(dá) D人類道德水平的不斷提高8、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源表明： （ ）A只有直接經(jīng)驗(yàn)來自實(shí)踐B只要參加實(shí)踐活動(dòng)就能獲得正確認(rèn)識(shí)C一切認(rèn)識(shí)都要直接參加實(shí)踐活動(dòng)才能獲得D一切認(rèn)識(shí)歸根到底都是從實(shí)踐中獲得的9、直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是： （ ）A感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系 B直觀與反思的關(guān)系C實(shí)踐與反映的關(guān)系 D認(rèn)識(shí)的“源”與“流”的關(guān)系10、“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”的對(duì)立，屬于： （ ）A辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立B唯物論和唯心論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立C主觀唯心主義和客觀唯心主義的對(duì)立D辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立11、唯物主義認(rèn)識(shí)論和唯心主義認(rèn)識(shí)論的根本區(qū)別在于： （ ）A是否承認(rèn)人有認(rèn)識(shí)能力 B是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映C是否承認(rèn)世界是可以被認(rèn)識(shí)的D是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界12、下列命題中屬于唯物主義反映論觀點(diǎn)的是： （ ）A自然科學(xué)是人的主觀智慧所構(gòu)造出來的知識(shí)體系B認(rèn)識(shí)是不朽的靈魂對(duì)“理念世界的回憶”C一切知識(shí)都是來自對(duì)客觀世界的感覺D圣人是生而知之的13、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，這是： （ ）A只有辯證唯物主義才承認(rèn)的觀點(diǎn) B唯心主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)C一切唯物主義都承認(rèn)的觀點(diǎn) D形而上學(xué)的觀點(diǎn)14、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是： （ ）A主體對(duì)各種認(rèn)識(shí)要素的建構(gòu) B主體對(duì)客體的能動(dòng)反映C主體對(duì)客體本質(zhì)的內(nèi)省 D主體對(duì)客體信息的選擇15、反映的能動(dòng)性的基本標(biāo)志是： （ ）A目的性 B計(jì)劃性C創(chuàng)造性 D摹寫性16、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的根本區(qū)別在于： （ ）A感性認(rèn)識(shí)是包含錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是正確的認(rèn)識(shí)B感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象，理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)C感性認(rèn)識(shí)來源于社會(huì)實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來源于抽象思維D感性認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于日常生活，理性認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于科學(xué)實(shí)驗(yàn)17、堅(jiān)持理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的： （ ）A可知論 B唯物論C辯證法 D唯心論18、堅(jiān)持感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)，這體現(xiàn)了： （ ）A認(rèn)識(shí)論中的唯物論 B認(rèn)識(shí)論中的辯證法C認(rèn)識(shí)論中的唯理論 D認(rèn)識(shí)論中的經(jīng)驗(yàn)論19、對(duì)同一句格言，年輕人所理解的意義，總沒有飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人所理解得廣泛和深刻。這一哲學(xué)觀點(diǎn)在認(rèn)識(shí)論上說明了： （ ）A理性認(rèn)識(shí)包含感性認(rèn)識(shí) B理性認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用C老年人的認(rèn)識(shí)在一切方面都超過青年人的認(rèn)識(shí)D感性認(rèn)識(shí)積累到一定程度就一定能上升為理性認(rèn)識(shí)20、過分強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)的可靠性和作用，否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的重要性的觀點(diǎn)，在哲學(xué)上屬于： （ ）A可知論 B不可知論C唯理論 D經(jīng)驗(yàn)論21、過分強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)的可靠性和作用，否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的重要性的觀點(diǎn)，在哲學(xué)上屬于： （ ）A唯理論 B經(jīng)驗(yàn)論C唯物主義 D唯心主義22、有些人在工作中單純憑自己的經(jīng)驗(yàn)辦事，輕視理論的指導(dǎo)作用。