2019_2020學(xué)年高中歷史第一單元中國古代的思想與科技水平測試岳麓版必修3.docx

第一單元水平測試時間：45分鐘一、選擇題1“仁”字在甲骨文中沒有發(fā)現(xiàn)，在尚書中開始出現(xiàn)。到了春秋時代，這個字的使用率比較高，其基本意義都是愛人?？鬃永^承了仁的本意，并將它提升到哲學(xué)的高度，作為自己思想體系的核心。對該材料的理解正確的是()A“仁”的思想出現(xiàn)于上古時期B儒學(xué)是文化繼承與發(fā)展的結(jié)果C孔子之前中國沒有人本思想D“仁”的思想被當(dāng)時社會普遍接受答案B解析材料“孔子繼承了仁的本意作為自己思想體系的核心”表明儒學(xué)是文化繼承與發(fā)展的結(jié)果，故B項正確。上古時代是指文字記載出現(xiàn)以前的歷史時代，不符合材料“尚書中開始出現(xiàn)”，故排除A項；材料中沒有體現(xiàn)出人本思想的歷史，故排除C項；孔子“仁”的思想不符合當(dāng)時社會需要，沒有被普遍接受，故排除D項。2春秋戰(zhàn)國時期，孔子有“舉賢才”之語，韓非有“因能授官”之說，墨子稱“官無常貴而民無終賤，有能則舉之，無能則下之”。他們的主張()A體現(xiàn)了百家思想的融合B反映了平民的政治訴求C否定宗法官僚世襲制度D導(dǎo)致了大量人才的涌現(xiàn)答案C解析材料中三者都主張任用賢才，否定了宗法制下的世卿世祿制度，故C項正確。A、B、D三項與材料主旨不符，排除。3孟子主張“制民恒產(chǎn)”“勿奪農(nóng)時”“省刑罰，薄稅斂”。董仲舒主張“限民田，以澹不足”“塞兼并之路”“薄賦斂，省徭役，以寬民力”。關(guān)于二者的思想下列說法正確的是()A兩者主張都代表了人民的利益B兩者主張都有利于封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C兩者主張都抑制土地兼并D兩者主張都得到統(tǒng)治者認(rèn)同答案B解析孟子和董仲舒均是為統(tǒng)治者提供治國方案，不會代表人民利益，故A項錯誤；“制民恒產(chǎn)”“勿奪農(nóng)時”“省刑罰，薄稅斂”有利于小農(nóng)的穩(wěn)定和發(fā)展，“塞兼并之路”“薄賦斂，省徭役，以寬民力”也有利于小農(nóng)的穩(wěn)定，故B項正確；孟子的主張里沒有抑制兼并的內(nèi)容，故C項錯誤；孟子的思想沒有得到統(tǒng)治者的認(rèn)同，故D項錯誤。4春秋戰(zhàn)國時期的統(tǒng)治者毅然決然地拋棄了夫子之道，毫無保留地選擇了法家之道。這主要是因為法家之道在當(dāng)時()A形成了系統(tǒng)的理論體系B強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)以法治國C迎合了大一統(tǒng)歷史趨勢D提出“仁政”思想答案C解析法家主張大一統(tǒng)，與春秋戰(zhàn)國的統(tǒng)一趨勢相符，符合統(tǒng)治者需要，是被統(tǒng)治者選擇的主要原因，故C項正確。某種思想理論被統(tǒng)治者接受，主要原因是符合統(tǒng)治者的需要，法家思想形成系統(tǒng)的理論體系不是被統(tǒng)治者接受的主要原因，故A項錯誤；B項是法家主張，與題意不符，故錯誤；“仁政”思想是儒家思想的內(nèi)容，與法家無關(guān)，故D項錯誤。5據(jù)施樹民賈誼為何不受重用一文載：文景之時，官場出現(xiàn)各級官吏消極茍安，瀆職怠工現(xiàn)象。文帝曾多次下詔“勸課農(nóng)?！?，實際并未得到認(rèn)真執(zhí)行。甚至在官場出現(xiàn)“廉吏釋官而歸，為邑笑；居官敢行奸而富，為賢吏”的怪現(xiàn)象。材料旨在說明()A統(tǒng)治者對農(nóng)業(yè)重視不夠B黃老政治存在消極影響C社會奢靡之風(fēng)開始盛行D封建統(tǒng)治危機(jī)已經(jīng)出現(xiàn)答案B解析根據(jù)材料“文景之時”“官場出現(xiàn)各級官吏消極茍安，瀆職怠工”“廉吏釋官而歸，為邑笑；居官敢行奸而富，為賢吏”并結(jié)合所學(xué)知識可以看出，西漢初期由于以黃老之學(xué)作為統(tǒng)治思想，導(dǎo)致政治上出現(xiàn)了這些現(xiàn)象，故B項正確。材料“文帝曾多次下詔勸課農(nóng)?！