《從卜筮的盤后分析談起》.doc

走出數(shù)術(shù)學(xué)誤區(qū)陡增1甲子功力從卜筮的盤后分析談起評(píng)析金星海傳授 王金生整理一為什么要推薦從卜筮的盤后分析談起華文帝網(wǎng)是一個(gè)研究東方文化的專題主頁。主要有七個(gè)欄目，從卜筮的盤后分析談起是作者專集中的一篇重要文章。行家一出手，便知有沒有。大師多的是愚昧，此文卻給人以智慧，使人陡增的豈止“1甲子功力”。對(duì)于追求真理者而言，見到此文，怎能不欣喜雀躍，向廣大師友大力推薦呢。要知道，即使只給10個(gè)讀者陡增1甲子功力，就相當(dāng)于給自己增加六百年功力，如此的大好事，自然當(dāng)仁不讓了。二從卜筮的盤后分析談起評(píng)述 從卜筮的盤后分析談起石銘孫則鳴 一古今卜者都喜歡作卜筮的盤后分析，初學(xué)者也的確能從中學(xué)到不少經(jīng)驗(yàn)。不過，古今術(shù)者對(duì)盤后分析的理解似乎無一例外地存在著嚴(yán)重的誤區(qū)。評(píng)述：直奔主題，最簡(jiǎn)捷的作文方式。對(duì)于不驗(yàn)的筮例，幾乎每一個(gè)術(shù)者都認(rèn)為：所得之卦總是能貯存正確的答案的，自己之所以失敗是由于沒有采用某種正確的斷法。于是乎大家就紛紛從盤后分析中去尋求這種正確的斷法。事實(shí)上大家也沒有失望，幾乎每一次都能找出這種正確的斷法來。例如，論壇上藥師兄對(duì)前段奧運(yùn)金牌、名次預(yù)測(cè)的反思就是其中一例，藥師兄的盤后分析似乎的確也頭頭是道、順理成章?？墒?，大家可能沒有注意到這樣一個(gè)現(xiàn)象，即無論這次奧運(yùn)會(huì)我們得到什么名次、得到多少金牌，全都能事后諸葛亮地從原卦中分析出來。評(píng)述：實(shí)際上，書刊上種種大師“神斷”大多是事后諸葛亮， 大師的智商還是卦技，都不比普通愛好者高。其中炒作、欺詐內(nèi)幕，說出來，可能很少人信?，F(xiàn)在不妨用我上次得到的萃變否為例。先算名次：之卦中有乾，乾數(shù)1，第一名；主卦中有兌，兌數(shù)2，第二名；乾加兌，第三名；兌乘以2，第四名；上互巽，巽數(shù)5，第五名；主卦大坎，坎數(shù)6，第六名；下互艮，艮數(shù)7，第七名；主卦中有坤，坤數(shù)8，第八名；至于如此計(jì)算的理由嘛，有卜筮經(jīng)驗(yàn)的人都會(huì)明白，多繞幾個(gè)彎，無一不是可以順理成章的。比如：上卦兌變乾，之卦主事之末，乾數(shù)1，故為第一名；體為坤，用為兌，用卦是描繪體卦的性狀的，兌數(shù)2，故為第二名，云云。評(píng)析：妙極了。光此段分析就比大師強(qiáng)百倍。大師要靠誤人子弟賺錢，即使知道這個(gè)學(xué)術(shù)真相，也絕不會(huì)說破的，就象柯云路，明知?dú)夤Υ髱?9%以上都是假冒偽劣，但為了發(fā)大財(cái)，也要說假話，而且要信誓旦旦地說。我這里還只是運(yùn)用了先天數(shù)，如果把洛書數(shù)、河圖數(shù)、大衍數(shù)、天干數(shù)、地支數(shù)等等全扯進(jìn)來，就幾乎能把我們需要的任何數(shù)字計(jì)算出來。例如，我國(guó)的金牌數(shù)就在萃變否中“蘊(yùn)藏”著，而且不止一種形式：1、先用梅花數(shù)計(jì)算：主卦8210之卦819那天我是在行走中口占而得，心中計(jì)算了一次，回家又筆算了一次，共算了兩次，之卦為事之末，所以之卦數(shù)要乘以2，得：（82）（81）2282、次用洛書數(shù)計(jì)算出出28來：后天八卦中，乾數(shù)6，兌數(shù)7，坤數(shù)2，巽數(shù)4，艮數(shù)6，把主卦、之卦、互卦數(shù)全部相加得： （72）（62）（48）29此卦體生用泄氣，應(yīng)當(dāng)把29數(shù)泄掉一點(diǎn)。泄掉多少？主卦大坎，坎者水也，水者流也，流者泄也，坎數(shù)1，29“泄”去1得28。3、還可以用河圖數(shù)計(jì)算：主支卦里只有三個(gè)經(jīng)卦：兌、乾、坤。兌為金，金數(shù)4、9；乾為金，金數(shù)4、9；坤為土，土數(shù)5、10。小數(shù)之和13（4+4+5），大數(shù)之和28（9+9+10）。咱們中國(guó)是泱泱大國(guó)當(dāng)然取大數(shù)，故金牌數(shù)為28！咱們是第幾名？小數(shù)中的十為中土指中國(guó)，三就是中國(guó)的名次，這不是明擺著嗎？（你看，解釋得多圓潤(rùn)！）4、還有第四種算法:主卦兌2，坤8，排在一起就是28。評(píng)析：真是天衣無縫?。∪绻?孫則銘去做大師，上文是非常生動(dòng)的實(shí)例，不由你不相信八卦的偉大。然而，他不去做大師，可惜，中國(guó)少了一個(gè)比世界級(jí)大師還要偉大的大師，這是易學(xué)界的重大損失實(shí)際上，易學(xué)刊物上發(fā)表的實(shí)例都是如此。對(duì)于已經(jīng)明白學(xué)術(shù)實(shí)質(zhì)的人來說，易學(xué)刊物、書籍絕大多數(shù)是廢紙。人的生命是有限的，怎么能夠容忍把大量精力浪費(fèi)在毫無價(jià)值的事物上。如果讓許多人為此浪費(fèi)生命，那將造下多大“業(yè)力”真正追求真理的研易者，不得不引起重視。二這里要說一些并非題外的話。十九世紀(jì)，德國(guó)青年數(shù)學(xué)家哥德爾利用數(shù)論證明了，任何邏輯理論必須在一致性和完備性之間做出選擇，二者只能居一，這就是著名的哥德爾不完備定律?？茖W(xué)體系選擇了邏輯的一致性，而犧牲掉完備性。雖然在經(jīng)典的科學(xué)理論框架里，總有不能被證明的真命題被遺漏掉了，但就那些能被證明的真命題而言，根據(jù)相同條件推導(dǎo)出來的結(jié)論總是唯一性的，用易學(xué)的語言來說，科學(xué)的斷法是唯一性的。評(píng)析：不要以為研易就是搗弄那幾個(gè)銅板，念叨幾句刑沖克害。一切學(xué)科都是易學(xué)，易學(xué)在一切學(xué)科中。大師忙于函授、辦班，數(shù)票子，自然不會(huì)知道什么叫哥德爾不完備定律。大師不知，也不想知道，“易”的“變易”是叫我們用發(fā)展的觀點(diǎn)來看待事物，“現(xiàn)代易”就是要用現(xiàn)代的知識(shí)、名詞來解釋“易”，而不是只是嘴巴上說說而已。實(shí)事求是地講，如石銘 孫則銘那樣深廣的知識(shí)，嚴(yán)密的思維，現(xiàn)代中外大師有哪一個(gè)及得上！