安徽省宿州市十三所重點(diǎn)中學(xué)2018-2019學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中習(xí)題文.docx

宿州市十三所重點(diǎn)中學(xué)2018-2019學(xué)年度第一學(xué)期期中質(zhì)量檢測(cè)高二歷史試題（文科）第I卷（選擇題）一、選擇題：本大題共25小題，每小題2分，共計(jì)50分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.古代某一學(xué)派曰:“諸侯相愛則不野戰(zhàn),家主相愛則不相篡,人與人相愛則不相賊,君臣相愛則惠忠,父子相愛則慈孝,兄弟相愛則和調(diào)。”下列符合這一學(xué)派的思想是 ()A.人之所不學(xué)而能者,其良能也 B.儉節(jié)則昌,淫佚則亡C.是以圣人處無為之事,行不言之教 D.忠信以為質(zhì),端愨以為統(tǒng)2.“春者天之所以生也。仁者君之所以愛也；夏者天之所以長(zhǎng)也，德者君之所以養(yǎng)也；霜者天之所以殺也，刑者君之所以罰也。天有春生夏長(zhǎng)冬殺，人也有仁慈德愛刑罰，天有是理，人有此行?！辈牧现饕撌?（ ）A大一統(tǒng)思想 B“君權(quán)神授”理論 C萬物的本原是道 D“天人感應(yīng)”思想3.下面分別是北宋“理學(xué)五子”籍貫分布圖和明朝儒學(xué)家籍貫分布圖。其變化的根源是 （ ） A西學(xué)東漸的影響B(tài)文化中心的南移C經(jīng)濟(jì)重心的轉(zhuǎn)移D政治中心東遷4.程朱理學(xué)認(rèn)為：“耳聞目見，飲食男女喜怒哀樂之變，皆性之自然，今其（佛教）言曰：必滅絕是，然后得天真。吾多見其喪天真矣?！薄帮嬍痴?，天理也；要求美味，人欲也。雖是人欲，人欲中自有天理。”此材料表明程朱理學(xué) （ ）A贊同佛教的禁欲主義B對(duì)飲食沒有道德規(guī)范的要求C認(rèn)可私欲，主張個(gè)性解放D認(rèn)可道德規(guī)范內(nèi)的人欲5黃宗羲、顧炎武和王夫之“懷種族之奇恥，究興亡之要因，于是排斥夷狄，批評(píng)專制”。上述觀點(diǎn)表明明末清初三大思想家 ()A從明亡中反省君主專制B認(rèn)識(shí)到改朝換代的必要性C主張民主，反對(duì)君主專制D反對(duì)排斥夷狄的落后思想6.“道統(tǒng)”即為儒者之“道”的傳授譜系，明末清初的安徽桐城派就以“道統(tǒng)自任”。梁?jiǎn)⒊f：“桐城派以孔、孟、韓、歐、程、朱以來之道統(tǒng)自任，而與當(dāng)時(shí)所謂漢學(xué)（專于研究經(jīng)史、訓(xùn)詁考據(jù)之學(xué)）者互相輕?！笨梢娡┏桥稍趯W(xué)術(shù)上 （ ）A. 提倡經(jīng)世致用B. 主張“知行合一”C. 顛覆理學(xué)傳統(tǒng)D. 主張西為中用7普羅泰格拉有一句名言，“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西我們認(rèn)識(shí)不了的，問題是晦澀的，人生是短促的”。對(duì)此言論內(nèi)涵的理解，準(zhǔn)確的是 （ ）A人要在自己的靈魂中發(fā)現(xiàn)神 B希望知道神是否存在 C否定神的意志，反思人類自己 D慨嘆人生短暫，認(rèn)識(shí)有限8.蘇格拉底從未留下任何文字，但他死后很快就被譽(yù)為許多哲學(xué)學(xué)派的始祖，甚至一些在學(xué)說上大相徑庭的學(xué)派都宣稱他們是蘇格拉底的傳人。這說明 （ ）A蘇格拉底的門生遍及希臘各地 B人文主義泛濫需要以公權(quán)約束C人文精神成為希臘的官方意識(shí) D蘇格拉底的思想得到廣泛認(rèn)同9.中世紀(jì)的女人們認(rèn)為，在私人領(lǐng)域以外，必須把頭發(fā)藏好，要用帽子、頭巾保護(hù)起來。文藝復(fù)興時(shí)期的女人們則用白色或黃色的蠶絲做成假發(fā)裝飾品，在陽光燦爛的日子里整天在露天中度過。這表明文藝復(fù)興的重要特征是 ( )A寬容的心態(tài) B人性的復(fù)蘇 C高雅的追求 D理性的崇拜10.