拉斯柯尼科夫的個塑造和意義內涵.doc

拉斯柯尼科夫的個性塑造和意義內涵 李振宇指導老師：溫越摘要：俄國作家陀思妥耶夫斯基的代表作罪與罰是一部剖析人性的偉大作品。書中塑造了一個經典的人物形象拉斯柯尼科夫。拉斯柯尼科夫有著復雜的性格特征。作家通過對其內心世界的深度剖析，對其怪異行為的細致描繪，將一個在肉體與精神的雙重折磨中艱難掙扎的靈魂展現(xiàn)在了讀者面前。通過塑造這一人物形象，并展示他如何獲得“新生”的過程，陀思妥耶夫斯基深刻詮釋了他所認同的應該從痛苦中尋求救贖的基督教人道主義道德觀。 關建詞：個性塑造 兩重性格 基督教 道德觀 救贖在十九世紀俄羅斯文學最輝煌的時期。涌現(xiàn)出了大量不朽的名著，陀思妥耶夫斯基（以下簡稱陀氏）的代表作罪與罰無疑是其中最具影響力的作品之一。陀氏是十九世紀俄羅斯最偉大的作家之一，與列夫托爾斯泰并稱兩個最偉大的天才，他的作品被公認為代表了俄羅斯文學的深度。罪與罰正是這樣一部有著深刻內涵的作品。陀氏用了將近十五年時間來醞釀這部作品的中心人物拉斯柯尼科夫（以下簡稱拉氏）的人物形象。在西伯利亞服苦役期間，陀氏的思想發(fā)生了巨變，當時他就開始構思這部作品。整天和苦役犯為伍使得陀氏對于人性的復雜性有了全新的認識，也為其創(chuàng)作提供了原材料。因此，這部作品是以刑事犯罪為題材的，主人公拉氏具有十分復雜的性格特征。本文試圖通過分析作家對拉氏的個性塑造，展現(xiàn)拉氏的性格特征，來探討其中的意義與內涵。一、拉斯柯尼科夫的形象塑造及其性格特征拉氏的個性是十分復雜的。在他身上，表現(xiàn)出一種精神分裂式的雙重性。兩類看上去完全不相干的，甚至是對立的性格特征在他身上都能被發(fā)現(xiàn)。一方面，拉氏是個正直，善良，忠厚且極富同情心與正義感的青年?！霸浻盟詈蟮囊稽c錢，幫助過一個患癆病的窮同學曾經從一座已經著火的房間里救出了兩個小孩?！?1)在自己貧病交加的情況下還竭盡全力地幫助馬美拉多夫一家。同時，他也深愛著自己的家人,不愿看到妹妹為了他而犧牲自己的幸福。然而另一方面，拉氏又是一個兇殘的殺人犯。他因貧困而輟學, 孑然一身地住在他那“衣柜”似的房間里，整日整夜地苦思冥想。他的自尊心使他不甘心這樣沉淪，并迫切地希望自己能夠出人頭地。他的性格變得高傲, 孤僻，冷酷，“又有點兒目空一切，落落寡合”。(1) 他的大腦被一個可怕的“理論”占據, 整日獨來獨往，不喜歡流露自己的感情，“麻木不仁到了不盡人情的地步”。(1) 在殺人后，他的精神狀態(tài)更是時刻處在崩潰的邊緣，并且常常顯示出一些病態(tài)的特征?？傊?，拉氏的大腦就像一個戰(zhàn)場，各種予盾的情緒在里面不停沖突著，折磨著他。1、拉斯柯尼科夫的形象塑造為了表現(xiàn)拉氏的人物形象，陀氏充分展現(xiàn)了其天才的想像力、創(chuàng)造力和藝術表現(xiàn)力。整部作品圍繞拉氏這一中心人物，通過對其復雜的內心獨白和極富象征意義的夢境與幻覺的完整再現(xiàn)，對其古怪行為與語言的細致描繪，將一個由于被壓抑，被窒息與被扭曲而極度痛苦的靈魂剖析的淋漓盡至。（1）心靈獨白內心世界的塑造罪與罰是一部心理小說，陀氏擅于發(fā)據人物心理上主觀的、內在的、隱藏的、易變的東西。對拉氏內心世界的塑造是小說最重要的部分，也是最震撼人心的部分，因為其怪異的行為與離奇的夢境都和他的心理狀態(tài)息息相關。