這樣的智商、素質(zhì)，如果去騙人，哪個(gè)大師能比得石銘 孫則銘！然而，在票子與真理之間，他們選擇了真理。自然，他們也就沒有了大師輕易擁有的高級(jí)別墅和眾多的小蜜。與科學(xué)邏輯相反，易學(xué)選擇了完備性，而允許相互矛盾的邏輯共存；它僅僅運(yùn)用一種“優(yōu)先邏輯”與“優(yōu)選邏輯”互補(bǔ)的手法保持一種弱一致性邏輯的存在，從而保證易學(xué)的邏輯推衍能夠進(jìn)行（例如五行生克與沖合刑害的互補(bǔ)，五行生克是優(yōu)選邏輯，沖合刑害是優(yōu)先邏輯；五行生克是主體邏輯，當(dāng)此兩種邏輯沖突時(shí)，優(yōu)選邏輯讓位于優(yōu)先邏輯，詳見藏山雷學(xué)。）易學(xué)的邏輯模式的最大好處在于它能保證信息的遍無遺漏，我們上面對(duì)奧運(yùn)名次和金牌數(shù)推算的完備性就是一例。評(píng)析：此處的“易學(xué)”當(dāng)指“傳統(tǒng)易學(xué)”而言，我們不能容忍將來的“易學(xué)”也是如此。否則，在“易學(xué)”上花時(shí)間就沒有必要了。它的缺點(diǎn)也是顯然的，主要有兩點(diǎn)：其一，由于易學(xué)邏輯缺乏一致性邏輯，它實(shí)質(zhì)上是一種多層次自相纏繞的悖論邏輯系統(tǒng)，雖然可以保證正確信息的遍無遺漏，但大量冗余信息涌入；它根據(jù)同樣的條件可以推論出很多很多結(jié)論，換言之，它的斷法缺乏唯一性，而易學(xué)的邏輯本身卻又沒有能力準(zhǔn)確地把正確的信息篩選出來，還需要有經(jīng)驗(yàn)的術(shù)者籍助易學(xué)本體邏輯之外的其它手段把它給“猜”出來。評(píng)析：這里道出了“傳統(tǒng)易占”的本質(zhì) 一式多解。如果大家有足夠承受能力的話，可以這么說，傳統(tǒng)易占就是瞎猜。這是事實(shí)，即使在傳統(tǒng)易占上花了幾年幾十年時(shí)間，花了數(shù)千上萬元錢，潛意識(shí)里不希望以前的付出白費(fèi)，不希望這個(gè)結(jié)論是真的，但他畢竟是事實(shí)。強(qiáng)者不是護(hù)短，而是勇于反省。對(duì)于我來說，一不想成為大師，二自己早已認(rèn)識(shí)到這個(gè)問題，并已經(jīng)在嘗試解決這個(gè)問題，別人怎么樣與我何干。如此直白說了反而會(huì)引起某些急性子的誤會(huì)，何苦呢！問題是大道必然是入世的。省下了別人的時(shí)間，相當(dāng)于增加自己的時(shí)間；省下別人的金錢，相當(dāng)于增加自己的金錢。大道又是“自私”的，為了增加自己的時(shí)間和金錢，明知乏人理解也要為之。其二，由于易學(xué)邏輯是悖論邏輯，給予了易學(xué)以無原則外推的可乘之機(jī)，許許多多荒謬的結(jié)論因此而成批成批產(chǎn)生，充斥于汗牛充棟的易學(xué)著作之中。評(píng)析：汗牛充棟的易學(xué)著作只是“汗牛充棟”的大笑話而已。許許多多荒謬的結(jié)論，典型如名人四柱，哪個(gè)大師不講，邵偉華，李洪成，李涵成，鐘義明給他們的干支分析精確打分的話，10000個(gè)同四柱的人中只有一個(gè)皇帝，以滿分100計(jì)算，可以精確計(jì)算出他們預(yù)測(cè)的分?jǐn)?shù)是0.01分。試想，孩子考學(xué)拿回0.01的分?jǐn)?shù)，你會(huì)怎么樣？這個(gè)精度，是大師嗎何況同時(shí)辰出生者不止10000人。大師與普通愛好者不一樣，整天搞這個(gè)，不可能沒有想通過這個(gè)問題，為什么還要大肆宣揚(yáng)名人四柱呢？答案只有兩個(gè)字名、利。不禁想到紅樓夢(mèng)中的好了歌世人都曉神仙好,惟有功名忘不了!古今將相在何方?荒冢一堆草沒了.世人都曉神仙好,只有金銀忘不了!終朝只恨聚無多,及到多時(shí)眼閉了.世人都曉神仙好,只有姣妻忘不了!君生日日說恩情,君死又隨人去了.世人都曉神仙好,只有兒孫忘不了!癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了？為什么這么說？羅素曾經(jīng)指出：只要你給出兩個(gè)互相矛盾的大前提，我就可以證明出一個(gè)女人從煙囪里飛了出去！這些年來，有很多很多這樣的“易學(xué)大師”，由于缺乏最普通最基本的邏輯常識(shí)，將易學(xué)的悖論邏輯無原則地外推，從而證明出了一大批“從煙囪里飛了出去的女人”，自己還被自己的荒謬所蒙蔽，自以為是，洋洋得意，“揭密”、“破解”的神話話滿天飛。說句不太客氣的話，有嚴(yán)格邏輯訓(xùn)練的人往往不研易，而熱衷于易學(xué)的“神奇”的眾多“易學(xué)大師”偏偏又大都缺乏起碼的邏輯知識(shí)。所以近幾十年來“易學(xué)科學(xué)家”層出不窮，而真正的科學(xué)工作者又鄙夷不屑，斥之為“八卦科學(xué)家”、“草包科學(xué)家”！話雖難聽，卻又是事實(shí)！評(píng)析：這段說得實(shí)在太精彩了。所謂大師，除有少部分“聰明人”為了名 利先騙自己再騙他人外，多數(shù)是“缺乏起碼的邏輯知識(shí)”，智商低于常人。對(duì)于大師“神斷”，你大可不必嘆息高不可攀，自慚不如。在這個(gè)名利掛帥的時(shí)代，不要幼稚地把一切想象得那么美好。這些低素質(zhì)的大師越多，易學(xué)的前途就越發(fā)可憂?，F(xiàn)在許多易學(xué)大師走的就是氣功大師同一條路。弘揚(yáng)易學(xué)決不是“算命大師”和“算命公司”，算命大師、算命公司越多，易學(xué)的社會(huì)形象就越低，易學(xué)的前途就越發(fā)渺茫。少數(shù)大師的貪于發(fā)財(cái)，將危害整體易學(xué)的命運(yùn)。大師擅長(zhǎng)占卜，怎么沒有占出這點(diǎn)呢！“有嚴(yán)格邏輯訓(xùn)練的人往往不研易”，金先生見識(shí)過許多大師、易學(xué)書籍、刊物，從沒見到如此直指要害，一針見血的。石銘 孫則銘的功力可想而知了。當(dāng)許多人津津樂道于自稱的大師時(shí)，誰會(huì)想得到“預(yù)測(cè)大師”其實(shí)是個(gè)貶義詞呢。您也就知道了金先生為何絕對(duì)不自稱“大師”了呵 ！呵！以易數(shù)研究為例，有一位桃李滿園的臺(tái)灣姓朱的“易經(jīng)大師”，他竟然通過易數(shù)計(jì)算出了中華民國(guó)成立的年代，從而為易學(xué)的“暗藏天機(jī)”而贊嘆不已！