哥白尼的日心說曾遭到路德的惡毒咒罵，而著名的西班牙人文主義者塞爾維特，在正要發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)的時(shí)候，雖然逃離了羅馬天主教會(huì)的監(jiān)獄，卻最終慘死在加爾文教的火刑架上，這說明 （ ）A宗教改革發(fā)展了人文主義B教會(huì)對(duì)人文主義愛恨交加C宗教改革具有反理性特點(diǎn)D新教反對(duì)宗教信仰的自由11有學(xué)者認(rèn)為：“宗教改革是文藝復(fù)興的繼續(xù)”，“文藝復(fù)興和宗教改革存在一些相同、相似點(diǎn)，兩個(gè)運(yùn)動(dòng)之間存在著一種順向關(guān)系?！逼渲袑儆趦烧摺绊樝颉标P(guān)系的是 （ ）A兩者與世俗統(tǒng)治者（君主或地方長(zhǎng)官）關(guān)系B兩者都主張宗教信仰自由C兩者都強(qiáng)調(diào)人的意志、理性與自由D兩者都強(qiáng)調(diào)人的偉大，以人為本，肯定人的價(jià)值12.歐洲啟蒙思想家大多認(rèn)為：國(guó)家是“必不可少的惡”，是人們不得已而為之的一種強(qiáng)制工具。為此，他們都主張 （ ）A推翻君主制，建立共和制B消滅私有制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等C建立有效機(jī)制，實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡D取消國(guó)家機(jī)構(gòu)實(shí)現(xiàn)公民自治13.人文精神是指人的思想意識(shí)、思維習(xí)慣和心理活動(dòng)中的人文主義傾向，它的核心內(nèi)涵是人文主義。下列與之相關(guān)的言論出現(xiàn)的先后順序是 （ ） “不想變成上帝我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。” “認(rèn)識(shí)自己，方能認(rèn)識(shí)人生。想左右天下的人，須先能左右自己。” “實(shí)則一切有理性者并不是只供這個(gè)或那個(gè)意志利用的工具?！薄靶磐胶蜕系郏q如兩個(gè)相愛的戀人，他們之間不需要第三者?！盇 B C D14.有學(xué)者在評(píng)價(jià)自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理時(shí)說“亞里士多德以為天體是神圣而不腐壞的，而今人們卻這樣把天體納入研究范圍之內(nèi)，并且證明天體也按照牛頓根據(jù)地面上的實(shí)驗(yàn)和歸納所得到的力學(xué)原理，處在這個(gè)巨大的數(shù)學(xué)和諧之內(nèi)?！边@一評(píng)價(jià)揭示了牛頓時(shí)代的“科學(xué)革命” （ ）A.為批判宗教神學(xué)提供了思想武器B.引領(lǐng)人們對(duì)自然界進(jìn)行理性的認(rèn)識(shí)C.催生了近代自然材料評(píng)價(jià)科學(xué)的形成D.為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了理論基礎(chǔ)15“這一發(fā)現(xiàn)成為二十世紀(jì)物理學(xué)研究的基礎(chǔ)，從那個(gè)時(shí)候起幾乎完全決定了物理學(xué)的發(fā)展。要是沒有這一發(fā)現(xiàn)，那就不可能建立起分子、原子以及支配它們變化的能量過程的有用理論?！毕铝杏嘘P(guān)“這一發(fā)現(xiàn)”的表述，錯(cuò)誤的是 （ ）A有助于解釋光電效應(yīng)B推動(dòng)了現(xiàn)代物理學(xué)的重大發(fā)展C揭示了時(shí)空的本質(zhì)屬性D促進(jìn)了人們深入認(rèn)識(shí)微觀世界16.斯塔夫里阿諾斯說：“盡管達(dá)爾文主義受到宗教界和其他集團(tuán)的敵視，它還是對(duì)西方社會(huì)有著深遠(yuǎn)的影響。它對(duì)適者生存和生存斗爭(zhēng)的強(qiáng)調(diào)極妙地與時(shí)代傾向相吻合!