高中語文 第三單元蘭亭集序課件 新人教版必修2.ppt

學(xué)習(xí)重點 學(xué)習(xí)重點 了解由這次集會而生發(fā)的人生無常的感慨 理解作者思想感情的脈絡(luò) 學(xué)習(xí)重點 了解由這次集會而生發(fā)的人生無常的感慨 理解作者思想感情的脈絡(luò) 學(xué)習(xí)課文中古今異義 詞類活用 成分省略等語言現(xiàn)象 學(xué)習(xí)重點 了解由這次集會而生發(fā)的人生無常的感慨 理解作者思想感情的脈絡(luò) 學(xué)習(xí)課文中古今異義 詞類活用 成分省略等語言現(xiàn)象 背誦課文 出紹興市區(qū) 沿著山陰路 古之 山陰道 向西南而行 經(jīng)13公里之路程 來到蘭渚山下 一個如今占地面積30715平方米的書法圣地蘭亭就展現(xiàn)在面前了 相傳春秋時期越王勾踐曾在此種過蘭草 漢代時于此又設(shè)過驛亭 蘭亭 一名便由此而生 君民碑 父子碑 祖孫碑 君民碑 父子碑 祖孫碑 人稱 蘭亭三絕 書圣 王羲之 書圣 王羲之 東晉書法家 文學(xué)家 字逸少 為官至右軍參軍 世稱王右軍 因與揚州刺史不和稱病離郡 放情山水 弋釣自娛 以壽終 創(chuàng)造了妍美流便 雄逸流動的藝術(shù)美 東晉書法家 文學(xué)家 字逸少 為官至右軍參軍 世稱王右軍 因與揚州刺史不和稱病離郡 放情山水 弋釣自娛 以壽終 后人輯有 王右軍集 2卷 相傳王羲之7歲學(xué)書 12歲讀前人筆論 少時曾學(xué)衛(wèi)鑠 自以為學(xué)得不差 后渡江北游名山 見李斯 鍾繇等名家書法 又在洛陽看到蔡邕寫的石經(jīng)及張昶 華岳碑 開始意識到自己不及 于是遍學(xué)眾碑 從此書藝大進 創(chuàng)造了妍美流便的新風(fēng)格 把草書推向全新的境界 他的行草書最能體現(xiàn)雄逸流動的藝術(shù)美 論者稱其筆勢 以為飄若浮云矯若驚龍 后世譽之為書圣 在中國書法藝術(shù)發(fā)展史上魏晉時期具有承前起后的重要作用 一方面漢隸發(fā)展至魏晉基本奠定了漢字形態(tài) 另一方面 真 行 草書又得到長足發(fā)展 就在這一時期 誕生了一位中國歷史上最偉大的書法家 被后世譽為 書圣 他寫的 樂毅論 黃庭經(jīng) 等楷書作世稱 書之圣 他的行草書被尊為 草之圣 他寫的行草 蘭亭集序 被后世書法家譽為 行書第一 他就是王羲之 飄若浮云 矯若驚龍 飄若浮云 矯若驚龍 點曳之工 裁成之妙 唐太宗 飄若浮云 矯若驚龍 點曳之工 裁成之妙 唐太宗 略無一字一筆 不可人意 黃庭堅 寫盡八缸水 硯染澇池黑博取百家長 始得龍鳳飛 寫盡八缸水 硯染澇池黑博取百家長 始得龍鳳飛 教兒子獻之練字 五十一歲的王羲之 用蠶繭紙 鼠須筆 興樂而書 完成一篇 興于詩敘 的妙文 手稿凡二十八行 三百二十四字 寫得既遒媚 又飄逸 各個字勢縱橫變化 如花亂飛 但轉(zhuǎn)左側(cè)右 無一處相抵觸 好比以線穿珠 大小參差而不失其重心 特別是 之 字寫了二十多個不同的樣子 達到藝術(shù)的多樣與統(tǒng)一 蘭亭集序 的書法藝術(shù) 王羲之寫這篇敘時 已經(jīng)喝醉了酒 下筆如有神助 醒后自己也感到驚異 他日更書數(shù)十本 比起原來的這一稿本 終莫能及 稿本珍藏在王家 到了唐初為太宗所得 尊為 天下第一行書 并命虞世南 歐陽詢等臨寫了幾本 分賜親貴近臣 太宗死 以真跡殉葬 存世唐摹墨跡以 神龍本 為最著 石刻首推 定武本 