朱大師還有很多很多這種“神奇”的計(jì)算，諸如三易、四圣、歷法、晷影、人體的溫度、溫度表上華氏、攝氏度數(shù)的證釋、圓周率等等等等，其運(yùn)算方法無非是將各種易數(shù)外加上因計(jì)算結(jié)果所需要的其它數(shù)字進(jìn)行多次加減乘除，直到湊出所需要的結(jié)果為止，有興趣者可參看臺(tái)灣中華易學(xué)163期。天才的的朱大師呀！只要你事后告訴我你在何年何月何日何時(shí)何分何秒打了一個(gè)噴嚏，我也能用你的方法把這不朽的時(shí)刻分毫不差地給計(jì)算出來呢！暫時(shí)寫到這里，下次再談。附，朱大師的計(jì)算片斷：（一）由64卦納甲之?dāng)?shù)2112（天）與納支之?dāng)?shù)2496（地）相減為易經(jīng)384爻（人）。構(gòu)成天、地、人三才。伏曦一劃開天，貫通天、地人三才而王天下也。天干2112地支24962496-2112384（爻）天地之?dāng)?shù)相加2112+24964608，易經(jīng)384爻天干地支之?dāng)?shù)終結(jié)，正好國(guó)父推翻滿清、帝王制度結(jié)束，建立民國(guó)，這是天命?？梢娨捉?jīng)之奧秘。軒轅黃帝2697西元19932697+199346904690-824608（民國(guó)）（見中華易學(xué)163期P36-37）評(píng)析： 天才的的朱大師其實(shí)不是天才，不是天才的石銘孫則銘才是真正的天才 三由于經(jīng)典科學(xué)具備一致性邏輯，所以根據(jù)這種邏輯推導(dǎo)出來的命題堅(jiān)實(shí)可靠；它們具有“唯一斷法”，只要滿足相同的操作條件，就一定能夠得出相同的操作結(jié)果。這是它的優(yōu)勢(shì)，但也容易因此而走向反面，形成科學(xué)唯我獨(dú)尊的傲慢和偏見；有許多科學(xué)信奉者甚至把科學(xué)等同于真理，而把許多非科學(xué)視為異端和迷信。殊不知堅(jiān)守一致性邏輯邏輯的體系也必然會(huì)遺漏很多自身邏輯無法證明的真命題，而這些真命題往往就隱藏在所謂的“異端”和“迷信”之中。微觀世界波粒二象性的顯露給一致性邏輯的科學(xué)體系敲響了警鐘，科學(xué)家們開始反思自身的缺陷，一個(gè)個(gè)開始向東方易學(xué)思維方法尋求出路。于是乎，排中律開始受到懷疑，諸如“量子理論”、“混沌學(xué)”、“模糊體系”、“灰色體系”之類有異于經(jīng)典科學(xué)的新概念、新體系紛紛出現(xiàn)，僵硬教條的科學(xué)界重新開始柳暗花明。易學(xué)的處境也并不比科學(xué)更加美妙。在任何真命題遍無遺漏這一優(yōu)勢(shì)上，易學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過科學(xué)的，中國(guó)的易學(xué)大師們也無不為易學(xué)無所不包的廣博圓潤(rùn)而沾沾自喜，可是極少有人真正懂得大多數(shù)人理解中的這種“廣博圓潤(rùn)”其實(shí)是一鍋和稀泥的大雜燴。如果我們不能明確地自覺地運(yùn)用一定的法則打破和收斂易學(xué)邏輯中的悖論，形成可操作性的弱一致性邏輯，從而將易學(xué)推導(dǎo)中所包容的假命題剔除出去，我們所如數(shù)家珍的易學(xué)的發(fā)展永遠(yuǎn)也只能如盲人騎瞎馬，雖然偶爾也會(huì)有撞中目標(biāo)的個(gè)例，但更多的將是陷入泥沼而不自知。對(duì)于易學(xué)邏輯的悖論屬性，個(gè)別當(dāng)代學(xué)者已經(jīng)有所覺察。例如南懷瑾先生就說過：“六十四卦有時(shí)候矛盾的地方很多，包括孔子的十翼在內(nèi)。比如彖辭和象辭，對(duì)卦所下的定義，往往是相反的?！保ㄒ捉?jīng)雜說）我曾經(jīng)在論壇上撰文歷史性的大騙局，說孔子根本不懂易。有網(wǎng)友據(jù)帛書周易論證孔子的確傳述了周易。但是，這一事實(shí)并不能改變孔子并不真正懂易的本質(zhì)，可以說，利用易學(xué)悖論邏輯無原則無限外推的始作俑者不是別人，正是傳述周易的孔子，例如，周易中的卦序大義就極盡穿鑿附會(huì)之能事，首開了后世“微言大義”的偽易的先河，而這種從“微言”到“大義”的推衍過程，正就是一種不折不扣的“證明女人飛出煙囪”的過程，后世很少有人能夠逃脫這種“微言大義”式偽易的陰影。評(píng)析：打起精神！這里講的是智慧。釋迦牟尼強(qiáng)調(diào)“戒定慧”，戒定都是手段，以慧為目的。結(jié)果，后世弟子都迷失于戒定，再?zèng)]有人悟到慧。不要看有那么多出家人，那么多活佛，幾乎沒有一個(gè)人懂得戒定慧三個(gè)字?；凼鞘裁?，是透過表象看事物的本質(zhì)。這也是我們學(xué)易的目標(biāo)。然而，莫大諷刺的是，整天講“戒定慧”的活佛大師，是最沒有智慧的人；整天講“易”之“微言大義”的預(yù)測(cè)大師，是最不懂易的人，你說怪不怪！這里，石銘 孫則銘的一句句話，迸出的都是驅(qū)散黑暗，照亮人心靈的智慧。不管你在修持路上是如何的虔誠(chéng)精進(jìn)，不管你學(xué)易是如何的刻苦年深，如果不能在實(shí)際生活中透過事物的表象直捷透視事物的本質(zhì)，沒有一點(diǎn)用?。∪巳硕嗾f孔子是多么的偉大，易道是多么的精深，在強(qiáng)大的傳統(tǒng)理論學(xué)說影響下，試問，你能不為所動(dòng)，不受影響，排除心理上先入為主的誘導(dǎo)，直接從實(shí)際的角度進(jìn)行思考嗎？當(dāng)人人都說你從實(shí)際角度得出的結(jié)論是錯(cuò)的時(shí)候，你能毫不動(dòng)搖嗎？這就是定力，智慧。不要以為定力是在所謂的“打坐”中，不要以為智慧會(huì)在占卜中。定力、智慧在任何時(shí)候、任何地方都體現(xiàn)出來。真懂修行的，決不會(huì)去打什么坐，那只能打錯(cuò)；真懂易的，決不會(huì)去占什么卜！那只能是占錯(cuò)！。對(duì)于卦序大義的荒謬，南懷瑾先生就幽默地如法炮制了一段妙文可供大家欣賞：“比如說周易為什么乾坤兩卦以后，接下來就是屯卦？亦可以說是屯卦是乾坤二卦變來的，水雷屯，坎卦是坤卦中間一爻由陰變陽而來，震卦是乾卦第二三兩爻由陽變陰而來，那么為什么是二三兩爻變？這里產(chǎn)生了一個(gè)思想了?！巴崎_易經(jīng)我們?cè)倏?，西方的文化來源是由宗教而哲學(xué)。西方的哲學(xué)首推希臘，開始研究形而上學(xué)宇宙來源，說宇宙的第一個(gè)原始是水做的，當(dāng)然不是我們現(xiàn)在看到的水。