闭f明A項錯誤；材料中沒有體現(xiàn)出奢靡之風(fēng)，故C項錯誤；文景之治是封建社會比較繁榮的時期，故D項錯誤。6“大一統(tǒng)的封建帝國需要這樣一種宗教：用統(tǒng)一的神權(quán)來神化君權(quán)，用祖先崇拜來鞏固宗法等級制度，用天定的清規(guī)戒律來束縛民眾，用教主崇拜來管制思想經(jīng)歷兩次改造，儒家變?yōu)槿褰?，孔子成為被崇拜的偶像?！笔埂叭寮易優(yōu)槿褰獭钡膬纱胃脑熘傅氖?)A孟子主張施行“仁政”；董仲舒提出“天人感應(yīng)”“三綱五常”B荀子提倡“仁義”和“王道”；朱熹提出“存天理，滅人欲”C董仲舒提出“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”；朱熹提出“存天理，滅人欲”D朱熹提出“存天理，滅人欲”；王陽明提出“致良知”和“知行合一”答案C解析根據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)知識可知，在儒學(xué)的發(fā)展歷程中經(jīng)歷過兩次重大的改造，一是董仲舒對儒學(xué)進(jìn)行改造，提出“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”的新儒學(xué)，二是朱熹把儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)的高度，提出“存天理，滅人欲”的主張，C項正確。7宋明時期，程朱理學(xué)提出了“知先行后”的觀點(diǎn)，陸王心學(xué)提出了“知行合一”的學(xué)說，王夫之提出了“知行相資以為用”“并進(jìn)而有功”的辯證的知行觀。這從側(cè)面反映出()A宋明理學(xué)存在致命缺陷B明末清初對知行關(guān)系有了定論C儒學(xué)的哲學(xué)化傾向明顯D儒學(xué)注重對知行關(guān)系的研究答案D解析“知先行后”“知行合一”“知行相資以為用”都體現(xiàn)了對知行關(guān)系的認(rèn)識，說明儒家重視對知行關(guān)系的研究，故D項正確。材料不能體現(xiàn)宋明理學(xué)存在缺陷，故A項錯誤；B項中形成定論說法錯誤；儒學(xué)的哲學(xué)化傾向是宋明理學(xué)時期，C項錯誤。8程朱學(xué)派與陸王學(xué)派雖然存在著嚴(yán)重的分歧，但他們在理想方面卻存在著一致性。其一致性表現(xiàn)在()A重建儒家文化的新秩序，以安定社會B融合釋、道、儒觀念，以達(dá)到三教一統(tǒng)C強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用之功，致力于政治改革D將理學(xué)向下通俗化，以覺醒庶民大眾答案A解析根據(jù)材料和所學(xué)知識可知，程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都是以儒家的綱常倫理來約束社會，重建儒家文化的新秩序，以安定社會，維護(hù)統(tǒng)治秩序，A項正確。宋明理學(xué)融合釋、道、儒觀念，是思想融合的體現(xiàn)，而不是三教一統(tǒng)，B項錯誤；明清進(jìn)步思潮強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，但沒有致力于政治改革，C項錯誤；理學(xué)的世俗化，有利于借儒家思想維護(hù)封建統(tǒng)治，而不是覺醒庶民大眾，D項錯誤。9李贄的藏書是評述歷史人物的著作。其中的世紀(jì)部分，講述的是朝代更替以及帝王個人活動。他將陳勝、公孫述(東漢末年軍閥)等列入書中，且每篇都標(biāo)有名目，以示褒貶。如西楚霸王項籍篇題為“英雄草創(chuàng)”，王莽篇題為“篡弒資賊”。該書反映了作者怎樣的思想()A反對思想束縛提倡獨(dú)立思考B突破傳統(tǒng)改革史書編撰體例C破除傳統(tǒng)等級觀念反抗權(quán)威D以史為據(jù)實事求是評價歷史答案A解析根據(jù)材料“且每篇都標(biāo)有名目，以示褒貶。如西楚霸王項籍篇題為英雄草創(chuàng)，王莽篇題為篡弒資賊”可知，李贄的史學(xué)著述已經(jīng)突破了傳統(tǒng)思想的束縛轉(zhuǎn)而開始獨(dú)立思考，故A項正確。