被呼為 行書之龍 的王羲之的 蘭亭集序 在古代書跡里 像一盞燦爛的明燈 照耀著東晉以來我國書體的前進道路 王羲之的逸聞之一 世說新語 雅量 郗 ch 太傅在京口 遣門生與王丞相 王導(dǎo) 書 求女婿 丞相語郗信 君往東廂 任意選之 門生歸白郗曰 王家諸郎 亦皆可嘉 聞來覓婿 咸自矜持 唯有一郎 在東床上坦腹臥 如不聞 郗公云 此正好 訪之 乃是逸少 因嫁女與焉 晉穆帝永和九年三月三日 上巳節(jié) 初渡浙還有終焉之志 的王羲之 曾在會稽山陰的蘭亭修禊之禮 舉行過一次盛大的風(fēng)雅集會 參加的名士 有 東山再起 的司徒謝安 擲地作金石聲 的辭賦家孫綽 潛心物外的高僧支遁等四十一人 這天天氣很好 名士們分坐在溪水兩旁 飲酒賦詩 他們做曲水流殤之飲 當(dāng)時要求每人作四言 五言詩各一首 之后王羲之將諸名爵及詩作一一記錄集結(jié)成集 是為 蘭亭集 并為此集作序一篇 這就是 蘭亭集序 蘭亭幽會 序也寫著 敘 或稱 引 猶如今日的 引言 前言 是說明書籍著述或出版意旨 編次體例和作者情況的文章 也有對作者作品的評論和對有關(guān)問題的研究闡發(fā) 序 一般寫在文章前面 列于書后稱為 跋 或 后序 這類文章 按內(nèi)容分別書屬于說明文或議論文 以敘事為主 夾敘夾議的 不多見 抒情成分較多的序 多半是為詩歌唱和的集子而作 例如本文 有關(guān) 序跋 朗讀 癸丑流觴曲水修禊游目騁懷悟言會稽曾不知 正音 清流激湍彭殤若合一契放浪形骸嗟悼感慨系之 癸丑流觴曲水修禊游目騁懷悟言會稽曾不知 正音 gu 清流激湍彭殤若合一契放浪形骸嗟悼感慨系之 癸丑流觴曲水修禊游目騁懷悟言會稽曾不知 正音 gu sh ng 清流激湍彭殤若合一契放浪形骸嗟悼感慨系之 癸丑流觴曲水修禊游目騁懷悟言會稽曾不知 正音 gu sh ng x 清流激湍彭殤若合一契放浪形骸嗟悼感慨系之 癸丑流觴曲水修禊游目騁懷悟言會稽曾不知 正音 gu sh ng x ch ng 清流激湍彭殤若合一契放浪形骸嗟悼感慨系之 癸丑流觴曲水修禊游目騁懷悟言會稽曾不知 正音 gu sh ng x ch ng w 清流激湍彭殤若合一契放浪形骸嗟悼感慨系之 癸丑流觴曲水修禊游目騁懷悟言會稽曾不知 正音 gu sh ng x ch ng w ku ij 清流激湍彭殤若合一契放浪形骸嗟悼感慨系之 癸丑流觴曲水修禊游目騁懷悟言會稽曾不知 正音 gu sh ng x ch ng w ku ij z ng 清流激湍彭殤若合一契放浪形骸嗟悼感慨系之 癸丑流觴曲水修禊游目騁懷悟言會稽曾不知 正音 gu sh ng x ch ng w ku ij z ng 清流激湍彭殤若合一契放浪形骸嗟悼感慨系之 tu n 癸丑流觴曲水修禊游目騁懷悟言會稽曾不知 正音 gu sh ng x ch ng w ku ij z ng 清流激湍彭殤若合一契放浪形骸嗟悼感慨系之 tu n sh ng 癸丑流觴曲水修禊游目騁懷悟言會稽曾不知 正音 gu sh ng x ch ng w ku ij z ng 清流激湍彭殤若合一契放浪形骸嗟悼感慨系之 tu n sh ng q 癸丑流觴曲水修禊游目騁懷悟言會稽曾不知 正音 gu sh ng x ch ng w ku ij z ng 清流激湍彭殤若合一契放浪形骸嗟悼感慨系之 tu n sh ng q h i 癸丑流觴曲水修禊游目騁懷悟言會稽曾不知 正音 gu sh ng x ch ng w ku ij z ng 清流激湍彭殤若合一契放浪形骸嗟悼感慨系之 tu n sh ng q h i ji