以地質(zhì)學(xué)而言，地球在沒有形成以前，太空中突然有一股力量，像臺(tái)風(fēng)一樣，中國(guó)人稱它為氣。這個(gè)氣是液體的氣，就叫做水，慢慢在旋轉(zhuǎn)，不知旋轉(zhuǎn)了多少億年，這股水氣，凝結(jié)起來，就變成地球。突出的是高山，降下的是海洋，海洋中的水是第二重的水，是后天的水，在地球形成以后，包圍了地球的氣所成的。印度人亦講地、水、火、風(fēng)，是水開始，中國(guó)人亦這樣說的，五行道理，天一生水，地二生火，亦是水做的。那么易經(jīng)乾坤兩卦，這個(gè)乾坤宇宙怎么來的？水雷屯來的?？梢哉f宇宙來源的開始，或者說后天的世界開始，是屯卦?？簇赞o亦是那么說，因?yàn)榍酝饷嬉粍?dòng)，就變成震，震是一種能量，等于科學(xué)、地質(zhì)學(xué)的解釋宇宙最初的動(dòng)力，動(dòng)起來以后，就慢慢成為中爻的凝結(jié)，就變成地球。這個(gè)現(xiàn)象，我們給它一個(gè)符號(hào)，叫做水雷屯。地球形成以后，還沒有萬物、人類和文化，慢慢山水蒙，屯卦一翻過來的現(xiàn)象，地球下面都是水，上面是高山，慢慢草木生長(zhǎng)發(fā)芽了，人類生長(zhǎng)了，人類來源是哪里則沒有講。這樣一湊，又是有道理！我們的易經(jīng)偉大！但這一套是我湊的。要捧自己的祖先就是這樣，把古今中外凡是有理的湊上去就對(duì)?！保ㄒ捉?jīng)雜說）這里。我還是引述南懷瑾的一段見解作一小結(jié)：“我們四庫全書里，發(fā)現(xiàn)古人對(duì)易經(jīng)解釋的著作占有很重的份量，自成一個(gè)系統(tǒng)。后世的注解自秦漢以后直到現(xiàn)在，所有解釋性的著作，有一個(gè)共通的概念，認(rèn)為周易這本書中的意見都對(duì)。有的解釋不出來的，也要旁征博引證明它是對(duì)的，著作人絞盡腦汁，想盡辦法，如何去符合都對(duì)的那條理路上，像這樣做學(xué)問的態(tài)度，是不是正確，值得考慮。”（易經(jīng)雜說）易學(xué)雖然是悖論邏輯，但是，它能運(yùn)用自己獨(dú)特的一整套方法破除悖論，從而推導(dǎo)出真命題來。關(guān)于這一點(diǎn)，下面再談。評(píng)析：一些宗教，如基督教就是這樣，先認(rèn)定圣經(jīng)里什么都對(duì)，什么都有，然后“旁征博引證明它是對(duì)的，著作人絞盡腦汁，想盡辦法，如何去符合都對(duì)的那條理路上 ”，至少我碰到的基督教徒都這么認(rèn)為。從此看，易學(xué)多么象是“易學(xué)教”。這里涉及到心理學(xué)上的問題，對(duì)于大多數(shù)研易者來說，“言下頓悟，立地成佛”是困難的，因?yàn)橛兴^的實(shí)例在那里支撐。明明是地球繞著太陽轉(zhuǎn)，但實(shí)際肉眼看到的是太陽繞地球轉(zhuǎn)，易學(xué)上所謂的應(yīng)驗(yàn)實(shí)例也近似如此，只不過是“偽實(shí)例”而已。只有從心理學(xué)的高度來認(rèn)識(shí)“易占”，才有可能真正認(rèn)清迷霧。心理學(xué)上有一句話“手里拿著錘子，就會(huì)發(fā)現(xiàn)到處都是釘子”。自家的孩子往往比別人家優(yōu)秀一些。真的這樣么，對(duì)于父母來說，是真的，因?yàn)樗热霝橹鞯叵Ｍ约旱暮⒆痈?、聰明，于是，?duì)于自己的孩子，總是往好處想，于是，果然發(fā)現(xiàn)自家的孩子比別家的孩子“有”更多的優(yōu)點(diǎn)。對(duì)于易學(xué)占卜，誰能不把主觀強(qiáng)加于客觀上，先入為主地希望能通過“一式多解”課式推導(dǎo)出事物的必然發(fā)展、結(jié)果？既然有這個(gè)希望，這個(gè)希望自然不會(huì)落空，“易占實(shí)踐”自然不負(fù)所望，似乎真的能通過“一式多解”課式推導(dǎo)出事物的必然發(fā)展、結(jié)果。這種體驗(yàn)其實(shí)人人都有，比方說，你懷疑某人是小偷，觀察時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)他的一舉一動(dòng)真的很象小偷，而事實(shí)上，他卻不是小偷。然而，易占比上面“小偷”的實(shí)例要簡(jiǎn)單得多，對(duì)于是他是否“小偷”，客觀只有有兩種可能，而易學(xué)占卜的課式可能答案往往不止兩種，有時(shí)甚至是無數(shù)種，從課式推導(dǎo)出事物必然發(fā)展、結(jié)果的可能性太小了，幾乎可以忽略不計(jì)，也就可以視為不可能。認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)的人，根本用不著花時(shí)間去用占卜實(shí)踐驗(yàn)證，因?yàn)槟鞘歉蛯哟蔚膶?shí)踐。老師說，地球是繞著太陽轉(zhuǎn)的。學(xué)生反對(duì)：老師錯(cuò)了，是太陽繞著地球轉(zhuǎn)的。學(xué)生認(rèn)為太陽繞著地球轉(zhuǎn)來自于他的實(shí)踐，但卻是錯(cuò)的。對(duì)于易占，也是如此。實(shí)踐也有不同層次，這又是一個(gè)充滿智慧的話題。大師的擅長(zhǎng)在于把不同層次的實(shí)踐混為一談，口氣還如那個(gè)學(xué)生那樣“理直氣壯”。 四其實(shí)，不單是梅花易數(shù)的計(jì)算中具有信息遍無遺漏的多指向性（即完備性），其它任何預(yù)測(cè)分支也都是一樣。不僅僅是應(yīng)期、方向、性狀的判斷是這樣，連吉兇的大象判斷也同樣是如此。那些卦象模糊的筮例自不比說，連吉兇大象十分清晰的筮例，由于外應(yīng)和“錯(cuò)有正應(yīng)”的允許參與，同樣可以做出吉兇完全相反的判斷。對(duì)此，劉大均先生就有所察覺，他在納甲筮法里提到：“然而，由古今筮例的占斷來看，往往多有這種情況一卦演出，所占之事往往不利因素少，有利因素多，而斷卦人僅以兇或不利論之；反之，所占之事往往不利因素多，有利因素少，而所斷卻以吉或有利論之，這就是古人所謂筮無定法。可見論斷所占事物的吉兇，并不以卦中利與不利因素的數(shù)量多寡為據(jù)。它們不是簡(jiǎn)單的巴黎公社式選舉。這其中除了對(duì)納甲筮法機(jī)制的大要不能失之太遠(yuǎn)外，其對(duì)事物吉兇的推斷，每個(gè)高明的斷卦者多有憑自己多年解卦而悟出的經(jīng)驗(yàn)與秘訣。而這些經(jīng)驗(yàn)與秘訣是斷卦人的學(xué)識(shí)，他對(duì)納甲規(guī)律的認(rèn)識(shí)，他本人的德性修養(yǎng)和先天宿根中和悟性，以及一時(shí)筮感的閃光等等，所共同組成的。