他們?cè)谡J(rèn)識(shí)論上犯了： ( )A類似唯心主義的先驗(yàn)論 B類似唯理論的錯(cuò)誤C類似客觀主義的錯(cuò)誤 D類似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤23、霍爾巴赫認(rèn)為人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)都起源于感覺，各種理智機(jī)能都是感覺機(jī)能派生出來的。他說：“只有物質(zhì)才能對(duì)我們的感官起作用，沒有感官就不可能有任何東西被我們所認(rèn)識(shí)”?！敖?jīng)驗(yàn)要求人們活動(dòng)，理性要求人們思考”?！罢J(rèn)真思考過的經(jīng)驗(yàn)則把我們引向理性，而理性是不能欺騙我們的。理性使我們認(rèn)識(shí)事物的真正本性，推知我們期待它們發(fā)生的結(jié)果?！逼查_他的機(jī)械主義的缺陷，就感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系而言，其觀點(diǎn)是： （ ）A唯物主義經(jīng)驗(yàn)論 B辯證唯物主義反映論C唯物主義唯理論 D唯心主義經(jīng)驗(yàn)論24、人們常常不是先掌握了全部的事實(shí)材料再進(jìn)行邏輯推理，得出正確結(jié)論，而是憑借少量的事實(shí)的啟發(fā)，通過創(chuàng)造性聯(lián)想，運(yùn)用大膽的想象和“幻想”，實(shí)現(xiàn)對(duì)這些復(fù)雜事物的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)或規(guī)律的認(rèn)識(shí)。這種觀點(diǎn)是： （ ）A形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn) B辯證唯物主義的觀點(diǎn)C唯心主義的觀點(diǎn) D唯心主義唯理論的觀點(diǎn)25、“在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)變革的先導(dǎo)”，這一命題： （ ）A強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的決定作用 B夸大了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用C強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)作用 D低估了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用26、一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過程是指： （ ）A感覺知覺表象 B概念判斷推理C實(shí)踐認(rèn)識(shí)實(shí)踐D感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)27、“認(rèn)識(shí)開始于感覺”，這是： （ ）A唯物主義的觀點(diǎn) B唯心主義的觀點(diǎn)C唯物主義和唯心主義都承認(rèn)的觀點(diǎn) D辯證唯物主義的觀點(diǎn)28、判斷對(duì)某一事物的認(rèn)識(shí)是否完成的標(biāo)志是： （ ）A占有的感性材料是否十分豐富而又真實(shí)B感性認(rèn)識(shí)是否已經(jīng)上升到理性認(rèn)識(shí)C對(duì)該事物的認(rèn)識(shí)是否經(jīng)過多次反復(fù)D對(duì)該事物的理論認(rèn)識(shí)是否運(yùn)用于實(shí)踐，并取得預(yù)期效果29、概念、判斷、推理是： （ ）A理性認(rèn)識(shí)的三種形式 B感性認(rèn)識(shí)的三種形式C社會(huì)心理的三種形式 D意識(shí)形態(tài)的三種形式30、真理是： （ ）A被大多數(shù)人普遍認(rèn)同的意見 B客觀事物及其規(guī)律C人們有用的觀點(diǎn)或理論D人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)31、關(guān)于真理，正確的說法是： （ ）A真理即客觀事物本身 B有用就是真理C真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)D絕對(duì)真理和相對(duì)真理是兩種不同的真理32、真理的客觀性決定了真理的： （ ）A一元性 B多元性C實(shí)用性 D相對(duì)性33、真理的絕對(duì)性是指： （ ）A真理不能繼續(xù)發(fā)展 B真理的無條件性、無限性C真理的運(yùn)用不受條件限制 D真理不需要檢驗(yàn)34、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為真理的本性是： （ ）A主觀的形式客觀的內(nèi)容 B客觀的形式主觀的內(nèi)容C主觀同客觀相符合 D絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一35、“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”，這是： （ ）A主觀唯心主義真理論 B辯證唯物主義真理論C客觀真理論 D形而上學(xué)真理論36、任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，而只能在實(shí)踐中不斷開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。這說明： （ ）A真理具有客觀性 B真理具有絕對(duì)性C真理具有相對(duì)性 D真理具有片面性37、真理的相對(duì)性應(yīng)理解為： （ ）A真理的內(nèi)容沒有確定性 B真理和謬誤之間沒有固定的界限C沒有確定的檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)D真理是主觀對(duì)客觀事物近似正確的反映38、牛頓力學(xué)是科學(xué)史上的重要成果，直到今天仍然在指導(dǎo)人們的實(shí)踐。但隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，出現(xiàn)了許多牛頓力學(xué)不能解釋的新的科學(xué)事實(shí)，于是誕生了如相對(duì)論和量子力學(xué)等這樣的新的科學(xué)理論。