自然辯證法論文.doc

自然辯證法讀后感通過了一學(xué)期對自然辯證法的學(xué)習(xí)，本人感覺收獲頗豐，因為任何學(xué)科的最高層次都可上升為哲學(xué)的觀點。自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的一個分支學(xué)科，哲學(xué)是從總體上教導(dǎo)人們處理和駕馭自己同外部世界關(guān)系的學(xué)問，自然辯證法是人們認(rèn)識自然、改造自然的根本觀點和思維方式，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人們認(rèn)識自然和改造自然的一般方法的科學(xué)。本人收獲可從以下四方面概括：一 、哲學(xué)的重要性 以前我認(rèn)為哲學(xué)是一門跟自己無關(guān)的事情，是高考與考研的工具，但現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)哲學(xué)與自己的生活可謂息息相關(guān)。老師曾說過，思想是行為的先導(dǎo)。哲學(xué)正是一種高級的思想，讓人了解自己，了解自然。正是哲學(xué)使人作為人，而成為人，哲學(xué)叫我們以一種價值觀去要求自己，以一種正確的世界觀去認(rèn)識世界，認(rèn)識科學(xué)，從而才促進(jìn)社會的發(fā)展。它教會了我如何去認(rèn)識這個世界，如何去創(chuàng)新，如何去豐富自己、豐富自己的生活。正如我們來到這個世界一樣，起初總是懷著一種好奇心，對什么都想了解，有了思想才指揮我們付諸于行動，做科學(xué)也正是需要這種好奇心，要有這種執(zhí)著，持之以恒的態(tài)度。二、 怎么去創(chuàng)新有了正確的思想指導(dǎo)，我們才有正確方向，那我們該如何去創(chuàng)新呢？結(jié)合我們專業(yè)，剛剛接手老師布置的一個工程項目，起初都不知該怎么下手。但通過對自然辯證法的學(xué)習(xí)，我明白了做項目就應(yīng)該腳踏實地，懷著一種信念，然后才能有所收獲。任何事物都是有所聯(lián)系的，我們應(yīng)該懷著發(fā)展的眼光看世界。后來對相關(guān)的知識做了一個簡略的溫習(xí)總結(jié)，才終于找到了切入點。創(chuàng)新就需要我們?nèi)ニ伎?，去和別人交流。不能像我們的清王朝那樣，之所以當(dāng)時西方發(fā)展迅速的時候，中國的科技逐步落后，我感覺原因很多，其中清朝的閉目塞聽，狂妄自大有著不可推卸的責(zé)任。這也是老師曾經(jīng)上課提到過的一個問題。西方國家從開辟新航線開始，都懷著對科學(xué)的景仰渴求之情，而我們中國還仍沉浸在“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的觀念，結(jié)果在科學(xué)上與西方國家一落千丈。這就教導(dǎo)我們不管做工程項目，還是做學(xué)術(shù)，都要誠實地去和別人交流，這樣才能了解到最新的知識，而不是一頭悶死在課本里。三、人文文化與人文精神 我的理解可能有些偏差，關(guān)于兩者的不同，我先舉一個例子，我們學(xué)校是個工學(xué)為主院校，我感覺在人文氣息方面可能有點欠缺，但研究氛圍很高。首先先解釋一下文化與文明的不同：文化是一個群體（可以是國家、也可以是民族、企業(yè)、家庭）在一定時期內(nèi)形成的思想、理念、行為、風(fēng)俗、習(xí)慣、代表人物，及由這個群體整體意識所輻射出來的一切活動。傳統(tǒng)意義上所說的，一個人有或者沒有文化，是指他所受到的教育程度。后者是狹義的解釋，前者是廣義的解釋。而文明則是指人類所創(chuàng)造的財富的總和，特指精神財富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等，也指社會發(fā)展到較高階段表現(xiàn)出來的狀態(tài)。所以社會形成的初始階段已經(jīng)有了本民族的文化，但文明則是一個社會發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的。 文心雕龍：“心生而言立，言立而文明”。古人認(rèn)為萬物自有天地之道，人能夠靠自己的內(nèi)心去感知這個世界。當(dāng)內(nèi)心有所感悟的時候就想表達(dá)，于是有了語言。當(dāng)語言有了之后，文字、文章也就出現(xiàn)了。所以“文明”可以表示為人類對于外界感知的一種沉積?；驗榫唧w的，或為抽象的。