至於卦體中的世應(yīng)飛伏及克沖刑害等等制約因素，在解卦者手中只起到參考輔助作用，甚至有時(shí)只是個(gè)幌子，是對(duì)他的經(jīng)驗(yàn)與秘訣作出解釋的形式和套子這種情況，我們?cè)谇懊嫠e的古人筮例中，已多有發(fā)現(xiàn)。正如前文所述，有的古人竟憑完全錯(cuò)誤的推斷，而亦得出與事實(shí)相符的結(jié)論，這就不能不使我們面臨一個(gè)帶根本性的問題納甲筮法的這套運(yùn)算機(jī)制，究竟是否嚴(yán)密、完備？它的合理成分究竟有多大？這點(diǎn)，正是一個(gè)嚴(yán)肅的易學(xué)研究者，在涉及漢人納甲筮法時(shí)，不能不認(rèn)真探索解決的重要課題。”評(píng)析：劉大均先生的察覺，雖然比大師高明多了，但只是停留在感性、表面層次。他能如此，也在于他不是占卜大師，涉及名利的因素較少，名利對(duì)于學(xué)術(shù)公正的影響也少。實(shí)際上，“宇宙之子金星?！睂W(xué)用“全息價(jià)值” 破解數(shù)術(shù)疑難全息價(jià)值理論及其應(yīng)用之一、應(yīng)用“全息價(jià)值” 提高易占水平全息價(jià)值理論及其應(yīng)用之二已經(jīng)上升到理性層面，孤立的卦是一式多解的，卦里并看不出吉兇禍福，特定的卦加上特定的環(huán)境，才是一式一解?！耙住苯形覀冇寐?lián)系的觀點(diǎn)看問題，大師又把他忘了其實(shí)大師從來沒有記住過。納甲筮法以及所有易測(cè)系統(tǒng)的運(yùn)算機(jī)制，由于使用了悖論邏輯，的確具有完備性；又由于悖論邏輯必然破壞一致性邏輯，那種科學(xué)式的“嚴(yán)密性”在易學(xué)中是絕對(duì)不可能具備的，熊掌和魚是永遠(yuǎn)不可能得兼的。但是，如果認(rèn)為易學(xué)僅僅是一種悖論邏輯，從而不可能剔除掉冗余信息而篩選出正確的結(jié)論，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。第一，易學(xué)系統(tǒng)從本身的邏輯結(jié)構(gòu)上看，它已經(jīng)通過“遁甲”手法，形成了“超對(duì)稱性系統(tǒng)”，從而具備了一種弱一致性邏輯，使易測(cè)有“法”可依，從而保證了易學(xué)的邏輯推衍能夠進(jìn)行下去。以六爻為例，五行生克與六沖六合是矛盾的，五行生克是優(yōu)選邏輯，是邏輯推衍的主體，六沖六合是優(yōu)先邏輯，當(dāng)五行生克與六沖六合矛盾時(shí)，論沖合不論生克；外應(yīng)又是更高層次的優(yōu)先邏輯，當(dāng)強(qiáng)烈的外應(yīng)與生克沖合的推斷矛盾時(shí)，外應(yīng)優(yōu)先，是故梅花易數(shù)中有“見喜則喜、見憂則憂”的外應(yīng)規(guī)定；“錯(cuò)有正應(yīng)”則是更高層次的優(yōu)先邏輯，它的優(yōu)先處理已經(jīng)超脫邏輯之外了。第二，正如我們?cè)谝诇y(cè)系統(tǒng)多線性邏輯的解決辦法一文所指出：“易學(xué)系統(tǒng)還是有辦法從自相纏繞中解脫出來的，當(dāng)然仍然是靈活的非線性的方法。最常見的有：有很多卦象的指征略是有偏向性，如地支和卦的指向重疊；相近的地支的多次出現(xiàn)；通過外應(yīng)加強(qiáng)卦本體的指向；術(shù)者進(jìn)入狀態(tài)之后，錯(cuò)斷錯(cuò)判，或直覺的強(qiáng)烈感受；還有術(shù)者因個(gè)人的根器不同而對(duì)他本人有特殊反應(yīng)的其它方法，換言之，他這么判，時(shí)常會(huì)準(zhǔn)，別人就是不大靈。等等。必須指出，預(yù)測(cè)系統(tǒng)的多線性本質(zhì)決定了上述法門不是唯一法，真正的法是在邏輯之外的。我們欲掌握真正的法，可以有兩條路，一是從法到理，多多實(shí)踐，找到自己獨(dú)有的感覺，進(jìn)而明理；一是從理到法，把易學(xué)系統(tǒng)的本質(zhì)悟得透透的，以理指導(dǎo)自己實(shí)踐。兩種方法若能讓自己能進(jìn)入一種得意忘筌的境界，斷卦就可得心應(yīng)手。若進(jìn)一步能物我兩忘，就可以善易者不卜了。” 評(píng)析：這里的分析還不夠?qū)W用“全息價(jià)值” 破解數(shù)術(shù)疑難全息價(jià)值理論及其應(yīng)用之一、應(yīng)用“全息價(jià)值” 提高易占水平全息價(jià)值理論及其應(yīng)用之二二文深刻。所謂“物我兩忘”的境界，只是一個(gè)理想，并不現(xiàn)實(shí)，不提也罷。這里我可以回答劉大均先生的疑問：我們不能因?yàn)橐讓W(xué)邏輯的不嚴(yán)密（實(shí)質(zhì)上是缺乏邏輯的一致性）而判斷易學(xué)的不合理，正如我們不能因?yàn)榻?jīng)典科學(xué)邏輯的不完備性而判斷科學(xué)不合理一樣。上面，我們簡(jiǎn)略地分析了易學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，了解了這些，對(duì)于應(yīng)該如何正確地進(jìn)行卜筮的盤后分析就容易討論了。 五一提到邏輯分析，很多易測(cè)者會(huì)很不以為然：不是“易無體而神無方”嗎？研究易學(xué)還要討論邏輯，豈不是南轅北轍嗎？此言似乎很有道理，可事實(shí)上大多數(shù)易測(cè)者又大都一直在孜孜不倦地追求某種唯一正確的斷法，最希望得到是高師的某種秘訣（特別是那種所謂“真?zhèn)饕痪湓挕保?。殊不知所謂“唯一正確的斷法”恰恰就是不折不扣的“一致性邏輯”，許多大師視為珍寶的所謂“秘訣”絕大多數(shù)都是邏輯范圍里的東東。評(píng)析：傳統(tǒng)易占，包括六爻、四柱的定性是一式多解，而大師兜售的秘訣卻以一式一解的面貌出現(xiàn)，這就標(biāo)定了所謂秘訣的實(shí)際價(jià)值。而我們雖然一直在反反復(fù)復(fù)對(duì)易學(xué)預(yù)測(cè)的理論框架進(jìn)行邏輯分析，實(shí)質(zhì)上卻是把要斷掉易學(xué)預(yù)測(cè)的所有邏輯退路，把它逼入這樣的結(jié)論：所謂“唯一正確的斷法”全然不存在，易測(cè)正確的斷法的“最后一擊”全然不在邏輯之中。