10黃宗羲認(rèn)為君主專制是“天下之大害”，應(yīng)予以改革，強(qiáng)調(diào)治理天下成功的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是廣大百姓的快樂與否。由此可知，當(dāng)時中國()A儒學(xué)統(tǒng)治地位已動搖B儒學(xué)出現(xiàn)了趨時更新C正在醞釀著社會轉(zhuǎn)型D君主專制逐漸被削弱答案B解析明清時期儒學(xué)統(tǒng)治地位并未動搖，A項與史實不符，故排除；黃宗羲認(rèn)為君主專制應(yīng)該予以改革，應(yīng)以百姓的快樂與否作為成功治理天下的標(biāo)準(zhǔn)，這是對儒家傳統(tǒng)民本思想的進(jìn)一步發(fā)展，故選B項；黃宗羲的觀點(diǎn)在當(dāng)時并非主流思想，不能僅憑他的一個主張就推論出中國當(dāng)時正醞釀著社會轉(zhuǎn)型，故排除C項；D項不符合史實，當(dāng)時君主專制仍在不斷強(qiáng)化，故排除。11愛日齋叢抄中記載：“大概唐末漸有印書，特未盛行，遂以為始于蜀也。當(dāng)五季亂離之際，經(jīng)籍方有托而流布于四方，天之不絕斯文，信矣！”據(jù)此可知()A活字印刷術(shù)在唐末開始使用B雕版印刷術(shù)推動了文化發(fā)展C刻板印刷技術(shù)已經(jīng)傳入西方D造紙技術(shù)出現(xiàn)了重大的改進(jìn)答案B解析活字印刷術(shù)出現(xiàn)在北宋，故A項錯誤；材料反映出印刷術(shù)的存在使戰(zhàn)亂年代“不絕斯文”，體現(xiàn)了印刷術(shù)對文化發(fā)展的作用，故B項正確；刻板印刷技術(shù)已經(jīng)傳入西方與材料主旨不符，故C項錯誤；材料沒有涉及造紙技術(shù)的重大改進(jìn)，故D項錯誤。12魏晉南北朝時期，曹魏劉徽在九章算術(shù)注提出“以盈補(bǔ)虛”與“出入相補(bǔ)”原理貫通各公式間的關(guān)聯(lián)，從而將九章算術(shù)中的幾何知識構(gòu)成一個理論體系；南朝祖沖之父子推算圓周率獲得巨大成功。這表明此時期()A科學(xué)研究注重總結(jié) B科學(xué)研究重心南移C科技指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn) D科研有非實用趨向答案D解析材料強(qiáng)調(diào)的是理論知識的邏輯性和創(chuàng)新性，故A項錯誤；材料中曹魏在北方，且僅憑借個例，不足以認(rèn)定科研重心南移，故B項錯誤；材料不涉及科技與農(nóng)業(yè)的關(guān)系，故C項錯誤；根據(jù)材料“以盈補(bǔ)虛”“出入相補(bǔ)”“幾何理論”“圓周率”可知，都具有一定的非實用傾向，故D項正確。二、非選擇題13儒家思想所蘊(yùn)含的家國同構(gòu)(情懷)既具有厚重的歷史感，又具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實性。閱讀下列材料：材料一他(董仲舒)利用“天”的觀念和“家國同構(gòu)”理論，對忠、孝的合理性做出了新的解釋，使儒家所提倡的忠、孝倫理上升為國家意識形態(tài)，同時也為漢代以后的中國社會提供了一種全民的倫理信仰。李佳哲董仲舒的忠孝理論與漢代忠孝倫理制度材料二理學(xué)家繼承傳統(tǒng)儒家入世思想，從責(zé)任感和使命感出發(fā)，形成了理學(xué)思想體系。這一思想使士大夫階層普遍參與討論個人、家庭、家族、國家和政治，從而建立了統(tǒng)治者認(rèn)定和推行的道德倫理規(guī)范，使階級矛盾在某種意義上有了一定的弱化，更使得士子的心靈得到充實。徐公喜、萬紅宋明理學(xué)的層次模式材料三所謂家國同構(gòu)，移家為國，移孝為忠，進(jìn)而在家國之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識。這使中國人的世界觀或天下觀成為一種本于家國同時又大于家國或高于家國的世界意識，使得中國人的價值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對人類命運(yùn)共同體的倫理自覺。田海平從家國天下到命運(yùn)共同體請回答：(1)根據(jù)材料一，指出董仲舒利用“家國同構(gòu)”等理論為后世提供的“倫理信仰”。