這些科學(xué)發(fā)展事實(shí)說明了： （ ）A科學(xué)真理具有相對(duì)性 B科學(xué)真理是絕對(duì)的C人的認(rèn)識(shí)能力是有限的 D科學(xué)真理是人類永遠(yuǎn)無法認(rèn)識(shí)的39、“當(dāng)一個(gè)杰出的老科學(xué)家說什么是可能的時(shí)候，他差不多總是對(duì)的；但當(dāng)他說什么是不可能的時(shí)候，他差不多總是錯(cuò)的?！边@一名言的哲學(xué)意蘊(yùn)是： （ ）A在科學(xué)研究中，經(jīng)驗(yàn)是不可靠的B事物的可能性是因人而異的C世界上一切事物只有可能性，沒有不可能性D每代人所獲得的真理性認(rèn)識(shí)，既有絕對(duì)性，又有相對(duì)性40、真理與謬誤之間的相互關(guān)系是： （ ）A在任何情況下都是絕對(duì)對(duì)立的 B沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性C在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化 D兩者之間沒有原則區(qū)別41、檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是： （ ）A邏輯證明 B客觀事物C科學(xué)理論 D社會(huì)實(shí)踐42、實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由： （ ）A真理的相對(duì)性和絕對(duì)性決定的 B真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的C實(shí)踐的具體性和歷史性決定的 D實(shí)踐的有條件性和相對(duì)性決定的43、邏輯證明是： （ ）A實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)重要補(bǔ)充 B實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)以外的又一個(gè)檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)C先于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn) D優(yōu)于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)44、絕對(duì)真理和相對(duì)真理是： （ ）A兩種性質(zhì)不同的真理 B兩種各自獨(dú)立的真理C真理的兩個(gè)不同階段 D客觀真理的兩種不同屬性45、任何真理都有自己適用的條件和范圍，這表明真理具有： （ ）A相對(duì)性 B階級(jí)性C主觀性 D絕對(duì)性46、在下列成對(duì)的理論中，屬于唯物主義與唯心主義對(duì)立的是： （ ）A能動(dòng)反映論與機(jī)械反映論的對(duì)立 B反映論與先驗(yàn)論的對(duì)立C可知論與不可知論的對(duì)立 D唯理論與經(jīng)驗(yàn)論的對(duì)立47、“從群眾中來，到群眾中去”的工作方式和領(lǐng)導(dǎo)方法同辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論中的哪一個(gè)原理一致： （ ）A從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí) B從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐C從理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐 D從實(shí)踐回到理性認(rèn)識(shí)48、在真理觀上堅(jiān)持辯證法，就必須承認(rèn)： （ ）A真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的B真理既是感性的，又是理性的C真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的D真理既是正確的，又包含錯(cuò)誤因素49、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)： （ ）A是絕對(duì)確定的 B是不確定的C既是確定的又是不確定的 D既是歷史的又是邏輯的50、檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)之所以具有不確定性是因?yàn)椋?（ ）A任何實(shí)踐都是有人的主觀因素參與其中的活動(dòng)B作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)實(shí)踐總要受歷史條件的限制C任何實(shí)踐都是客觀物質(zhì)活動(dòng)D有些認(rèn)識(shí)任何實(shí)踐都無法檢驗(yàn)的51、馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。”這句話表明： （ ）A實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) B實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源 D實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要52、關(guān)于價(jià)值，正確的說法有： （ ）A價(jià)值是主體的需要和利益 B價(jià)值是客體的某種屬性或性能C價(jià)值是客體滿足主體需要的意義關(guān)系D價(jià)值是指是否值錢53、藥物對(duì)于健康人并沒有直接的價(jià)值，而對(duì)于病人則具有直接的價(jià)值，這突出地說明了價(jià)值具有的： （ ）A客觀性 B主體性C社會(huì)歷史性 D多維性54、馬克思說過：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工造成的?！