很多易測(cè)初學(xué)者都迷惑不解：任何易測(cè)分支的任何預(yù)測(cè)項(xiàng)目的斷法都充滿了不確定性，我們?cè)鯓硬拍苷业狡渲心俏ㄒ徽_的斷法呢？以梅花易數(shù)的射覆為例，八卦可類萬物，預(yù)測(cè)高手何以取此象而不取它象？理由（實(shí)際上就是邏輯）何在？又如可以取的外應(yīng)實(shí)在太多，何者才是“正確”的外應(yīng)？再以六爻為例，應(yīng)期之?dāng)嘤惺裁从蒙?、原神、忌神、填空、縫合等等等等，何者為是？此中秘訣何在？于是乎很多初學(xué)者為眾多的大師的“不傳之秘”所傾倒，到處苦訪“高師”，以為只要得到了這種“不傳之秘”就可以躋身預(yù)測(cè)大師的行列，而每每得到的僅僅是一次又一次的失望。評(píng)析：既然傳統(tǒng)易占的定性是“一式多解”，那么， 大師的“不傳之秘”就是不存在的，初學(xué)者追求本不存在的東西，“每每得到的僅僅是一次又一次的失望”也就是順理成章了。也不能全怪大師騙人，因?yàn)橛腥俗非?，才有人炮制兜售，兩者是有緊密聯(lián)系的。為什么說平常心是道呢，因?yàn)檎l都沒有平常心嘛。喜歡追求不切實(shí)際的事物本是人的天性，所謂智者，不過比較實(shí)事求是罷了。有經(jīng)驗(yàn)的易測(cè)者肯定都有這樣的體驗(yàn)，每一次成功的預(yù)測(cè)，那種正確的斷語都不是由猶猶豫豫、反反復(fù)復(fù)的邏輯分析所得出，而是出自于電光石火般的靈光一閃?？梢哉f每一次成功的筮例都不是數(shù)學(xué)式的嚴(yán)密論證，而是類似于充滿靈感的藝術(shù)創(chuàng)造。我們?cè)谄饺諏?duì)卦理的邏輯結(jié)構(gòu)揣摩、玩味、分析，主要是為了熟悉卦爻之間的關(guān)系，只有這樣在臨場(chǎng)實(shí)踐中方可提高勝算。易測(cè)的正確斷法有沒有秘訣？有，這就是周易中眾所周知的“寂然不動(dòng)，感而遂通”。 評(píng)析：這種說法沒有實(shí)際意義，不能提倡。越是復(fù)雜高級(jí)的事物，他的邏輯性就越嚴(yán)密。這才是事物的真相、本質(zhì)，易占越上層次，原理也在此中。如果 “電光石火”真有用，也不用易占，去摸彩試試，也那么多中取一，“靈光一閃”，不就萬事大吉了。最后，我們回到本題，即我們應(yīng)該怎樣正確看待卜筮的盤后分析？可以說，雖然正確的答案的確隱藏在筮例之中，但正確的斷法卻在筮例之外。我們的確應(yīng)當(dāng)作大量的盤后分析，因?yàn)樗鼈兛梢苑e累豐富的易測(cè)“詞匯”，但是在面臨每一次新的預(yù)測(cè)時(shí)，“詞匯”的堆砌絕創(chuàng)作不出“藝術(shù)作品”，真正的成功預(yù)測(cè)最需要的卻是“靈感”！只有“靈感”才能從眾多的“詞匯”中挑選出正確的答案；而這種靈感地得來和保持，卻全在于平日的修養(yǎng)，它已經(jīng)超脫了常規(guī)意義上的技術(shù)了。評(píng)析：再說一次，正確的答案在特定的卦和特定的環(huán)境組成的整體中，不認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，卜筮的盤后分析就沒有實(shí)際意義了?，F(xiàn)在我們來總結(jié)一下。本文何以能使人陡增1甲子易學(xué)功力，不解釋清楚一點(diǎn)，有人會(huì)以為是夸張。金先生曾把易學(xué)認(rèn)識(shí)、功力分三個(gè)層次：粗級(jí)層次傳統(tǒng)易學(xué)一式多解層次中級(jí)層次認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)易學(xué)的本質(zhì)是一式多解高級(jí)層次探索、嘗試把傳統(tǒng)易學(xué)的一式多解上升到現(xiàn)代易學(xué)的一式一解層次。再來說當(dāng)今易學(xué)界大師稱雄的現(xiàn)狀，大師屬于粗級(jí)層次傳統(tǒng)易學(xué)一式多解層次，故說當(dāng)今易學(xué)界普遍是粗級(jí)層次傳統(tǒng)易學(xué)一式多解層次不會(huì)錯(cuò)。那么如何才能上升到中級(jí)層次呢？如果人有前生后世的話，恐怕許多人受大師誤導(dǎo)，幾輩子都仍舊認(rèn)識(shí)不到傳統(tǒng)易學(xué)的本質(zhì)是一式多解，本來就缺乏科學(xué)性。還在那里苦苦研究從一式多解課式里尋找 本不存在的屬于一式一解的斷語。耽誤在其中的時(shí)間，又豈止是1個(gè)甲子60年呢？然而，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)易學(xué)的本質(zhì)是一式多解后，自然會(huì)去探索、嘗試把傳統(tǒng)易學(xué)的一式多解上升到現(xiàn)代易學(xué)的一式一解層次。那是后話了。對(duì)于多數(shù)人，講這個(gè)還為時(shí)尚早。怎么才能認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)易學(xué)的本質(zhì)是一式多解呢？“言下頓悟”，從事物實(shí)際角度去分析認(rèn)清最好。但迷惑于所謂的“易占”應(yīng)驗(yàn)實(shí)例者怎么辦？這就要懂得主觀愿望影響人對(duì)事物作出客觀判斷的心理學(xué)常識(shí)了。其實(shí)，如果能客觀對(duì)待卜筮，卜筮的準(zhǔn)確率、科學(xué)性并不難用實(shí)踐驗(yàn)證。霧里看花說卜筮 講到：人們常常認(rèn)為卜筮是料事如神，可是任憑卜筮者平常是如何夸大的吹噓，真的到關(guān)鍵時(shí)候可就往往獻(xiàn)丑了。周易雜志總編在一次會(huì)議上透露，在我國(guó)申辦2000年奧運(yùn)會(huì)時(shí)，征集全國(guó)占卜家對(duì)于是否能申辦成功作了預(yù)測(cè)，可是幾乎是無一預(yù)測(cè)準(zhǔn)確。這就奇了，這個(gè)預(yù)測(cè)結(jié)果無非是成于不成兩種可能，就是盲目預(yù)測(cè)也可以說是有50的準(zhǔn)確性，占卜家的預(yù)測(cè)怎么會(huì)都是這樣如此低劣呢？還有一份雜志說出了這樣一個(gè)情況，在介紹了某一占卜名家是如何高深時(shí)，同時(shí)也說出了他在預(yù)測(cè)自己的兒子能否考上大學(xué)這個(gè)問題上，他和他的同行都預(yù)測(cè)錯(cuò)了。某一企業(yè)家花了千金求卜于某一位占卜名家，問某一個(gè)項(xiàng)目能不能上馬。