d o 癸丑流觴曲水修禊游目騁懷悟言會稽曾不知 正音 gu sh ng x ch ng w ku ij z ng 清流激湍彭殤若合一契放浪形骸嗟悼感慨系之 tu n sh ng q h i ji d o x 文章的思路 樂 痛 悲 古時候 人們心中最懼怕的莫過于洪水猛獸 治水成功后 也免不了舉行一番慶祝 相傳 堯舜千鐘 禹也有飲酒的嗜好 在歡慶時當(dāng)然要喝點酒 這種慶祝活動自然在近水之地進行 禹召集治水中的得力助手 在治水模型 如秘圖山 環(huán)曲的水渠旁聚會 禹在上流親自為他們斟酒 讓酒杯順流而下 流近誰的面前 誰即取飲 日久成俗 在水邊舉行清除不祥的祭祀 被后人稱為 修禊 古人修禊時間以三月上旬的巳 蛇 日最為流行 所以選取巳日 是因為在十二生肖中 蛇識水性 游動時又宛若彎曲而順暢的河流 有點治水成功的象征意義 魏以后 修禊日期固定為三月初三 紹興蘭亭最初的曲水流觴 就是為修禊而聚集的一次活動 由于蘭亭聚會名聲很大 使后來的文人雅士競相效仿 元時江浙行省郎中劉仁本駐節(jié)余姚州 他看到秘圖山風(fēng)景清秀幽靜 和會稽山陰蘭亭相仿 就在此舉行了續(xù)蘭亭雅會 關(guān)于 修禊 古人的一種游藝項目 眾人坐在環(huán)曲的溪水邊 把酒杯放在水面上任其漂動 停于某人處 即取而飲之 或吟詠詩賦來代替 流觴曲水 流觴曲水圖 古之 曲水流觴 處 流觴亭前面的曲水模擬當(dāng)年王羲之邀集41位友人舉行曲水流觴的地方 曲水全長30余米 想當(dāng)年 王羲之與名士們列坐在曲水兩旁 裝有酒的杯子 稱之為 觴 在彎彎曲曲的水面上飄流 由于水流曲折觴時流時停 按規(guī)定 觴停止在誰的面前誰就得賦詩否則就要罰酒 這既是一種游戲 又頗含雅興 令人神往不己 直到今天 每年三月三日 有許多書法家 畫家 文學(xué)家都會匯集此地 流觴曲水 借古人之地 抒現(xiàn)代人的豪情 修禊事也茂林修竹況修短隨化 重點實 虛詞 絲竹管弦之盛俯察品類之盛 列坐其次 所以游目騁懷所以興懷 其致一也 古代的一種風(fēng)俗 高 長 旁邊 水邊 熱鬧 繁多 用來 的原因 足以極視聽之娛 動詞 窮盡 群賢畢至少長咸集映帶左右引以為流觴曲水所以游目騁懷足以極視聽之娛 活用 群賢畢至少長咸集映帶左右引以為流觴曲水所以游目騁懷足以極視聽之娛 活用 形作名 賢士 群賢畢至少長咸集映帶左右引以為流觴曲水所以游目騁懷足以極視聽之娛 活用 形作名 賢士 形作名 年少的 年長的 群賢畢至少長咸集映帶左右引以為流觴曲水所以游目騁懷足以極視聽之娛 活用 形作名 賢士 形作名 年少的 年長的 名作動 圍繞 群賢畢至少長咸集映帶左右引以為流觴曲水所以游目騁懷足以極視聽之娛 活用 形作名 賢士 形作名 年少的 年長的 名作動 圍繞 使動 使 流動 群賢畢至少長咸集映帶左右引以為流觴曲水所以游目騁懷足以極視聽之娛 活用 形作名 賢士 形作名 年少的 年長的 名作動 圍繞 使動 使 流動 使動 使 舒展 使 開暢 群賢畢至少長咸集映帶左右引以為流觴曲水所以游目騁懷足以極視聽之娛 活用 形作動 窮盡 形作名 賢士 形作名 年少的 年長的 名作動 圍繞 使動 使 流動 使動 使 舒展 使 開暢 敘盛宴 敘盛宴 時間 敘盛宴 時間 地點 敘盛宴 時間 地點 人物 敘盛宴 時間 地點 人物 環(huán)境 敘盛宴 時間 地點 人物 環(huán)境 活動 敘盛宴 時間 地點 人物 環(huán)境 活動 天氣 敘盛宴 時間 地點 人物 環(huán)境 活動 天氣 感受 崇山峻嶺 