人文文化是關(guān)于精神世界的，它所追求的目標(biāo)主要是滿足人的精神世界的需要，滿足個人需要與社會需要的終極關(guān)懷，是求善，簡而言之，就是“應(yīng)該是什么”。 而人文精神可以說是人類文化最根本的精神，或者說是人類文化活動的靈魂，它是一種文化的自信，它的內(nèi)容體現(xiàn)在整個人類文化的發(fā)展過程中。即人文精神是對文化的一種自信。那這對我們有什么作用呢？人文精神是一種歷史精神，經(jīng)過悠久歷史的沉淀，同人文文化是密不可分的，培養(yǎng)我們在實踐中追求自己想要的東西，得到精神上的滿足，尤其是在現(xiàn)在一個物質(zhì)富足的社會，如何沒有精神上的追求，那我敢肯定地說這個社會是病態(tài)的，最終會走向滅亡。這是一種優(yōu)秀文化的沉積，是狂沙吹盡剩余的黃金，因此我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)和珍惜。做好文化傳承是我們這個民族得以生存和發(fā)展的必要條件。四、中西方自然觀的差異 人類經(jīng)過了幾百萬年極其艱難的歲月，對大自然進(jìn)行了深入的研究分析。奴隸社會時期，古代巴比倫、埃及、印度、中國這四大文明古國在科學(xué)技術(shù)上都取得了重大成就，但由于文化底蘊(yùn)與信仰不同，逐漸形成東西方不同的自然觀。西方文化來源于希臘文化，古希臘哲學(xué)中有一種對事物本原探求的理性精神，而這種理性精神又常常和他們的宗教緊密相連。西方先哲常常把探求事情本原的工作本身當(dāng)作追求，并從中找到樂趣，另一個動力來源于宗教，西方很多學(xué)者通過探求事物背后的規(guī)律來證明上帝造物的偉大。而受儒家文化的影響，中華民族文化的主流是一種入世的文化，對科學(xué)技術(shù)的追求動力常常來源于改善現(xiàn)實生活，提高生活質(zhì)量的需要，很少純粹的科學(xué)探求。古希臘把自然作為一個與人的主體并列的客體，作為一個研究對象，并且他們相信其背后都是有規(guī)律的，因此對其研究更大膽，更具體，更深入。而中國文化一直對自然心存敬畏，并把人和自然作為一個整體考慮，用推測類比來印證和解釋自然，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，因此缺乏對自然的深入的研究。由此，我們應(yīng)該講究一下“文化底蘊(yùn)”，我國古代也曾有過無數(shù)次的輝煌，齊民要術(shù)成為最完整的農(nóng)學(xué)專著，還有明代的四大科學(xué)名著，本草綱目、農(nóng)政全書、徐霞客游記、天工開物，明代以后開始有了資本主義關(guān)系的萌芽，除了一大批思想家、科學(xué)家，但在清朝大興文字獄，實用成果也越來越少。這就提醒我們科學(xué)就要求我們懷著一種追求的精神，永不放棄。五、認(rèn)識的發(fā)展階段 曾經(jīng)看過莊子和惠施的一段對話，莊子看到魚兒在水中自由自在的游來游去，說：“你看魚多么快樂！”惠施說：“你又不是魚，你怎么知道魚兒快樂？”莊子反駁：“你又不是我，你怎么知道我不知道魚兒快樂？”惠施說：“我不是你固然不知道你快樂，但你也不是魚呀，你怎么知道魚兒快樂不快樂?”一連串的問句，主要表達(dá)客觀世界是不可認(rèn)識的，但由辯證法我們明白了客觀事物是可以認(rèn)識的。實踐是駁斥不可知論最有力的武器，事實勝于雄辯。既然世界是可知的，那我們該如何去正確的認(rèn)識一種事物和現(xiàn)象呢？我感覺應(yīng)從以下幾方面努力：第一方面，我們要有理性精神，對待事物我們要用理智做先導(dǎo)，對事物進(jìn)行多角度分析，才能得到正確結(jié)論，不能像盲人摸象，只從一方面去看待問題。包括我們對人生的態(tài)度，你遇到一點點挫折就想到自殺，想到從十幾樓跳下來，這未免損失慘重，首先你失去了生命，其次，你失去了一次成長的機(jī)會，再次，你給愛你的人帶來了痛苦，尤其是父母。可見你沒有正確認(rèn)識人生，認(rèn)識挫折。第二方面，集思廣益，求同存異，你認(rèn)為是錯誤的，可能偏偏是正確的，更何況一件現(xiàn)在公認(rèn)的事實，放在不同的時間與空間可能就是謬論，什么都是相對的，我們要辯證的看問題。第三方面，認(rèn)識是聯(lián)系的、發(fā)展的，我們不能孤立的看問題，要聯(lián)系實踐，聯(lián)系一些經(jīng)驗教訓(xùn)，這樣才能全面的去分析問題，認(rèn)識事物的本質(zhì)，把握事物的重點。再比如我們認(rèn)識一件新東西，比方說我們第一次用手機(jī)，可能你會憑著自己勇敢的心態(tài)去小心地觸摸鍵盤，按照提示一步一步地操作，也可以去請教別人，有著一股強(qiáng)烈的好奇心去促使你很快熟悉了具體的操作，而且可能