由于占卜失誤，造成了這個(gè)企業(yè)損失達(dá)萬金以上。致使這位占卜家長(zhǎng)期不敢公開場(chǎng)合下露面。可是這這就給我們提出了這樣一個(gè)問題：卜筮預(yù)測(cè)究竟是否切實(shí)可行？卜筮行業(yè)有沒有社會(huì)存在的價(jià)值？這當(dāng)然需要人們用科學(xué)的方法進(jìn)行檢驗(yàn)。但是很少人認(rèn)真的作這樣的工作 。還有一個(gè)實(shí)例，氣功與科學(xué)雜志進(jìn)行過一次實(shí)驗(yàn)，在刊物上提供幾個(gè)人的出生時(shí)間，讓所有人用任何方法測(cè)算，以試驗(yàn)數(shù)術(shù)預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確率、科學(xué)性。由于是全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行，參與者很多，統(tǒng)計(jì)結(jié)果自然具有說服力。全國(guó)許多人用四柱、梅花易數(shù)、奇門遁甲、紫微斗數(shù)、太乙、六壬、七政四余、氣功種種方法參與測(cè)算，統(tǒng)計(jì)的結(jié)果是，是有人測(cè)得非常準(zhǔn)，但只是幾百項(xiàng)中測(cè)準(zhǔn)了一項(xiàng)。有的人推測(cè)了幾百個(gè)項(xiàng)目，從家里幾人，生肖，到家庭地理環(huán)境只有一條是非常準(zhǔn)確的，其他幾百條推測(cè)都不盡如人意，就他測(cè)對(duì)那條來講，準(zhǔn)確率是100%，但從總體講，他的測(cè)算準(zhǔn)確率只有幾百分之一。從所有參與者來看，沒有一人測(cè)算較為準(zhǔn)確，試想，全國(guó)范圍內(nèi)總有一個(gè)水平較高的吧，可惜一個(gè)都沒有。這次實(shí)驗(yàn)的結(jié)果就是，四柱、梅花易數(shù)、奇門遁甲、紫微斗數(shù)、太乙、六壬、七政四余、氣功等等方法預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確率就是瞎猜的概率，甚至更低。這就是實(shí)踐的結(jié)果。但鮮明反差的是，易學(xué)書刊上的大師神斷實(shí)例似乎個(gè)個(gè)都是100%準(zhǔn)確。這到底是怎么回事呢？我地一人曾到據(jù)說全國(guó)最大的預(yù)測(cè)公司登門求測(cè)，他說，翻了一下反饋，發(fā)現(xiàn)求測(cè)者給預(yù)測(cè)部經(jīng)理打分普遍較低，20%，30%，高的也是60%，70%，但是，公司刊物上登載的實(shí)例卻是100%準(zhǔn)確，所下斷語幾乎條條應(yīng)驗(yàn)。這又是為什么？ 2001年5月7日20:23:41本文掃描錄入:宇宙之子金星海 -宇宙之子金星海 版權(quán)所有 轉(zhuǎn)載時(shí)請(qǐng)注明作(譯)者及出處附錄：霧里看花說卜筮卜筮就是算卦，是一種預(yù)測(cè)吉兇禍福的方法。在中國(guó)很古的時(shí)代就有了卜筮。周易巽中有：“用史巫紛若?！币馑际钦f人們有了疑難問題就去請(qǐng)教于史筮。史巫很可能就是用卜筮的方法回答人們的疑難問題。易傳系辭曰：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占，是以君子將有為也，將有行也?！边@里所說的“卜筮者尚其占”就是指卜筮的人是崇尚使用“占”這種方法?！罢肌保凑钾?，是卜筮的一種方法，所以卜筮又稱之為占卜。現(xiàn)代生活中普遍認(rèn)為卜筮是一種迷信或宗教式的東西。卜筮被拒之科學(xué)的門外的一個(gè)重要原因就是卜筮現(xiàn)象不能得到實(shí)證科學(xué)的正確的解釋。在中國(guó)有不少關(guān)于卜筮方面的書，但是這些書所論述的卜筮的方法或理論大多是撲朔迷離、艱澀難懂，人們用現(xiàn)代理性的眼光很難接受這些理論和方法。很早以來，人們一直把周易當(dāng)作卜筮的經(jīng)典，可是在古老的周易經(jīng)文中沒有任何占卜或卜筮的字樣，更談不上其中有什么卜筮的方法和理論了。不少人說周易是未來的科學(xué)，這種科學(xué)大多說是卜筮。我們實(shí)在難以想象，未來的科學(xué)會(huì)怎樣接受這些混沌不清理論。人們都說卜筮神秘難學(xué)，可是市井的卜士也多是窮困潦倒盲人、鄉(xiāng)下人、村婦，善卜者也不必是學(xué)問高深的學(xué)者。卜筮究竟是一個(gè)什么樣的學(xué)問？有人說卜筮是科學(xué)，有的人甚至將卜筮奉為科學(xué)頂峰皇冠上的明珠。也有人說卜筮是偽科學(xué)、是迷信。大多數(shù)人們是用冷眼去看待卜筮。這是因?yàn)?，卜筮預(yù)測(cè)的結(jié)果不盡如意以外，人們用現(xiàn)實(shí)生活的眼光確實(shí)也無法理解和認(rèn)識(shí)卜筮。當(dāng)人們用尋常的眼光走進(jìn)卜筮世界時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)卜筮的方法是荒謬的，卜筮的邏輯是混亂的。這也是現(xiàn)代學(xué)人無法涉足于卜筮這個(gè)領(lǐng)域的根本原因。我們盡舉古今卜筮的例子，來看一看卜筮者邏輯，看一看他們是怎樣占卜的，以及占卜的思想和方法是否真有道理。宋朝名士邵雍是卜筮者崇拜的宗師，梅花易數(shù)是他寫的關(guān)于卜筮的一本奇書，此書中有這樣一個(gè)筮例：癸卯日午時(shí)，有一牛鳴于“坎”方，聲極悲，因占之，牛屬坤為上卦，坎方為下卦?？擦ぐ?，加午時(shí)七，共二十一數(shù)，除三六一十八，三爻動(dòng)，得地水師之三爻。師六三易辭曰：“師或輿師，兇?！必詣t師變升；互坤、震；乃坤為體?；ゾ憧酥?，并無生氣。斷曰：此牛二十一日內(nèi)必遭屠殺。后二十日，人果買此牛以犒眾。梅花易數(shù)（中國(guó)國(guó)際廣播出版社1991年5 月北京第1版）這是關(guān)于一頭牛被殺的預(yù)測(cè)。我們先看占卜者的預(yù)測(cè)理由：占卜者提出牛被殺的主要理由是：某日、某時(shí)、某方、牛悲鳴。這就是說，人們?nèi)绻藗儐柵槭裁幢粴⒛?？占卜者告訴人們：這是因?yàn)榕ｘQ，且與牛鳴的時(shí)間和方向有關(guān)?，F(xiàn)實(shí)生活中的人們通常認(rèn)為這種論理和推斷是荒謬的。幸好被殺的是一頭牛，如果說是一個(gè)人因?yàn)楸幸宦暰捅粴⒌袅耍强删蛻K了。