而這種內心世界的塑造則主要是通過拉氏的內心獨白完成的。這種心靈獨白是其矛盾的內心世界的直接體現(xiàn)，它貫穿了整部作品。拉氏第一次出現(xiàn)在讀者面前，就是一個精神恍惚，焦燥不安的熱病患者。像只貓一樣離開自己租住的陋室，躲躲閃閃，害怕見到自己的女房東。由于長期的獨處養(yǎng)成了“獨白”的習慣，也就是不停地和自己說話。他幾乎是無意識地走到放高利貸的老太婆阿廖娜伊凡諸夫娜夫那兒進行殺人前的試探，而善良的意念又時刻遷制著他的行為，“可是，這實在是太卑鄙了”、 (1) “哦，上帝，這一切是多么丑惡啊不，這是胡說?！薄?1) “我要干的是件什么樣的事??！卻還害怕些微不足道的小事！”、(1) “難道說，難道說我真的要拿起斧子，對準她頭上砍去，把她的頭蓋骨打碎上帝，難道真能這樣嗎？”(1) “不，我會受不了的！我會受不了的！”(1) 殺害老太婆的念頭不知不覺出現(xiàn)在他的腦海里，但同時他對自己的想法又充滿懷疑，尋找各種理由為自己想要殺人的念頭開脫。當他讀過媽媽的來信后，又陷入了長時間的自言自語狀態(tài)，不停地用一個個問題折磨自己。他告訴自己要去解決問題，但這種想法幾乎壓得他喘不過氣來，以至于忽然大聲喊道：“或者看破紅塵放棄行動、生活和愛的一切權利?！?(1) 可是緊接著他就意識到自己想要實行的殺人計劃已經不再是空想了，“而是以一種新的、可怕的、完全陌生的形式出現(xiàn)了?！?1) 拉氏的內心充滿了予盾，陀氏通過這些內心獨白準確地展示了一個初次準備作案，但又無時無刻不受良心遣責的人忐忑不安的心理。而在殺人后，這種病態(tài)的心理變得愈演愈烈，拉氏陷入了極度的恐懼、內疚、不安甚至包括憎恨在內的各種情緒中。陀氏的心理分析正是擅于刻畫人物處于極度緊張、矛盾狀態(tài)中失去自我控制的內心活動。這時人物的情緒、思想似乎捉摸不定、處于不斷變化的狀態(tài)。作家常常用“剎那間”、“突然”等詞來強調人物情緒的不穩(wěn)定狀態(tài)。小說的第二部第二章便描寫了拉氏藏匿贓物后的那種興奮、緊張、情緒飄忽不定的心理狀態(tài)。陀氏用來塑造拉氏內心世界的大段大段的獨白，并不是經過精雕細琢的、邏輯嚴整的文字，而是使用極其樸實無華的語言。這些獨白往往缺乏邏輯，混亂而矛盾，常常以自問自答的形式呈現(xiàn)，且都是十分尋常的句子。而這也正好符合拉氏當時真實的心理狀態(tài)。（2）夢境與幻覺的塑造拉氏分裂的性格，病態(tài)的心理有時還會通過夢境和幻覺的形式表現(xiàn)出來。我們會發(fā)現(xiàn)作者的筆墨已經觸及到了人物的潛意識層面里。在小說第一部中，作家細致地描繪了拉氏的一場可怕的噩夢，夢中拉氏回到了童年，他在酒館外目睹了一群醉漢將一匹又瘦又小的、黃褐色的馬活活打死的駭人場面。這使得拉氏在恐懼與悲憤中驚醒過來。心理學家普遍認為：夢是人們潛意識的一種特殊表現(xiàn)形式。在做這個夢之前，母親的來信“如晴天一聲霹靂”擊中了拉氏，實際上，這封信間接推動了他的殺人計劃。因為這成了他說服自己實施犯罪的一個理由，他意識到母親與妹妹很可能會由于她們所做的決定而面臨不幸，所以，他不停地暗示自己要去“解決問題”。在這樣的重壓之下，此時的拉氏精神狀態(tài)可想而知。就在這時，這個夢出現(xiàn)了。