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世界電影 史之早期中國女性反都市電影剖析 班級: 09廣告設(shè)計班 姓名: 楊鵬飛 學(xué)號: 25號 電影是一種綜合性藝術(shù),在成功發(fā)展過程中,它不斷地吸取著文學(xué)、戲劇、繪畫、音樂、舞蹈、雕塑、建筑、攝影等各種藝術(shù)的成就與經(jīng)驗。電影又是科學(xué)技術(shù)發(fā)展到一定高度后的產(chǎn)物。高度的綜合性和生產(chǎn)上的高度技術(shù)要求,規(guī)定著電影藝術(shù)不同于其他藝術(shù)的許多特點。 電影是一種最年輕的藝術(shù),也是一種成長得最迅速的藝術(shù)。在一個短短的發(fā)展時期里,它不僅鞏固地確立了自己作為一種藝術(shù)的地位,而且正如列寧和斯大林所說的那樣,成為了一切藝術(shù)中“最重要的”和“最大眾化的”一種藝術(shù)。 電影的歷史發(fā)展,雖然有它自己的特殊規(guī)律,但是歸根結(jié)底,它也仍然是社會階級斗爭的一種特殊反映,所以它也不能脫離這個一般的歷史發(fā)展的基本規(guī)律。世界電影的歷史發(fā)展和中國電影的歷史發(fā)展,都不斷地證明著毛澤東同志這個馬克思列寧主義論斷的正確。世界電影史是一部在歐美電影史論界廣有影響的世界電影史著述,也是一本在西方國家十分暢銷的電影教科書,美國許多大學(xué)的電影系和傳播系均以此書作為教材。此電影史論浩繁淵博,系統(tǒng)周詳,上至電影誕生,下至20世紀(jì)80年代,主要從劇情(故事)影片、紀(jì)錄影片、先鋒實驗影片三大塊來綜述百年電影發(fā)展史。 在這本著作中,一部中國的無聲電影也得到了很高的評價,它就是城市之夜,為什么這樣一部無聲電影可以走進(jìn)大家的眼簾? 1933年3月,夏衍、鄭伯奇、柯靈、姚蘇鳳在合作撰寫的關(guān)于城市之夜的影評中,指出聯(lián)華出品的城市之夜等幾部影片“強烈地帶著反都市的色彩”,他們認(rèn)為把社會的黑暗與病態(tài),空洞地歸因于“萬惡的都市”,沒有觸及到罪惡的最終根源。實際上,“反都市”是30年代女性電影的普遍訴求。除了城市之夜之外,天明野玫瑰都市風(fēng)光姊姊的悲劇再會吧,上海鄉(xiāng)愁路柳墻花陷落的靈魂都市的罪惡青春到自然去等影片都包含“反都市”的旨意。 在這些電影中,“城”是指上海。鄉(xiāng)女到了上海后,便被上海的繁華、輕浮、邪惡的風(fēng)氣所攫取、所改造。正如曾覺之所言:“上海是一座火力強烈無比的洪爐,投入其中,無有不化,即堅如金剛鉆,經(jīng)一度的鼓鑄,亦不能不蒙上上海的彩色。”這些女性有的被上海吞噬,有的則幡然醒悟,證明了上海是一個“毀人爐”,是鄉(xiāng)村女性的噩夢。上海在這些影片中被塑造成地獄、囚牢、陷阱的形象。 國產(chǎn)電影為什么不直接書寫都市人的都市生活,而要調(diào)動鄉(xiāng)下人進(jìn)城來生發(fā)故事?我認(rèn)為,雖然都市人的都市故事與鄉(xiāng)下人進(jìn)城的故事都能營構(gòu)反都市的主題,但鄉(xiāng)下人進(jìn)城的故事還附加了其他的意義,如:批判都市文明對鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的肢解和對鄉(xiāng)村人格的異化;從生命的角度肯定自然的、健康的人性,滿足都市知識分子田園牧歌式的文化鄉(xiāng)愁;都市與鄉(xiāng)村的對立被賦予了階級對立和民族對立的色彩,以此建構(gòu)階級革命和民族革命的話語邏輯。 這本電影史的體系架構(gòu)相當(dāng)具有自己的獨創(chuàng)性,除了電影藝術(shù)、電影美學(xué)風(fēng)格、電影大師等方面的系統(tǒng)論述之外,還對電影工業(yè)的發(fā)展也有資料詳盡的獨到論述。無論在電影史的整體外觀,還是在某些特殊細(xì)節(jié)上都提供了對電影史形貌的新穎見解,不僅是一次對世界電影歷史的生重新整合,也是對世界電影研究學(xué)術(shù)史的一次系統(tǒng)探索和批判。是一部的的確確的好著作,作為對電影非常感興趣的學(xué)生更加應(yīng)該學(xué)習(xí)書內(nèi)的精華之處,培養(yǎng)出自己的一套電影邏輯思維。參考文獻(xiàn)(網(wǎng)址):1、作者:世界電影史,北京大學(xué)出版社出版社,2004年1月第1版 。2、文獻(xiàn)參考: /view/155350.htm /note/20547202/ /view/
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