“認(rèn)識你自己”一個貫穿古今的哲學(xué)命題.docVIP

“認(rèn)識你自己”一個貫穿古今的哲學(xué)命題文/路淑英摘要： 蘇格拉底開創(chuàng)性地把“認(rèn)識你自己”這句茂言作為哲學(xué)原則，實現(xiàn)了哲學(xué)主題由神到人，由自然到社會的轉(zhuǎn)變。近代哲學(xué)把“認(rèn)識你自己”納入認(rèn)識論的層面，提升到主體性的高度，確立了人的理性或精神本質(zhì)。一些現(xiàn)代哲學(xué)家盡管獨辟澳徑，從非理性角度探討了人的本質(zhì)問題，但人的生存困境隨著工業(yè)化的進(jìn)程越發(fā)突出，因此“認(rèn)識你自己”的使命在現(xiàn)代社會依然沒有終結(jié)。關(guān)鍵詞：認(rèn)識你自己；哲學(xué)命題；人的本質(zhì)認(rèn)識你自己 是銘刻在古希臘德爾菲神廟墻壁上的一句箴言，蘇格拉底以此作為自己的哲學(xué)原則，“認(rèn)識你自己”由此成為一個重要的哲學(xué)命題。一 “認(rèn)識你自己”反映了古希臘思想家對人自身的思考和關(guān)注，是哲學(xué)發(fā)展與進(jìn)步的一個重要階段。實現(xiàn)了哲學(xué)發(fā)展的兩個重要轉(zhuǎn)變，為以后哲學(xué)的發(fā)展開辟了新方向。首先，實現(xiàn)了哲學(xué)主題由神到人的轉(zhuǎn)變。在古希臘蘇格拉底之前，關(guān)于人的自我認(rèn)識主要是通過神話這一形式來表現(xiàn)。如古希臘神話“斯芬克斯之謎”和那喀索斯傳說，反映了早期人類借神話來表現(xiàn)對自身的認(rèn)識和關(guān)注。從“斯芬克斯之謎”這一神話的寓意中我們可以得到這樣的認(rèn)識，“人是什么”的問題最早是由神提出的。人如果自己無法認(rèn)識和把握自己，則只有受神的擺布和奴役。從心理學(xué)的角度來說，人必須經(jīng)過自我認(rèn)識的階段才能成熟。當(dāng) “認(rèn)識你自己”由蘇格拉底視為哲學(xué)的原則，則實現(xiàn)了人認(rèn)識自己的一次飛躍。黑格爾對此做了深刻的剖析，他說“蘇格拉底實踐了這條誡命，他使認(rèn)識你自己成為希臘人的格言！他是提出原則來代替德爾菲神的英雄人自己知道什么是真理，他應(yīng)當(dāng)向自身中觀看。”1黑格爾認(rèn)為，“認(rèn)識你自己”并不是對人的特殊性的認(rèn)識，而是人的思維的普遍，蘇格拉底要用這樣一種精神法則來代替神，“這種內(nèi)在的確定性無論如何是另一種新的神，不是雅典人過去一向相信的神”。2由此可以得出結(jié)論，蘇格拉底這一一命題首先在于實現(xiàn)了認(rèn)識主體由神到人的轉(zhuǎn)變，說明了人們開始認(rèn)識到人是社會活動的主體，說明了人對自身命運的自覺把握。這樣的自覺把握是與當(dāng)時的社會生活現(xiàn)實密切相關(guān)的，與蘇格拉底同時代的歷史學(xué)家希羅多德在歷史中關(guān)于戰(zhàn)爭的描述也說明了同樣的觀點。希羅多德的歷史已不像荷馬的史詩所描寫的，神是社會活動的主角，人只是處于被支配的地位，而是認(rèn)為，戰(zhàn)爭的勝負(fù)完全取決于雙方的力量、機(jī)智和勇敢，戰(zhàn)爭已經(jīng)讓希臘人認(rèn)識到或者成為奴隸，或者獲得自由，決定性的是人自己的努力。其次，實現(xiàn)了哲學(xué)研究由客體到主體的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變既是哲學(xué)自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯要求，又是古希臘城邦社會現(xiàn)實需要的反映。