边@說明： （ ）A人的認(rèn)識(shí)能力和差別主要來源于后天的實(shí)踐B人的差別主要取決于后天的主觀努力程度C人的地位是由其出身決定的D人與人之間不存在先天差異二、多項(xiàng)選選題：（在下列每小題的四個(gè)選項(xiàng)中，至少有兩項(xiàng)是符合題意的，錯(cuò)選、多選、少選或未選均無分）1、實(shí)踐的中介系統(tǒng)包括： （ ）A作為人的肢體延長(zhǎng)、體能放大的工具系統(tǒng)B作為人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)C進(jìn)入主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng)D各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法2、認(rèn)識(shí)的主體與客體之間的關(guān)系包括： （ ）A實(shí)踐關(guān)系 B認(rèn)識(shí)關(guān)系C價(jià)值關(guān)系 D主從關(guān)系3、主體與客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)： （ ）A確定實(shí)踐目的和實(shí)踐方案B通過一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)C通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行D通過改造主觀世界而支配客觀世界的運(yùn)行4、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用表現(xiàn)在： （ ）A實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要 B實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能C實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展D實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)5、下列觀點(diǎn)中包含實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用原理的是： （ ）A沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)B百聞不如一見，百見不如一干C不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也D機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦6、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，主要表現(xiàn)在： （ ）A實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題B實(shí)踐不斷為人們提供新的經(jīng)驗(yàn)材料C實(shí)踐不斷為人們提供新的認(rèn)識(shí)工具D實(shí)踐不斷提高人們的認(rèn)識(shí)能力7、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別表現(xiàn)在： （ ）A是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是主觀對(duì)客觀世界的反映B是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證發(fā)展過程C是否承認(rèn)世界是可知的D是否承認(rèn)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用8、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，能動(dòng)的反映具有如下特點(diǎn)： （ ）A摹寫性 B創(chuàng)造性C直觀性 D被動(dòng)性9、反映的能動(dòng)性具體表現(xiàn)在： （ ）A不僅能夠反映事物的現(xiàn)象，而且能夠進(jìn)一步揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律B不僅能夠反映事物的現(xiàn)在，而且能夠追溯過去和預(yù)測(cè)未來C不僅能夠反映現(xiàn)實(shí)中的事物，而且能夠塑造出現(xiàn)實(shí)中不存在的事物D不僅能夠反映世界，而且能夠創(chuàng)造世界10、下列選項(xiàng)中屬于感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)區(qū)別的有： （ ）A感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系，理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系B感性認(rèn)識(shí)反映事物的各個(gè)方面，理性認(rèn)識(shí)反映事物的整體C感性認(rèn)識(shí)包含著錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)成份，理性認(rèn)識(shí)是正確的認(rèn)識(shí)D感性認(rèn)識(shí)具有直接性和形象性，理性認(rèn)識(shí)具有間接性和抽象性11、下列選項(xiàng)中，正確表述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)關(guān)系的有： （ ）A理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)B感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)C理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)真實(shí)可靠D感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透12“單憑觀察所得的經(jīng)驗(yàn)，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確，以至于不能從太陽總是在早晨升起來判斷它明天會(huì)再升起。”這段話的含義是：（ ）A感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí) B感性認(rèn)識(shí)具有局限性C事物的必然性與感性經(jīng)驗(yàn)毫無關(guān)系 D歸納方法具有不完滿性*13、為什么理性認(rèn)識(shí)需要回到實(shí)踐中去，這是因?yàn)椋?