作家用細致的描寫逼真再現(xiàn)了這個夢，正如陀氏自己在書中所寫的那樣；“人們在病態(tài)的情況下, 夢境往往異常清晰，鮮明，與現(xiàn)實相似。有時會出現(xiàn)這樣奇特的夢境，但周圍的環(huán)境以及夢的全部過程卻又顯得極其真實，夢中的一切情節(jié)是那么詳細，那么出人意外，就藝術的眼光還非常協(xié)調。以至于做夢的人即使是像普希金或著屠格涅夫那樣的藝術家，在他醒著的時候也不一定想得出來。這種夢，這種病態(tài)的夢，往往會使人久久難忘，而且對紊亂而又亢奮的機體造成強烈的印象?！?1) 所以這個夢的全部細節(jié)十分都清晰的展現(xiàn)在了讀者面前。既然夢境本身是一種特殊心理的反映，也是下意識的一種表現(xiàn)，(2) 那么農夫打死一匹沒用的小馬則正是其殺人的想法的另一種形式的呈現(xiàn)，老太婆則正如這匹小馬一樣整天白吃糧食，對別人沒有絲毫用處。這個夢也是拉氏為自己殺人的想法所做的心理準備的一部分，是他殺人前的演習。(2) 在殺人后，他又夢到警察局副局長在殘酷毆打女房東。幻聽到哀號、狂叫、謾罵的聲音。他還夢見他走在街上，跟著一個陌生人來到一幢黑洞洞，空無一人的房子里。突然他發(fā)現(xiàn)老太波在一個角落里大笑，于是他拿起斧子拼命朝老太婆的頭部砍去，可越砍那老太婆卻笑得越厲害，他驚恐萬狀地發(fā)現(xiàn)房間里到處都有人在竊竊私語，一邊交頭接耳一邊望著他。由這些描寫可以看出，作家是在借用夢幻這一特殊的心理活動，表現(xiàn)拉氏的精神防線一步步走向崩潰的過程。（3）拉斯柯尼科夫的行為塑造拉氏犯罪前后，恐懼，不安以及來自良心的譴責便他的內心陷入極端混亂的狀態(tài)，一方面，他渴望向別人傾訴自己內心的秘密，另一方面，由于恐懼，多疑，神經過敏，這種渴望發(fā)生了扭曲。陀氏通過描寫這些因無意識的流露與下意識的沖動而產生的近乎怪誕的行為，展現(xiàn)了拉氏極度矛盾的復雜心態(tài)。殺人后，拉氏在街上近乎無意識地游蕩，常常無緣無故的開始做一件事，但轉眼間又忘記了自己要做什么?？释麅A訴的他甚至希望與任何陌生人交談，可當他來到老同學拉祖米欣家里，卻又莫明其妙地突然離去。顯然，拉氏的內心充滿發(fā)泄與抑制的沖突。他無法忍受良心的譴責，同時，他又懷疑身邊的人，擔心罪行敗露，草木皆兵的感覺使他的精神防線面臨崩潰。所以他反復告訴自己“今天就必須結束”， (1) 可又因恐懼而“不愿去想它”。 (1) 當他在飯館遇到警察局的扎梅托夫時，又不停地暴露自己對于老太婆被殺案的強烈興趣，并用一種詭異的方式暗示自己與此案有關。“拉斯柯尼科夫沖著扎梅托夫的臉神經質地哈哈大笑起來”（1）“可是，親愛的朋友，您得承認，您非常想知道我在看什么，對吧？您好像嘗到了甜頭，您想知道，如果是我的話，會怎樣做嗎？”(1) 他朝著警察局的方向走去，可恍惚間他又重返了行兇現(xiàn)場，“一種不可抗拒，無法理解的力量” （1） 推動著他，他仔細地觀察著這間屋子與他作案時有何不同，并且走到門口，開始一遍遍地拉起了門鈴，回憶殺人時的感覺，并向正在裝修房子的工匠問起了地上的血跡哪里去了。但與此同時，拉氏又害怕罪行敗露，將贓物藏了又藏，在昏睡狀態(tài)下突然清醒過來，反復檢查自己的衣物，甚至在睡夢中也在尋找自己可能染上血跡的襪子。后來又多次跑到預審官波爾費利彼特羅維奇那兒去試探。