哲學(xué)的產(chǎn)生源于人們對外物的驚異，包括從小現(xiàn)象逐步發(fā)展到對日月星辰以及宇宙生成這樣的大事件的驚異，因此對物質(zhì)本原的探索就成為哲學(xué)發(fā)展的必然。哲學(xué)發(fā)端于令人困惑的問題，對人自身的驚異和思考說明人們的思維認(rèn)識向前推進(jìn)了一步，人們認(rèn)識到在一切引起驚異的事物中，人自身才是最驚奇的。同時，對人自身的思考也是社會發(fā)展的需要。當(dāng)時雅典城邦制的發(fā)展和社會組織的復(fù)雜化，對統(tǒng)治者提出了更高的要求，什么是正義、幸福、善惡？自以為知道答案的人其實反映了他們的無知，原來以為正確和不變的社會關(guān)系和倫理風(fēng)俗需重新審視。在蘇格拉底之前，已有哲學(xué)家開始關(guān)注人的問題，如智者派認(rèn)為，“人是萬物的尺度”，但在蘇格拉底看來，他們并沒有對人自身究竟是什么做出明確回答。蘇格拉底認(rèn)為，哲學(xué)的對象不是自然，而是人的心靈，是自我。因為對世界本原的真正的探究不是要找出某一物質(zhì)的本原，而是要發(fā)現(xiàn)那個使萬物井然有序存在的基本精神力量。這種力量就是善。善不能通過對外在自然的探究而獲得，只能通過對人本身的認(rèn)識來求證。蘇格拉底提出“認(rèn)識你自己”這一哲學(xué)命題的本意就在于通過對人性的探索督促當(dāng)時的雅典人追求高尚的生活，進(jìn)行批判性的思維。他認(rèn)為邪惡源自無知，源自人們不去探究自身行為的原因。蘇格拉底精辟地指出“認(rèn)識你自己”，就是認(rèn)識到自己總是無知的，只有這樣才能成為一個真實的人。二蘇格拉底之后“認(rèn)識你自己”成為貫穿西方哲學(xué)發(fā)展的主題。哲學(xué)發(fā)生、發(fā)展的歷史就是一部人類不斷“認(rèn)識自己”的歷史。在近代西方哲學(xué)發(fā)展的進(jìn)程中，這一命題在不同哲學(xué)家的思想體系中以各種不同方式體現(xiàn)出來。如果說蘇格拉底“認(rèn)識你自己”的命題在于實現(xiàn)哲學(xué)世界觀由神學(xué)觀向人學(xué)觀的轉(zhuǎn)變，那么近代哲學(xué)則把“認(rèn)識你自己”這一命題提升到認(rèn)識論的高度，把人的自我抬高到主體性的層面。笛卡爾是近代西方哲學(xué)的重要人物，其重要性在于他打破了經(jīng)院哲學(xué)對理性的禁錮，高揚了人的主體性，通過“我思故我在”的命題確認(rèn)了人的主體地位。“我思想，所以我存在這條真理是這樣確實，這樣可靠，連懷疑派的任何一種最狂妄的假定都不能使它發(fā)生動搖，于是我立刻斷定，我可以毫無疑慮地接受這條真理，把它當(dāng)作我所研求的哲學(xué)的第一原理。”3笛卡爾這一命題，通過理性的“思”確立了“自我”的本質(zhì)，“我思”是笛卡爾哲學(xué)的起點和基礎(chǔ)，是一切存在的依據(jù)。實體或存在經(jīng)由“我思”建立了關(guān)聯(lián)，“我”的主體地位通過“理性的法則”而確立，這種對“自我”的確認(rèn)將哲學(xué)思維的觸角由外部世界引向了人本身，對此，黑格爾給予極高的評價“從笛卡爾起，我白它自己是獨立地從理性而來的自我意識是真理的主要環(huán)節(jié)。在這里，我們可以說找到了自己的家園，可以像一個在驚濤駭浪中長期漂泊之后的船夫一樣，高呼陸地?！?德國古典哲學(xué)家費希特認(rèn)為，哲學(xué)是關(guān)于知識基本原則的科學(xué)，它是一切知識的基礎(chǔ)，因此他把自己的哲學(xué)稱為“知識學(xué)”。而所謂知識學(xué)實際上是一部意識發(fā)生史。因此，他認(rèn)為哲學(xué)要談的不是外面的東西，而是自己。他由此構(gòu)建了以自我為中心的哲學(xué)體系。