其實(shí)，這頭牛是不是該殺，何須問占卜者，只要問一問牛的主人就行了。顯然牛的命運(yùn)是操縱在它的主人手里，殺牛的原因根本不可能是這些不相干的理由。否則占卜者必須告訴人們：1.牛遭屠殺與牛鳴會(huì)有什么內(nèi)在的關(guān)系？2.牛遭屠殺與牛鳴的時(shí)間會(huì)有什么聯(lián)系？如果說牛在午時(shí)鳴該宰，是不是在子時(shí)鳴不該宰。3.牛遭屠殺與牛鳴的方向有什么聯(lián)系？如果說向坎方鳴該宰，那么向離方鳴就不該宰了。正常思維的的人都會(huì)認(rèn)為，這些理由都是與牛被殺這一事情發(fā)生是風(fēng)馬牛不相及的。我們?cè)倏凑疾氛咚普摰氖褂昧藬?shù)理方法：牛屬坤為上卦，坎方為下卦?？擦ぐ?，加午時(shí)七，共二十一數(shù)，除三六一十八，三爻動(dòng)，得地水師之三爻。這些不過是簡(jiǎn)單的加減乘除，并沒有什么復(fù)雜運(yùn)算。說此種算法能推斷出牛的生死，恐怕是再高明的數(shù)學(xué)家都難以理喻的。按常理人們都會(huì)說這些推理是荒謬的。邵雍之后經(jīng)過了近千年到了今天，又有一個(gè)姓邵的先生靠占卜在中國(guó)走紅，這就是邵偉華先生。他的周易預(yù)測(cè)學(xué)一書的這樣一個(gè)筮例：1986年12月19日9點(diǎn)30分，西安東南方向出現(xiàn)五個(gè)太陽，故測(cè)得師卦之坤。當(dāng)時(shí)我根據(jù)卦象爻斷1987年我國(guó)有如下災(zāi)情：師卦有“一陽統(tǒng)于五陰，有大將帥師之象”（周易淺述），又師卦主戰(zhàn)爭(zhēng)之事。因此1987年仍有國(guó)土相爭(zhēng)之患，坤為西南，為外境，西南還有新的戰(zhàn)火升起。故我們抗擊越南侵略，印度內(nèi)部也有戰(zhàn)火。五爻兄弟亥水居之，兄為劫財(cái)，故1987年有耗財(cái)之患，時(shí)間在四五月可見。所以東北森林火災(zāi)等?！岸扯喙俟?，一年多災(zāi)”，故1987年國(guó)家自然災(zāi)害和其它自然災(zāi)害多。玄武臨財(cái)，1987年刑事犯罪有增無減，特別盜賊猖狂。五陽為火（指五個(gè)太陽），陽氣過盛，從天時(shí)上講，恐今后有天旱之患 。因此1987年干旱面積大。師變坤而重疊，坤為陰，為小人，故1987年西南方向恐有騷亂之事生起。或巨大血司。所以1987年10月2、3日，西藏少數(shù)人搞分裂祖國(guó)的罪惡活動(dòng)。又飛機(jī)墜毀重慶，火車在貴州顛覆，都是陰歷1987年之事。邵先生預(yù)測(cè)了1987年國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、軍事、司法、自然災(zāi)害等方方面面的大事，可謂是一卦定乾坤。我們先不去追究此卦是不是真的如此靈驗(yàn)，我們先看邵的論據(jù)是不是合理、充分。邵氏之論據(jù)“西南方向出現(xiàn)五個(gè)太陽”，盡管是有時(shí)間、有地點(diǎn)，可是終究難以使人置信。我相信，人們探求天上是不是真的會(huì)有“五個(gè)太陽”，要比探求此卦是不是靈驗(yàn)要更有興趣。1987年我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和自然災(zāi)害都不算上十分特殊的一年。牽強(qiáng)牽強(qiáng)附會(huì)的說東道西是不足稱是的。我們可以這樣的想一下，占卜者對(duì)這樣國(guó)家大事是不是真的是作出負(fù)責(zé)任的預(yù)測(cè)呢？是事前諸葛亮，還是事后諸葛亮呢？這位占卜高手如果真的預(yù)測(cè)出東北的森林大火，真的預(yù)測(cè)出飛機(jī)墜毀，真的預(yù)測(cè)出西南戰(zhàn)火，哪怕是能向有關(guān)部門有微言的建議，救萬民于水火，也可以稱為民族的功臣了。有些卜筮之書沿用人們常說的一句話：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，來證明卜筮的合理性。（廖墨香、秦涵周易與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)）中國(guó)的卜筮確實(shí)經(jīng)歷了人們的數(shù)千年的實(shí)踐，可是卜筮的實(shí)踐的歷史也是相當(dāng)凄慘的。這里我們不仿先查找一下可靠的歷史資料，來看卜筮在中國(guó)社會(huì)中的地位。中國(guó)最早的正統(tǒng)史書尚書洪范是這樣記載的：“汝則有大疑，謀及其心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮?！边@句話是告訴君王，如果有了大的疑難問題，首先要自己想一想，然后再問一問你左右的官員，再去問一問老百姓，最后再去問一問卜筮。這說明卜筮者的確也參與了重大事情的決策。我們從先后順序上可以看出卜筮在決策者中的分量是不及百官，也不及百姓。有了事情去問卜筮，也許是沒有辦法的辦法了。尚書是尚古的書，此說也可以看出在我國(guó)早期社會(huì)卜筮者并沒有很高的社會(huì)地位。司馬遷的史記也曾為卜筮者作傳。在史記日者列傳第六十七中記敘了賈誼和士大夫宋忠和與卜筮者有這樣一些談話：宋忠、賈誼瞿然而悟，獵然正襟危坐曰：吾觀先生之狀，聽先生之辭，小子竊觀于世，未嘗見也。今何居之卑，何行之污？譯：宋忠和賈誼問這個(gè)卜筮者：我看你這個(gè)先生長(zhǎng)的堂堂正正，說話也很有水平，象你這樣的人才在世上是很少見的?？墒遣恢滥銥槭裁磪s干上了卜筮這樣下賤的職業(yè)呢？卜筮被認(rèn)為是低等骯臟的事業(yè)，這可謂是士大夫之流對(duì)于卜筮的一般看法。清朝道光年間的任鐵樵先生是著名的算命名士。他在對(duì)于自己的命運(yùn)一番評(píng)說后，是這樣看自己所從事的行當(dāng)?shù)模簼撔膶W(xué)命，為糊口之計(jì)，夫六尺之驅(qū)，非無遠(yuǎn)圖之志，徒以末枝見哂，自思命運(yùn)不濟(jì)，無益于事。所以涸轍之鮒，僅邀斗米之水，限于地、困于時(shí)、嗟乎！莫非命也。從任鐵樵先生的此段述說，我們可以看出即便是在古代的中國(guó)搖卦算命之士無異于沿街乞討，可見卜筮者在社會(huì)中的狼狽狀況。解放后，我們國(guó)家提暢無神論的意識(shí)形態(tài)，卜筮被認(rèn)為是封建迷信的糟粕為政府所明令禁止。改革開放以后，卜筮之風(fēng)在我國(guó)的內(nèi)陸地區(qū)又有所抬頭。但是卜筮始終被