拉氏的這些下意識的行為與無意識的流露表面上看十分怪異，甚至完全不符合邏輯，但實際上恰恰是主人公性格中形形色色的，有時是顯得有些不合常理的互相排斥的情緒所引發(fā)的外在的反映，這一切讓拉氏陷入了極度的痛苦中，也正是他所受懲罰的一部分。2、拉斯柯尼科夫的性格特征兩重性由以上幾點可以看出，陀氏塑造的拉氏這一形象所具有的性格特征兩重性。陀氏認為人性中的善和惡通常是緊緊糾纏在一起的，而應用理智的與邏輯的方法是不能把它們分離開的。善惡往往系于一身，而一個人的性格也往往是多樣的、復雜的甚至是對立的。例如作品中的斯維里加洛夫是個荒淫無恥，生活極度空虛的地主形象，可就是這個卑鄙小人幫助解決了索尼婭的一干兄弟姐妹們的生計問題。而這種對立的性格在主人公拉氏身上則體現(xiàn)得更加淋漓盡致。陀氏將其畢生的藝術追求放在對人類靈魂奧秘的探索上。在拉氏幫助馬美拉多夫一家過程中，在與自己的家人朋友的交流中以及他在殺人時及殺人前后思想斗爭的反復交戰(zhàn)中，作者充分地刻畫了主人公的兩重性格。當拉氏見到馬美拉多夫一家的不幸時，他悄悄將一些錢留給了他們，可是他馬上又感到有些后悔，“我做了一件多荒唐的事情啊?！?1) 可很快他又想到“沒有我的錢，他們全家也許明天就會一文不名”(1) 拉氏殺人之后，他的心理更加矛盾，想要做禱告，可又嘲笑自己。在嚴重的精神折磨之下, 他幾乎感到走投無路了。但就在這時，他目睹了馬美拉多夫之死, 拉氏再次解囊相助，把母親寄來的僅剩的二十個盧布都給了卡杰琳娜伊凡諾夫娜為丈夫辦喪事，此時他的精神突然為之一振，“他充滿一種忽然涌上心頭，具有強大生命力的，新的無所不包的感覺。這感覺可能和一個被判死刑，可突然被宣布赦免的死刑犯的感覺相似” (1) “應該活下去，難道我剛才沒活著嗎？我的生命并沒有跟老太婆一快兒死去咱們現(xiàn)在來較量較量吧，”(1) 當他與家人交談時，表現(xiàn)出的是心不在焉的排斥情緒，顯得對家人漠不關心，冷酷無情。但實則又在想盡辦法保護她們。當他發(fā)現(xiàn)盧仁希望娶自己妹妹的真實原因后，毫不猶豫的指出了他卑鄙的人品，并將其轟出了屋子。面對預審官波爾費利的幾番心理攻勢，知道了警方正在懷疑自己，拉氏難以忍受，想要去自首，但這種想法似乎僅僅存在于他的意識深處，他還不能確定或正視自己有了自首的念頭，因為在自己理論的支持下，他對此充滿了憎惡，“我不會束手就擒的，我還要跟他們較量一下。”(1) 他對索尼婭說“這是我最后一次來找您了?！?1) 可緊接著又說“一切要等到明天。”(1) 以上這些例子都揭示出拉氏復雜而善變的兩重性格。二、拉斯打尼科夫形象的意義內涵。作家陀氏塑造拉氏這樣一個在矛盾與痛苦中錚扎但最終在索尼婭的愛與信仰的感召下徹底拋棄自己的理論而重獲“新生”的人物形象，其意義何在呢？答案是作家在向我們指出一條解決人類所面臨的道德危機的道路宗教。在如何解決人類所面臨的道德危機這一問題上，俄國思想界歷來存在兩種觀點：一是改造社會，二是完善自我。陀氏顯然更傾向于后者，反對以暴力手段解決社會矛盾，所以，殺死一個看上去十分可惡的，對別人對社會無益的老太婆阿廖娜并沒能解決拉氏的任何問題。相反，卻使他陷入了內心的懲罰當中。按基督教的標準來看，拉氏是有罪的，(3) 想要救贖自身的罪孽，就必須通過痛苦的受難與悔過來完成。罪感意識是基督教教義中的基本精神。這個“罪”即指原罪，也指那些褻瀆上帝，破壞人神之約，違返律法以及其它的胡作非為。