他所說的自我，不是個別人的經(jīng)驗意識，而是純粹的自我意識，是絕對自我的普遍的自我意識，是先驗的自我。自我是憑自身而存在的，是自己把自己設(shè)定起來。憑著這種純粹的自我設(shè)定，自我才存在。自我是第一性的，是一切知識的基礎(chǔ)，是一切知識所賴以成為可能的那種東西，它不需要其他東西作為自己的根據(jù)。因此，自我是最高的、絕對的東西，又是能動的東西，它既能設(shè)定自己，又能設(shè)定他物。這是一個非常大膽的思想，也是一個偉大的思想。黑格爾的哲學(xué)，特別是精神現(xiàn)象學(xué)是一部認(rèn)識自我、實現(xiàn)自我的偉大著作?！熬裾軐W(xué)”是黑格爾哲學(xué)體系的最后一部分，他指出，“精神哲學(xué)”是最高的學(xué)問，因為它是研究人的自由和尊嚴(yán)的學(xué)問。在精神哲學(xué)階段，黑格爾認(rèn)為“絕對精神”的發(fā)展是經(jīng)過三個環(huán)節(jié)實現(xiàn)的，即“主觀精神”、“客觀精神”和“絕對精神”。在“絕對精神”中精神認(rèn)識到了自己和對象、主體和客體是同一的，認(rèn)識到自己是萬事萬物的原則和真理，而萬事萬物不過是自己的表現(xiàn)，所以它是“主觀精神”與“客觀精神”的統(tǒng)一?！敖^對精神”通過藝術(shù)、宗教和哲學(xué)來認(rèn)識自己，藝術(shù)用感性直觀來認(rèn)識自己，宗教以信仰和表象來認(rèn)識自己，哲學(xué)則以概念來認(rèn)識自己。在他的哲學(xué)體系中，“絕對精神”是一切事物的源泉，實際上，黑格爾要說明的是，人是一切事物的內(nèi)在本質(zhì)。現(xiàn)代西方哲學(xué)的研究主題雖然與傳統(tǒng)哲學(xué)不同，但同樣把認(rèn)識人自身當(dāng)作哲學(xué)的基本問題。19世紀(jì)以后，隨著自然科學(xué)的不斷發(fā)展，生物學(xué)、心理學(xué)的許多發(fā)現(xiàn)，解開了人類生理及心理結(jié)構(gòu)的許多謎團(tuán)，反映在哲學(xué)上，則是人們對理性主義原則產(chǎn)生了懷疑和批判，理性王國的破產(chǎn)導(dǎo)致以理性為自我認(rèn)識基礎(chǔ)的人的“失落”和“無家可歸”，于是尋找人類新的精神家園，認(rèn)識真實的自我，便成為19世紀(jì)下半葉哲學(xué)的主題。一些思想家把目光從理性視角轉(zhuǎn)向人的心靈深處去探尋人的存在。他們以非理性的本能、欲望、沖動為基礎(chǔ)來認(rèn)識人的本性，企圖以此來找到真實的自我。叔本華稱欲求和掙扎是人的全部本質(zhì)，人的求生的欲望決定了人的存在。尼采則將“酒神”和非理性的本能沖動看作人性的最深刻體現(xiàn)，人的一切皆可由非理性的生命和本能來決定，生命和本能沖動來自人的生命本身，它是屬于人的內(nèi)部的潛能，而不是外在的權(quán)力。法國生命哲學(xué)代表人物柏格森認(rèn)為，人是無法用概念、判斷、推理等理性方法來描繪的，只有通過一種非理性的直覺來把握。通過直覺，可以感覺到人的生命是盲目的沖動，是欲望，是一股綿延不斷的生命流。生命是由非理性的本能決定的，人生的一切價值和意義是在本能的驅(qū)動下完成的。宇宙最根本的實在不是精神或物質(zhì)，而是一種永不停息、持續(xù)不斷的生命沖動，又稱“綿延”（Duration）人是一股不息的生命之流，這種生命沖動不能通過理性來認(rèn)識，只能靠直覺領(lǐng)悟。弗洛伊德則從深層心理學(xué)角度揭示了人性的本質(zhì)不是理性的意識，而是無意識的性本能。