（ ）A實(shí)踐需要理論指導(dǎo)B理論可以改變事物發(fā)展的總趨勢(shì)C理論只有回到實(shí)踐中才能變成巨大的物質(zhì)力量D理性認(rèn)識(shí)只有在實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展*14人們對(duì)一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)，往往不是一次完成的，而是需要經(jīng)過實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)椋?（ ）A人們的認(rèn)識(shí)受客觀事物發(fā)展過程的限制B人們的認(rèn)識(shí)受主體的知識(shí)水平和認(rèn)識(shí)能力的限制C人們的認(rèn)識(shí)受到科學(xué)技術(shù)水平和認(rèn)識(shí)工具的限制D人們一次性的認(rèn)識(shí)往往是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)15、科學(xué)家對(duì)1994年夏發(fā)生的彗星撞擊木星的天文現(xiàn)象進(jìn)行了準(zhǔn)確的預(yù)報(bào)和大量的觀察研究，這一事實(shí)表明： （ ）A世界是可以認(rèn)識(shí)的 B人類已能預(yù)測(cè)一切自然現(xiàn)象C人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)正在不斷深化 D人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)是無止境的16、解放后，我們按照李四光的學(xué)說勘探石油，在所謂“貧油”的中國(guó)發(fā)現(xiàn)了豐富的石油儲(chǔ)藏。而在人口問題上，馬寅初的理論而長(zhǎng)期未予重視，致使人口增長(zhǎng)過快，給社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)帶來很大困難，這說明： （ ）A實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) B意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用C科學(xué)理論是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)D用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐，才能使人們的行動(dòng)少走彎路17、十六世紀(jì)，伽利略通過試驗(yàn)，證明亞里士多德關(guān)于兩個(gè)不同重量的物體同時(shí)下落時(shí)，重物先落地，物體下落的速度與物體重量成正比的學(xué)說是錯(cuò)誤的，說明：（ ）A實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 B實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) D相對(duì)真理中包含著錯(cuò)誤18、“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”這一論斷的哲學(xué)思想是： （ ）A理論的作用可以通過實(shí)踐表現(xiàn)出來 B理論不能代替實(shí)踐C理論本身就是物質(zhì)的力量 D理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用19、下列屬于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中唯心主義知行觀的有： （ ）A生而知之（孔子） B不慮而知（孟子）C不行而知（老子)D不登高山，不知天之高也，不臨深溪，不知地之厚也（茍子）20、在實(shí)際工作中應(yīng)堅(jiān)持“不唯書，不唯上，只唯實(shí)”，這一思想方法表明：（ ）A一切要從實(shí)際出發(fā)B一切結(jié)論應(yīng)產(chǎn)生于調(diào)查研究之后C上級(jí)指示和決議可以執(zhí)行，也可以不執(zhí)行D書本知識(shí)對(duì)實(shí)際工作是不重要的21、真理具有客觀性，真理的客觀性是指： （ ）A真理是不依賴于意識(shí)的客觀存在B真理的內(nèi)容是客觀的C真理是不依賴于意識(shí)的客觀規(guī)律D真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐22、真理具有相對(duì)性，真理的相對(duì)性是指： （ ）A真理中都包含著錯(cuò)誤成分，需要修正B真理是對(duì)事物某些方面的正確反映，需要擴(kuò)展C真理是抽象的，需要與實(shí)踐相結(jié)合D真理是對(duì)事物一定程度近似正確的反映，需要深化23、同一棵大樹，在木匠的眼中是木材，畫家看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于： （ ）A人的感覺受理性指導(dǎo) B人的認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)性C理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) D已有的認(rèn)識(shí)影響感覺活動(dòng)24、價(jià)值具有客觀性，表現(xiàn)在： （ ）A人的需要是客觀的B用來滿足人的需要的對(duì)象具有客觀性C價(jià)值是客體本身所具有的D滿足人的需要的過程和結(jié)果是客觀的三、辨析題：（判斷正誤，并說明理由）1、“仁者見仁，智者見智”，是對(duì)客觀真理的否定。2、人類不能窮盡對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，因此世界是不可以完全被認(rèn)識(shí)的。3、“真理沒有階級(jí)性”的含義是人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)與階級(jí)立場(chǎng)無關(guān)。四、判斷題：（判斷正誤，正確的打“”，錯(cuò)的打“”）1、實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)。2、所有唯物主義在認(rèn)識(shí)論中都堅(jiān)持反映論原則。3、實(shí)踐高于理論是因?yàn)閷?shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性。4、實(shí)踐出真知，一個(gè)人要獲得任何科學(xué)知識(shí)，都必須經(jīng)過親身實(shí)踐。5、堅(jiān)持“從思想和感覺到物”是舊唯物主義的認(rèn)識(shí)路線。