(4)圣經中認為所有犯罪的人，就是罪的奴仆。人因原罪與上帝隔離，人們被各種罪惡所奴役，耶穌基督正是為救贖人類的罪惡而選擇受難。耶穌本無罪，是無暇疵，無玷污的完全人，卻甘心為人類而被釘在十字架上，在肉體與精神的雙重苦難中死去，用自己的鮮血與眾信徒定約；凡相信他為上帝之子，代人贖罪，是真理，道路與生命者，在世界末日到來時，可免永幼之苦，(4) 也就是說其靈魂可以從死亡中解脫。然而，對上帝的信仰卻不斷受到人類本能欲望的沖擊，人們往往經不起現(xiàn)世中的各種誘惑而違背自己的信仰。十九世紀六十年代的俄國，剛剛經歷農奴制改革，伴隨著資本主義的爆炸式發(fā)展，社會矛盾空前劇烈，各種新事物，新思想不斷沖擊著人們的價值觀與道德底線。正是在這樣的社會背景下，陀氏創(chuàng)作了罪與罰，并向人們指出一條道德的自我完善之路。陀氏早年參加過空想社會主義的革命小組拉舍夫斯基小組。但后來的死因經歷以及十多年的西伯利亞苦役生涯對他的身體和心靈都造成了決定性的影響。在服苦役期間，他的思想發(fā)生了巨變，他將人類的出路放在了宗教上，認為人的靈魂只有在痛苦中才能得到解脫。并將罪與罰稱作是一部懺悔錄式的作品。于是，拉斯柯尼科夫這個人物形象誕生了。小說中，貧病交加的拉氏看到了社會的黑暗與不公，希望改造社會以實現(xiàn)自己的抱負。他的大腦里產生了一種“理論”，在他看來，人類被分為“平凡的人和”和“不平凡的人”兩類。大部分人屬于前者，他們像虱子一樣只能俯首帖耳任人宰割，他們只不過是繁殖同類的材料，歷史則是由那些“不平凡的人”創(chuàng)造的，他們能成為“人類的恩主”，權利都掌握在這些人手中。他們可以肆意違反法律的約束，甚至可以隨意殺人而不會受到懲罰，更不會受到良心的譴責，因為他們殺人是為了救助更多的人，使其免于貧窮與疾病的折磨。即所謂的“殺一救百”。拉氏急于想要實驗一下自己到底屬于哪一類人，敢不敢“俯下身子拾起權利” (1)，他自己能不能像拿破侖一樣成為“人類的恩主”，還是和大部分人一樣只是沒用的“虱子”。所以，他最終拿起了斧子，砍死了放高利貸的老太婆。拉氏相信殺老太婆是為社會除害，可他沒有料到為了滅口，他不得不殺死無辜的麗莎維塔，更加可怕的是，良心的譴責開始不停的折磨著他，而他又無法放棄自己的理論。拉氏陷入了深深的痛苦之中。拉氏所犯的“罪”，不是他本性的罪或他的殺人罪，而是他思想的罪，(3) 因為基督教的道德觀中最重視的是動機的問題?；浇滩皇且詺⑷说男袨閬矶ㄗ?，而是從恨來定罪，拉氏的罪在于他所堅持的理論，在于他的傲慢自大，把人當不人。(3) 他的理論導致其道德觀發(fā)生了扭曲。他被自己的理論所束縛與糾纏著，無法擺托，與此同時又不停地受到良心的遣責，這種痛苦的折磨近乎讓他發(fā)瘋。正如他自己所說：“我殺死了我自己，而不是老太婆。”(1) 就這樣，拉氏成了自己理論的奴隸。陀氏顯然不同意拉氏的理論，因為這一理論正是利已主義的終報體現(xiàn)，與基督教教義完全是背道而馳的。因此，他要安排拉氏去受難，去接受最嚴酷的懲罰精神的懲罰。拉氏在肉體上和精神上所受的各種折磨就是他受難的過程，他的內心被憎恨，恐懼、焦躁、悔恨等情緒所占據，在此斯間，拉氏在精神上所受的煎熬被陀氏用文字準確地展示了出來。塑造這個人物，剖析他的內心世界，展示他病態(tài)的行為正是為這一目的而產生的。與拉氏正相反，索尼婭是基督教道德觀與人