從弗洛伊德的一系列著述中我們可以清楚地看到，他始終在孜孜不倦地力圖從人類自身從其現(xiàn)實的但卻不被自身的意識和理智，也不被社會的風(fēng)習(xí)、道德所認(rèn)可的，因而也是遭抵抗的心靈深處的欲望、情緒、沖動出發(fā)，揭示人的本質(zhì)及其一切文化行為，并且認(rèn)為人類及其一切文化行為都根源于其內(nèi)心深處的根深蒂固的內(nèi)驅(qū)力沖動和欲望。三“認(rèn)識你自己”的命題，在現(xiàn)代依然具有現(xiàn)實意義。西方社會在19世紀(jì)以后，工業(yè)文明給社會帶來豐盈的物質(zhì)生活，資本主義工業(yè)化、現(xiàn)代化的發(fā)展一方面極大地造福人類，提高了人類改造自然、征服自然的能力，擴(kuò)大了人的生存空間另一方面人又被一種異己的力量、一種無形的物的力量束縛著，出現(xiàn)了“見物不見人”，“物統(tǒng)治人”，“自我消失”、“自我異化”等困境?，F(xiàn)代西方哲學(xué)家更是從深層次剖析了這些現(xiàn)象。如存在主義哲學(xué)家克爾凱戈爾認(rèn)為，在西方的社會制度下，人們都被一種錯誤的文化所蒙蔽。這種文化信仰把個人的自由建立在一種外在的整體事業(yè)中，似乎只有每個人都應(yīng)遵從一種確定不移的合乎社會大多數(shù)人的利益，其結(jié)果卻是每一個人的個性都被壓抑了，出現(xiàn)了被常人牽著走”的“欺騙王國”。海德格爾更是一針見血地指出，在日常生活中，人自己不能獨立自主地存在總是處在他人的號令之下受他人的擺布，這時人便不再是本真的自己，人失去了獨立的個性和自由。他寫道“這樣的共處同在把本己的此在消解在他人的在的方式中。而各具差別和突出之處的他人則更是消失不見了。在這種不觸目而又不能定局的情況下，常人展開了他的真正的獨裁。常人怎樣享樂，我們就怎樣享樂!常人對文學(xué)藝術(shù)怎樣閱讀評判，我們就怎樣閱讀評判竟至常人怎樣從大眾中抽身，我們也怎樣抽身，常人對什么東西憤怒，我們就對什么東西憤怒。就是這個常人指定著日常生活的存在方式?！?這說明人在社會中的存在，總是受到文化傳統(tǒng)、道德規(guī)范、社會輿論、法律規(guī)定的牽制，特別是受到既成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系的制約。這些東西給人以壓力，使人就范，奪去人的個性，使人失去自己的人格。在這種狀態(tài)下人不是作為有個性的、獨立人格的人，而是融化在他人的存在方式之中。在這種狀態(tài)中生活，人就失去了自己的真實性，人是以非本真的或非獨立狀態(tài)的方式而存在的?？藸杽P戈爾和海德格爾對人們的日常生活狀態(tài)的描述，充分說明了當(dāng)時人們在普遍化的社會交往中最終失去了自身，變得麻木不仁這一嚴(yán)重事實。可以說，這種批判和揭示讓我們重新認(rèn)識和思考“自己”。由于人性的多樣性和復(fù)雜性，特別是由于人性自身的弱點更增加了認(rèn)識自己的困難。就人的多樣性和復(fù)雜性而言，自然科學(xué)對人的研究已經(jīng)取得了巨大的成就，但也只是揭示了人的生理結(jié)構(gòu)。雖然科學(xué)的探究已深人到精微的基因結(jié)構(gòu)，雖然哲學(xué)的發(fā)展已從人與自然、人與社會、人與人之間的各種關(guān)系展開論證，但人們對自己的認(rèn)識仍然十分有限。社會科學(xué)如哲學(xué)和心理學(xué)的發(fā)展幾千年來所揭示的也只是我們所能接觸到、經(jīng)驗到的人類生活的一小部分，而不可能揭示人的存在的全部領(lǐng)域。同時，人性的弱點也使人永遠(yuǎn)看不到自己真實的一面。英語“個性”一詞為personality，而它的拉丁語詞源是persona。Persona一詞既有“性格”之意，也有“面具”之意。個性或者性格與面具本來是兩個對立的方面，但卻源出一詞，這其實真正道破了人的本性。從某種意義上說，人的性格或個性也只是顯示給外人的表面的東西，人們也往往只從這些外在的東西來認(rèn)識人。這樣形成的對