茂林修竹 清流激湍 天朗氣清 惠風(fēng)和暢 快樂心境 作者在第一自然段是怎樣寫景狀物的具體用了那些詞語 此時心境如何 信可樂也 樂 樂 景美使人樂 樂 景美使人樂事美使人樂 樂 景美使人樂事美使人樂情美使人樂 良辰 美景 賞心 樂事 暮春之初天朗氣清 山林修竹清流急湍 流觴曲水暢敘幽情 仰觀俯察游目騁懷 信可樂也 作者感到人賢 辰良 景美 情真 賞心 事趣六事齊臻 突出了情感的主旋律 樂 人 的內(nèi)心 與環(huán)境的和諧統(tǒng)一 也就是使人心情舒暢的境遇和生活 即幸福 達到了一個完美的境界 那確實是人的最大快樂也 全段第一層交代聚會和結(jié)集緣起 是敘事 二三兩層均為兩句 方式相同 前一句是寫景 后一句則為議論 因此 寫景要寫得好就必須既寫人又要寫景而且要達到統(tǒng)一才美 容易引起共鳴 永和九年 暮春之初 會于 群賢畢至 此地有 又有 引以為 雖無 亦足以 是日也 仰觀 俯察 所以 足以 信可樂也 當(dāng)代學(xué)者郭沫若先生曾經(jīng)認為 高高興興地在飲酒賦詩 悲得太沒道理了 認為作者興懷悲慨 與蘭亭集會的情境不合 你是怎樣看待這一問題的 討論 第二段中 豈不痛哉 中的 痛 是什么意思 作者表現(xiàn)了人生俯仰的哪些 痛 樂 論死生 痛哉 樂 憂 樂 或 或 雖 但 論死生 痛哉 樂 憂 樂 或 或 雖 但 當(dāng) 論死生 痛哉 樂 憂 樂 或 或 雖 但 欣于所遇 快然自足 當(dāng) 論死生 痛哉 樂 憂 樂 或 或 雖 但 欣于所遇 快然自足 當(dāng) 及 論死生 痛哉 樂 憂 樂 或 或 雖 但 欣于所遇 快然自足所之既倦 感慨系之 當(dāng) 及 論死生 痛哉 樂 憂 樂 或 或 雖 但 欣于所遇 快然自足所之既倦 感慨系之向之所欣 已為陳跡 當(dāng) 及 論死生 痛哉 樂 憂 樂 或 或 雖 但 欣于所遇 快然自足所之既倦 感慨系之向之所欣 已為陳跡修短隨化 終期于盡 當(dāng) 及 況 論死生 痛哉 樂 憂 樂 或 或 雖 但 欣于所遇 快然自足所之既倦 感慨系之向之所欣 已為陳跡修短隨化 終期于盡 當(dāng) 及 況 死生亦大矣 論死生 痛哉 樂 憂 士大夫崇尚老莊 大談玄理 不務(wù)實際 思想虛無 寄情山水 笑傲山野 他們思想消極 行動無為 就像浮萍之于海水 隨波蕩漾 魏晉清談之風(fēng) 喜愛某物時 他們陶醉于一時的快樂 追求暫時的滿足 可就在這滿足和陶醉中 歲月流逝 青春已經(jīng)不再 而功業(yè)無成 作者自然發(fā)出人生的感慨 曾不知老之將至 厭倦該物時 人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦 既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱 怎能不感慨萬分 回顧由喜到厭的過程時 往昔的盛會已化為歷歷在目的往事 過去曾有的歡樂 已如流水向東而去 這真是 勝景不常 勝筵難再 好花不常開 這怎能不讓人黯然神傷 面臨死亡時 人總是要死亡 任何有情的生命都無法抗拒時間的無情吞噬 死亡 是如此強大而無法抗拒 因而個體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱 也無法回避對 死亡 的思考 作者在對 死亡 的觀照中 再次感受到人生之痛 1 生命本體永不滿足 所遇既倦 1 生命本體永不滿足 所遇既倦 2 外在世界流轉(zhuǎn)不定 