6、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是由于不同的人、不同的階級(jí)各有不同的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。7、檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和非確定性的統(tǒng)一。8、哲學(xué)上的價(jià)值概念是關(guān)于客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系范疇。9、真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇。10、唯心主義認(rèn)識(shí)論都是不可知論。11、感性材料積累到一定程度就會(huì)自發(fā)地上升到理性認(rèn)識(shí)的高度。12、絕對(duì)真理和相對(duì)真理是兩個(gè)不同的真理。五、簡(jiǎn)答和材料題：（簡(jiǎn)要回答問題，或閱讀材料，分析并簡(jiǎn)要回答問題）1、試闡述實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用。2、試說明實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)具有確定性與不確定性。3、為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于我國(guó)深化改革有何現(xiàn)實(shí)意義。4、下列是一組關(guān)于感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)關(guān)系問題的材料。材料1：笛卡爾：關(guān)于觀念，“我覺得有一些是我天賦的，有一些是從外面來的，有一些是我自己制造出來的。”在無數(shù)場(chǎng)合中，“我都發(fā)現(xiàn)外部感官的判斷有錯(cuò)誤”，“內(nèi)部感官也是這樣的”。他認(rèn)為知識(shí)的可靠來源是理性，包括理性直觀和演繹推理；“所有其他途徑都應(yīng)該看作錯(cuò)誤的和有危險(xiǎn)的而加以拒絕。”只有清楚明了的“天賦觀念”以及以它為基礎(chǔ)的演繹推理的知識(shí)才是可靠的。摘自：十六十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)斯賓諾莎認(rèn)為，知識(shí)有三種：意見，由傳聞和泛泛經(jīng)驗(yàn)而來；理性知識(shí)，由共同概念推理而來；直觀知識(shí)，由理性直接認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)得來。他說：“第一種知識(shí)是錯(cuò)誤的原因，第二和第三種知識(shí)必須是真知識(shí)”，“真理觀必定符合它的對(duì)象”。摘自：十六十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)和斯賓諾莎倫理學(xué)材料2：洛克提出了著名的“白板說”，認(rèn)為人的心靈本來如同一張白紙或一塊白板，任何觀念都來自經(jīng)驗(yàn)?！拔覀兊娜恐R(shí)是建立在經(jīng)驗(yàn)上面的；知識(shí)歸根到底都是來源于經(jīng)驗(yàn)的”。他認(rèn)為，理智通過綜合、比較、抽象而形成的復(fù)雜觀念不反映事物的“實(shí)在本質(zhì)”，只是“名義本質(zhì)”和“一些標(biāo)記”。摘自：十六十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)貝克萊認(rèn)為，“存在就是被感知”，感覺不僅構(gòu)造知識(shí)，而且也構(gòu)成物體。感官固然有錯(cuò)誤，但“我們?nèi)绻σ岳硇詠砀恼@些，則我們會(huì)不知不覺陷入離奇的悖論、難關(guān)和矛盾中”。他認(rèn)為人心有抽象作用是一切知識(shí)部門造成無數(shù)困難和錯(cuò)誤的主觀原因。摘自：貝克萊人類知識(shí)原理材料3：毛澤東說：“理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這就是辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論。哲學(xué)上的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都不懂得認(rèn)識(shí)的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理，但在認(rèn)識(shí)論的全體上則都是錯(cuò)誤的?！闭裕好珴蓶|實(shí)踐論請(qǐng)回答：（1）材料1中笛卡爾和斯賓諾莎的哲學(xué)觀點(diǎn)有什么共同點(diǎn)和區(qū)別點(diǎn)？（2）材料2中洛克和貝克萊的哲學(xué)觀點(diǎn)有什么共同點(diǎn)和區(qū)別點(diǎn)？（3）材料3中毛澤東是怎樣評(píng)價(jià)了哲學(xué)史上“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”的？5、關(guān)于人的認(rèn)識(shí)能力問題，科學(xué)家、哲學(xué)家們作出過不同的回答?，F(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下：材料1：赫爾姆霍茨認(rèn)為，螞蟻能看見紫外線而人卻看不見，可見人的感官和局限性構(gòu)成人的認(rèn)識(shí)的限制。材料2：休漠主義者說，人們的全部知識(shí)都以感官所給予的材料為基礎(chǔ)，可是我們?cè)趺粗肋@些感覺材料是人的感官所感知的事物的正確反映，而不僅僅是一些感官印象呢？材料3：費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，客觀世界絕不會(huì)隱藏起來，事物及其屬性可以為人們所認(rèn)識(shí)，就如同空氣通文口、鼻和毛孔鉆進(jìn)我們的體內(nèi)一樣。人恰恰具有使他從世界的完整性、整體方面來感知世界所必須的足夠的感官。請(qǐng)回答：（1）比較材料1、2和3，分別指出其中的哲學(xué)傾向。（2）分析材料1，指出赫爾姆霍茨的錯(cuò)誤所在。（3）對(duì)材料2中提出的質(zhì)疑應(yīng)如何回答？