對(duì)材料解釋正確的是 （ ）A達(dá)爾文認(rèn)為教會(huì)應(yīng)該從屬于國(guó)家遭到教會(huì)敵視B進(jìn)化論為17、18世紀(jì)的啟蒙思想提供了科學(xué)依據(jù)C為西方列強(qiáng)的殖民擴(kuò)張和帝國(guó)主義提供了理由D成為馬克思提出暴力革命主張的思想淵源17.姚芒父曾說：“唐王右丞（維）援詩(shī)入畫，然后趣由筆生，法隨意轉(zhuǎn)，言不必宮商而邱山皆韻，義不必比興而草木成吟?！币韵伦髌贩线@一描述的是 （ ）。18.書法以自由多樣的線條藝術(shù)表現(xiàn)情感和意境。下列作品把書法的寫意性發(fā)揮到極致的是（） A B C D 19.海國(guó)圖志中出現(xiàn)了一些外來詞匯，如“西業(yè)”（參議院）、“里勃里先好司”（眾議院）、“勃列西領(lǐng)”（總統(tǒng)）等。結(jié)合所學(xué)判斷，該書 ( )A主要內(nèi)容是介紹西方政治體制 B對(duì)西方政治體制已有所涉及C提出中國(guó)要學(xué)習(xí)西方代議制 D為戊戌變法提供了理論基礎(chǔ)20.1866年郭嵩燾奏稱：“夫?qū)⒂怪袊?guó)火輪船與洋人爭(zhēng)勝，徒恃官置之一二船無當(dāng)也。使商民皆得置造火輪船，能與洋人分利，即能與爭(zhēng)勝無疑矣?！边@一認(rèn)識(shí) （ ）A表明洋務(wù)思想有新發(fā)展 B反映了維新派的政治主張C加快了民族工業(yè)的發(fā)展 D是對(duì)中體西用思想的否定21“不識(shí)國(guó)民之原理，不通世界之大勢(shì)，不知政治之本原而僅撅拾泰西皮毛，遂乃自足?！鄙鲜鲅哉搼?yīng)當(dāng)是 ( )A頑固派對(duì)洋務(wù)派的批評(píng) B洋務(wù)派對(duì)頑固派的批評(píng)C維新派對(duì)洋務(wù)派的批評(píng) D革命派對(duì)維新派的批評(píng)22康有為曾說：“擬請(qǐng)?jiān)O(shè)立上下議院，無事講求時(shí)務(wù)，有事集群會(huì)議，議妥由總理衙門代奏，外省由督撫代奏?？尚姓?，酌用；不可行者，置之事雖議于下，而可否之權(quán)仍操之于上，庶免泰西君民爭(zhēng)權(quán)之弊?！睋?jù)此推斷，其中的“上下議院”應(yīng)是 ( )A皇帝的隨從顧問 B國(guó)家的權(quán)力中心 C朝廷的咨詢機(jī)構(gòu) D政府的執(zhí)行機(jī)構(gòu)23“凡最近數(shù)十年來有志革新之士，莫不謳歌歐美，力求步趨。迷于彼而忘其我，拘于貌而忽其情。反觀祖國(guó)，凡彼之所盛自張揚(yáng)而夸道者，我乃一無有。于是中國(guó)自秦以來兩千年，乃若一冬蟄之蟲，生氣未絕，活動(dòng)全失?！卞X穆的上述觀點(diǎn)的核心是 ( )A新文化運(yùn)動(dòng)仍未擺脫傳統(tǒng)文化精髓B. 專制主義中央集權(quán)制度有其閃光之處C對(duì)推動(dòng)了中國(guó)進(jìn)步的革命黨表示贊賞D. 主張積極汲取傳統(tǒng)資源促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型241920年，胡適指出：“現(xiàn)在所謂新文化運(yùn)動(dòng)，實(shí)在說得痛快一點(diǎn)，就是新名詞運(yùn)動(dòng)。拿著幾個(gè)半生不熟的名詞，什么解放、改造、犧牲、自由戀愛、共產(chǎn)主義、無政府主義你遞給我，我遞給你?！边@表明 ( )A胡適極力反對(duì)新文化運(yùn)動(dòng) B新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)文化沒有進(jìn)步意義C胡適提倡開展白話文運(yùn)動(dòng)D新文化運(yùn)動(dòng)后期存在盲目和淺薄的問題25“沖擊一回應(yīng)”曾是史學(xué)界解釋中國(guó)近代歷史的模式之一。其主要觀點(diǎn)為中國(guó)社會(huì)存在巨大惰性，缺乏突破傳統(tǒng)框架的內(nèi)部動(dòng)力；從19世紀(jì)中期開始，西方的沖擊促使中國(guó)發(fā)生劇烈變化。