所欣已陳 1 生命本體永不滿足 所遇既倦 2 外在世界流轉(zhuǎn)不定 所欣已陳 3 生命本體短暫有限 俯仰一世修短隨化 1 生命本體永不滿足 所遇既倦 2 外在世界流轉(zhuǎn)不定 所欣已陳 3 生命本體短暫有限 俯仰一世修短隨化 人生憂患的根源 人充滿勞績 但還詩意地棲居在大地上 之 a 不知老之將至b 及其所之既倦c 感慨系之d 猶不能不以之興懷 所 a 因寄所托b 欣于所遇c 及其所之既倦d 向之所欣 這種 痛 是痛什么 這是痛惜之情 是對 人生短暫 世事無常 人生苦短 命運難測 的痛惜 作者從不同處世形態(tài)的共性 情 懷 出發(fā) 抒發(fā)了自己 重死生 的感慨 課文從 臨文嗟悼 說到 一死生為虛誕 齊彭殤為妄作 表達了作者怎樣的思想感情 作者認為生就是死 死就是生 二者不得等量齊觀 暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實事 不宜空談玄理之意 夫 或 或 雖 當(dāng)其 不知 及其 情隨事遷 矣 猶不能不 況 古人云 豈不痛哉 昔人興感若合一契 昔人興感若合一契 后之視今猶今視昔 昔人興感若合一契 后之視今猶今視昔 成書經(jīng)過成書意義 昔人興感若合一契 后之視今猶今視昔 成書經(jīng)過成書意義 昔人興感若合一契 后之視今猶今視昔 成書經(jīng)過成書意義 悲夫 昔人興感若合一契 后之視今猶今視昔 成書經(jīng)過成書意義 悲夫 今 昔人興感若合一契 后之視今猶今視昔 成書經(jīng)過成書意義 悲夫 今 后 昔人興感若合一契 后之視今猶今視昔 成書經(jīng)過成書意義 悲夫 今 古 后 昔人興感若合一契 后之視今猶今視昔 成書經(jīng)過成書意義 俯仰古今 悲夫 今 古 后 昔人興感若合一契 后之視今猶今視昔 成書經(jīng)過成書意義 悲夫 今 古 后 明要旨 俯仰古今 第四段俯仰古今 其 悲 與 痛 是一樣的情感嗎 作者 悲 什么 討論 悲 古人與己 對 死生亦大 不能 喻之于懷 悲 今人 對待生命又是如此的虛無的態(tài)度 悲 一死生為虛誕 齊彭殤為妄作 表現(xiàn)了作者怎樣的生死觀 明確 作者認為人不管以怎樣的方式活著 生命都在不知不覺中逝去 而壽命的長短只能聽憑造化 最終歸于結(jié)束 所以生就是生 活著就能享受樂趣 死就是死 死后一切皆無 活著和死去是人生大事 二者不能等量齊觀 暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些事 不宜空談玄理之意 古文觀止 通篇著眼在死生二字 只為當(dāng)時士大夫務(wù)清談 鮮實效 一死生齊彭殤 無經(jīng)濟大略 死了就死了 無所謂 因為死就是生 生就是死 一死生 齊彭殤 故觸景興懷 俯仰若有余痛 但逸少曠達人 故雖蒼涼感慨之中 自有無窮逸趣 讀課文而思考 正因為我們對生命是如此的珍惜 因此 每覽昔者 我們 悲 古人因為我們對生命的體驗和古人對生命的體驗是何其相似 這里的 悲 不同于上一段的 痛 是對個體之痛的理性思考 是由己悲人 更加深刻感人 人類社會從古至今邁進了多少年 人類文明的發(fā)展也是今非昔比 但無論世界怎么變化 人類對生命本質(zhì) 生命 青春 痛苦等等 的體驗卻是一致的 王羲之也正是道出了這種 千古同悲 才如此深深地打動了我們 人們因歡聚由樂生悲的感慨是屢見不鮮的 俗話說 天下沒有不散的筵席 大家難得一聚 是快事 樂事 但有聚就有散 分離訣