結(jié)合所學(xué)知識，概括漢武帝為提升儒學(xué)地位采取的主要措施。(2)根據(jù)材料二，指出理學(xué)家構(gòu)建“理學(xué)思想體系”的出發(fā)點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識，概括宋明理學(xué)家加強(qiáng)個人“道德倫理規(guī)范”的兩種主要途徑。(3)根據(jù)材料三，指出“家國同構(gòu)”的新內(nèi)涵。綜合上述材料，談?wù)勑聲r代強(qiáng)調(diào)家國情懷的現(xiàn)實意義。答案(1)倫理信仰：忠、孝。主要措施：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；設(shè)立太學(xué)。(2)出發(fā)點(diǎn)：建立統(tǒng)治者認(rèn)定和推行的道德倫理規(guī)范(構(gòu)建官方意識形態(tài))。主要途徑：格物致知；內(nèi)心反省(致良知)。(3)內(nèi)涵：家國天下；世界意識?，F(xiàn)實意義：增強(qiáng)中華民族凝聚力；構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。解析第(1)問，第一小問倫理信仰，依據(jù)材料一信息“他(董仲舒)利用天的觀念和家國同構(gòu)理論，對忠、孝的合理性做出了新的解釋，使儒家所提倡的忠、孝倫理上升為國家意識形態(tài)”，得出：忠、孝。第二小問主要措施，依據(jù)所學(xué)知識從罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，設(shè)立太學(xué)等角度回答。第(2)問，第一小問出發(fā)點(diǎn)，依據(jù)材料二信息“這一思想使士大夫階層普遍參與討論個人、家庭、家族、國家和政治，從而建立了統(tǒng)治者認(rèn)定和推行的道德倫理規(guī)范，使階級矛盾在某種意義上有了一定的弱化，更使得士子的心靈得到充實”得出：建立統(tǒng)治者認(rèn)定和推行的道德倫理規(guī)范。第二小問主要途徑，依據(jù)所學(xué)知識從格物致知、內(nèi)心反省兩個角度回答。第(3)問，第一小問新內(nèi)涵，依據(jù)材料三信息“所謂家國同構(gòu)，移家為國，移孝為忠，進(jìn)而在家國之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識”得出：家國天下、世界意識。第二小問現(xiàn)實意義，依據(jù)所學(xué)知識從增強(qiáng)中華民族凝聚力、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等角度分析。14宋朝的物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展到很高的程度。閱讀下列材料：材料一材料二經(jīng)過朱熹的構(gòu)建，一個龐大的以人的倫常秩序為本體的儒學(xué)體系得以建立。佛、道兩教關(guān)于個體修煉與宇宙論、認(rèn)識論的思想精粹被廣為攝取入內(nèi)。何國松中國文化簡史請回答：(1)根據(jù)材料一、二和所學(xué)知識，概括宋代出現(xiàn)的文化現(xiàn)象。(2)結(jié)合所學(xué)知識，分析宋代出現(xiàn)這些文化現(xiàn)象的原因。(3)結(jié)合所學(xué)知識，分析上述文化現(xiàn)象產(chǎn)生的影響。答案(1)現(xiàn)象：城市中出現(xiàn)了娛樂場所，市民文化興起；科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展；新儒學(xué)理學(xué)興起。(2)原因：儒、佛、道三教合一；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；城市繁榮；海外貿(mào)易發(fā)展。(學(xué)生答出文化事業(yè)發(fā)展，軍事斗爭需要也可)(3)影響：儒家思想有了新的發(fā)展，對后世及朝鮮、日本等國產(chǎn)生了很大影響，對重塑中國人的精神品格和社會道德產(chǎn)生了重要影響。對人類的