下列選項(xiàng)中，不符合這一模式的對(duì)應(yīng)關(guān)系的一組是 ( )外部的沖擊中國(guó)的回應(yīng)A鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開啟了“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”的近代化運(yùn)動(dòng)B第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)“中體西用”，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)C甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)百日維新，主張君主立憲D巴黎和會(huì)上中國(guó)主權(quán)遭到踐踏五四運(yùn)動(dòng)，外爭(zhēng)國(guó)權(quán)，內(nèi)懲國(guó)賊第II卷（非選擇題，共50分）二、非選擇題（第26題18分，第27題16分，第28題16分，共50分26（18分）追求人的自由是眾多啟蒙思想家思考的問題，在對(duì)這一問題的探討過程中，法國(guó)的盧梭和德國(guó)的康德作出了重大的理論貢獻(xiàn)。閱讀下列材料：材料一 一旦人民能夠打破自己身上的桎梏而將它打破時(shí)，他們做得更加正確了。那是因?yàn)?，人民依靠暴力而奪回了他們由于暴力而喪失的自由。要尋找一種結(jié)合形式，使得它能以全部共同的力量來保衛(wèi)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身以及財(cái)富，并且因?yàn)檫@一結(jié)合而形成了每一個(gè)與全體相結(jié)合的個(gè)人又只不過是在服從自己本人，并依舊像往常一樣地自由。 摘自盧梭社會(huì)契約論材料二 康德主張，必須永遠(yuǎn)有公開運(yùn)用自己理性的自由,并且唯有它才能帶來人類的啟蒙。自由并非放任自流、我行我素,它體現(xiàn)了人類道德和人類幸福的一致性。自由既是人的一種權(quán)利,同時(shí)也是一種責(zé)任。這種神圣的權(quán)利應(yīng)該由“法律”來保證,使?fàn)幦∽杂蓹?quán)利的努力不致被權(quán)勢(shì)扼殺。憲法應(yīng)容許“最大可能的人類自由”,同時(shí)又使每個(gè)人的自由能夠和其他人的自由相一致,并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候把“制度按照理念 ”建立起來。摘自陳樂民康德論啟蒙請(qǐng)回答：（1） 據(jù)材料一，概括盧梭關(guān)于獲得和保障自由的主張，（4分）結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其形成的經(jīng)濟(jì)、政治背景。（4分）（2）據(jù)材料二，康德認(rèn)為啟蒙的前提是什么？（2分）概括康德對(duì)“自由也是一種責(zé)任”觀點(diǎn)的理解。（4分）（3）綜合上述材料和所學(xué)知識(shí)，談?wù)劚R梭和康德“自由觀”的歷史作用。（4分）27.(16分）閱讀材料，完成下列要求。材料一：為了維護(hù)家庭的穩(wěn)定與和諧，古代思想家們提出了父慈子孝、夫義妻順、兄友弟悌等家庭倫理道德規(guī)范。中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理以父慈子孝作為調(diào)節(jié)父子關(guān)系的基本行為規(guī)范，從根本上服從于“父為子綱”。它片面地強(qiáng)調(diào)“子孝”，否定了子女的獨(dú)立人格，維護(hù)了傳統(tǒng)家庭中不平等的尊卑制度。隨著宗法制度的鞏固和加強(qiáng)，夫權(quán)逐漸強(qiáng)化，男尊女卑、夫主妻從等倫理規(guī)范也隨之被強(qiáng)化。在傳統(tǒng)社會(huì)中，人一出生便被包圍在層層的家庭關(guān)系中，個(gè)人是血緣鏈條上的一個(gè)環(huán)節(jié)，上以繼宗廟，下以續(xù)萬世。政治以倫理為本位，倫理以血緣為原型，最終的原理是家庭血緣的情理上升為國(guó)家政治的法則。