第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界一、單選題15 D B C A A 610 A B D D B 1115 B C C B C1620 B B B A C 2125 B D B B C 2630 C C D A D 3135 C A B C A 3640 C D A D C 4145 D B A D A4650 B B A C B 5154 A C B A二、多選題1、ABD 2、ABC 3、ABC 4、ABCD 5、ABC6、ABCD 7、BD 8、AB 9、ABCD 10、ABD11、ABD 12、ABD 13、ACD 14、ABC 15、ACD16、ABD 17、ABC 18、ABD 19、ABC 20、AB21、BD 22、BD 23、ABD 24、ABD三、辨析題1、“仁者見仁，智者見智”，是對(duì)客觀真理的否定。答：該觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的?！叭收咭娙?，智者見智”是說對(duì)同一事物不同的人有不同的見解。這是由于人的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認(rèn)識(shí)不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。所謂客觀真理是指人的認(rèn)識(shí)中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映?！叭收咭娙剩钦咭娭恰北砻魅说恼J(rèn)識(shí)的主體差別性，而這些具有差別的認(rèn)識(shí)是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)由實(shí)踐來檢驗(yàn)。承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。2、人類不能窮盡對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，因此世界是不可以完全被認(rèn)識(shí)的。答：這一說法是錯(cuò)誤的。世界是無限的和發(fā)展的，而人的認(rèn)識(shí)能力總是有限的，這就決定了特定歷史條件下，人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也是有限的，但不能因此否定世界的可知性，得出不可知論的結(jié)論。世界是可知的，世界上只存在尚未認(rèn)識(shí)的事物，不存在不能被認(rèn)識(shí)的事物。隨著人的認(rèn)識(shí)能力的不斷發(fā)展，人類能夠獲得越來越多的認(rèn)識(shí)的。3、“真理沒有階級(jí)性”的含義是人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)與階級(jí)立場(chǎng)無關(guān)。答：此看法是錯(cuò)誤的。真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，真理的內(nèi)容是客觀的，因而真理的內(nèi)容不因任何認(rèn)識(shí)主體的意志和要求而改變，這就是所謂真理沒有階級(jí)性的含義。真理沒有階級(jí)性，但是認(rèn)識(shí)和運(yùn)用真理的人在階級(jí)社會(huì)中是有階級(jí)性的，階級(jí)立場(chǎng)往往制約著人們對(duì)真理的接受或選擇。四、判斷題15 610 1112 五、簡(jiǎn)答和材料題1、試闡述實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用。答：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。人們要改造世界就必須首先認(rèn)識(shí)世界，人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)總是為各個(gè)時(shí)代社會(huì)實(shí)踐的特定需要服務(wù)的，科學(xué)研究的任務(wù)也總是圍繞社會(huì)實(shí)踐的需要來確定的。第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。生產(chǎn)實(shí)踐的巨大發(fā)展，不但提供了大量可供觀察的材料，也創(chuàng)造出必要的和越來越復(fù)雜的物質(zhì)條件和手段，使人的認(rèn)識(shí)能夠進(jìn)行并不斷發(fā)展。第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)對(duì)象聯(lián)系起來并相互作用，從而使對(duì)象的各種現(xiàn)象反映在人的頭腦中來形成認(rèn)識(shí)，并在不斷的實(shí)踐中推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人們只有在實(shí)踐中才能檢驗(yàn)自己認(rèn)識(shí)的真理性?？傊?，人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。2、試說明實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)具有確定性與不確定性。答：檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性與不確定性的統(tǒng)一。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性，是指實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的客觀性和唯一性。包括下列方面：第一，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐，除此之外再?zèng)]有別的客觀標(biāo)準(zhǔn)，一切認(rèn)識(shí)的真理都需要靠實(shí)踐來檢驗(yàn)；第二，實(shí)踐對(duì)一切認(rèn)識(shí)最終能作出檢驗(yàn)，沒有實(shí)踐檢驗(yàn)不了的認(rèn)識(shí)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對(duì)性，是指實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的具體性、歷史性和條件性。包括下列方面：第一，實(shí)踐是具體的歷史的，從而任何實(shí)踐都會(huì)受到當(dāng)時(shí)歷史條件的限制，有其局限性，都不能無條件地完全證實(shí)或駁倒一切