摘自王蘇試析傳統(tǒng)家庭倫理的內(nèi)容及其特征材料二：在中國(guó)近代史上，歷次思想解放運(yùn)動(dòng)都提出了“婚姻革命”的口號(hào)。20世紀(jì)初，有人用西洋音樂簡(jiǎn)譜寫了一首自由結(jié)婚紀(jì)念歌，歌詞中有這樣一句“世事新，男女平等；文明國(guó)，自由結(jié)婚樂。明末清初，隨著西學(xué)的傳入，進(jìn)步知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)婚姻陋俗的批判，人們的婚姻觀念發(fā)生了一些變化。清末民初的婚姻變化體現(xiàn)了這一點(diǎn)，浙江遂安“近自婦女解放聲起，離婚別嫁亦日益見多”。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、維新變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)都不同程度地批判了傳統(tǒng)的“男尊女卑”觀念，把婦女問題作為改造社會(huì)的基本問題。1920年，陳獨(dú)秀在新青年上發(fā)表男系制與遺產(chǎn)制一文，文章建議男女平等地?fù)碛胸?cái)產(chǎn)繼承權(quán)，女子也能繼承遺產(chǎn)。第一次世界大戰(zhàn)后，歐洲各國(guó)離婚率上升，中國(guó)一些留學(xué)生受其影響，亦熱衷于離婚。摘自李桂梅略論近代中國(guó)家庭倫理的嬗變及其啟示(1) 根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)古代家庭倫理的主要特征，（4分）并說明其成因。（4分）(2) 根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出近代家庭倫理的新變化，并分析原因。（8分）28（16分）史學(xué)研究的基本步驟之一是：“確立主題史料收集史料解釋敘述評(píng)價(jià)”。閱讀下面材料回答問題。材料：李贄的悲劇不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠(chéng)信，也只能長(zhǎng)為灌木，不能形成叢林。黃仁宇萬歷十五年請(qǐng)回答：（1） 李贄的思想跟文藝復(fù)興在“個(gè)人理智上的自由”方面有相似之處，這個(gè)相似之處是什么（2分），并結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以闡明?（6分）（2）二者在促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型方面起的有何不同?（4分）用史實(shí)來解釋產(chǎn)生這種不同的經(jīng)濟(jì)根源。（4分）宿州市十三所重點(diǎn)中學(xué)20182019學(xué)年度第一學(xué)期期中質(zhì)量檢測(cè)高二歷史參考答案（文科）一、選擇題：本大題共25小題，每小題2分，共計(jì)50分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。題號(hào)12345678910111213答案BBDACDAACDBCD題號(hào)141516171819202122232425答案DCACBAADDBCC第II卷（非選擇題，共50分）二、非選擇題（第26題18分，第27題16分，第28題16分，共50分）26（18分）（1）主張：通過暴力革命獲得自由；按照社會(huì)契約建立政權(quán)，保障自由。（4分）原因：經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展；政治：法國(guó)深受封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫。（4分）（2）前提：公開運(yùn)用自己理性的自由。（2分） 理解：不能為了個(gè)人的自由而妨礙別人的自由；自由應(yīng)該由法律或憲法來保證；要按照自由的理念建立新的社會(huì)制度。（4分,三有二即可）（3）作用：促進(jìn)思想解放；沖擊封建專制統(tǒng)治，推動(dòng)資產(chǎn)