淺談水文化.doc

淺談水文化、水利文化和水利行業(yè)文化 何為水文化何為水文化？我個(gè)人理解，一言以蔽之，就是人水關(guān)系的文化。水文化是一個(gè)非常古老而十分新穎的文化形態(tài)。說(shuō)它非常古老，是因?yàn)樵谖覀冞@個(gè)星球上自從有了人類的活動(dòng)，有了人類與水打交道的“第一次”就有了水文化：說(shuō)它十分新穎，是因?yàn)樵谖覈?guó)把水文化作為一種相對(duì)獨(dú)立的文化形態(tài)提出來(lái)進(jìn)行研究，是20世紀(jì)80年代末以后的事?！八?，何也，萬(wàn)物之本原也，諸生之宗室也?！保ü茏樱┧俏覀?nèi)祟惥幼〉牡厍蛏戏植甲顝V的一種物質(zhì)，浮天載地，高高下下，無(wú)處不在。水是生命之源，是包括人類在內(nèi)的萬(wàn)千生物賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。現(xiàn)代人經(jīng)常仰望星空，叩問(wèn)“哪個(gè)星球上有水？”因?yàn)橛兴牡胤讲艜?huì)有生命的存在?！八?，民生文，文生萬(wàn)象”。水養(yǎng)育了人類，人它給人類帶來(lái)的恩惠遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)世間萬(wàn)物；人類作為大自然的驕子（也是自然的一部分），其繁衍生息須臾離不開(kāi)水，創(chuàng)造文化更少不了水的滋潤(rùn)和哺育。當(dāng)然，文化是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，人是創(chuàng)造文化的主體。而水作為一種自然資源，自身并不能生成文化，只有當(dāng)人類的生產(chǎn)生活與水發(fā)生了關(guān)系，人類有了治理、利用、保護(hù)、管理水以及親近水、鑒賞水等方面的實(shí)踐，有了對(duì)水的認(rèn)識(shí)和思考，才會(huì)產(chǎn)生文化。比如，大禹治水“疏堵結(jié)合，以疏為主”的思路，明代潘季馴“筑堤束水，以水攻沙”的治理黃河方略，等等，這些都是治水文化（治水文化是水文化的重要組成部分）的精華。同時(shí)，水作為一種載體，通過(guò)打上人文的烙印即“人化”，可以構(gòu)成十分豐富的文化資源，包括物質(zhì)的如黃河大堤、都江堰、大運(yùn)河等水利工程，精神的如“上善若水”、“智者樂(lè)水”、“水滴石穿”、“水則載舟、水則覆舟”、“曾經(jīng)滄海難為水”、“清水出芙蓉，天然去雕飾”等“水性哲學(xué)”。與此同時(shí)，這些“人化”的東西，反過(guò)來(lái)又起到“化人”的作用在潛移默化中影響著人們的思想和行為。所以，水文化的實(shí)質(zhì)是人與水關(guān)系的文化；人是水文化的主體，水事活動(dòng)是產(chǎn)生水文化的源泉。就水文化范疇而言，我持比較寬泛的態(tài)度。因?yàn)椤拔幕北旧砭褪且粋€(gè)內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念。一般而言，某種文化的特征和蘊(yùn)含具有顯形與隱形兩個(gè)層次，而隱形層次的文化形態(tài)較難把握。對(duì)于水文化的內(nèi)涵和外延而言，它絕不就是水利文化甚至水利行業(yè)文化（更多地屬于顯形層次），更是社會(huì)文化（更多地處于隱形層次）。同時(shí)，行業(yè)文化是隸屬于社會(huì)文化并受社會(huì)文化影響和制約的。水文化是指人類的生產(chǎn)生活活動(dòng)與水發(fā)生關(guān)系所產(chǎn)生的各種文化現(xiàn)象的總和，是民族文化以水為載體的文化集合體。而水與人類發(fā)生關(guān)系的活動(dòng)幾乎涉及社會(huì)生活的各個(gè)方面，舉凡經(jīng)濟(jì)、政治、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、民俗、體育、軍事等各個(gè)領(lǐng)域，無(wú)不蘊(yùn)含著豐富的水文化因子，從這個(gè)意義上說(shuō)，水文化也可以稱為母體文化。大家知道，礦產(chǎn)、石油的開(kāi)發(fā)利用也產(chǎn)生文化，但“礦產(chǎn)文化”和“石油文化”所涉及的面比較狹窄，不能滲透到人類生產(chǎn)生活的各個(gè)層面，而且其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵相對(duì)也簡(jiǎn)單，不能衍生出豐富多彩、搖曳多姿的文化活動(dòng)和文化現(xiàn)象。故礦產(chǎn)文化、石油文化不能稱為母文化。關(guān)于水文化廣闊的社會(huì)性，其例證則俯拾即是。如去年廣州亞運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式，就是以水為載體，其表現(xiàn)方式是：孩子把一滴水倒在大地上，畫(huà)面由此而展開(kāi)。木棉花瓣在水中生長(zhǎng)，寓意生命和嶺南文化的孕育。從一滴水延伸到海洋，標(biāo)志著中華民族走向了成熟。木船象征了連接中華民族與世界的紐帶。浪漫的生活和都市的動(dòng)感也通過(guò)水體現(xiàn)出來(lái)。亞洲45個(gè)國(guó)家情水相容，搭乘“亞運(yùn)和諧號(hào)”揚(yáng)帆起航這就是廣州亞運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式以水為主題的盛景以珠江為舞臺(tái)，以城市為背景，融亞洲文化、中華文化、嶺南文化、體育文化和水文化于一體，給觀眾奉獻(xiàn)了一席文化的視覺(jué)大餐。將“水”貫穿于整個(gè)開(kāi)幕式的所有節(jié)目，給人們帶來(lái)了嘆為觀止的視覺(jué)享受和心靈震撼，也彰顯了水文化的魅力。既然水文化具有廣泛的社會(huì)性，具有母體文化的鮮明特征。因此，如果水文化的研究對(duì)象主要拘泥于水利文化或行業(yè)文化，那么它不僅涉及面過(guò)于狹窄，而且很難揭示出水文化中所涵蓋的廣泛而深刻的意義，因而它的影響力和生命力也將是有限的。同文化的概念一樣，水文化也有廣義和狹義之分。廣義的水文化是指人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中，以水為載體創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的水文化是指通過(guò)對(duì)水的認(rèn)知和涉水實(shí)踐活動(dòng)所形成的各種意識(shí)形態(tài)，包括政治、法律思想和科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教以及倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣等。同其他文化現(xiàn)象一樣，水文化也有先進(jìn)和落后之分。中國(guó)古代，“借助神力治水”的意識(shí)和做法，如鑄鐵牛以鎮(zhèn)洪水，干旱祈雨拜龍王，為河伯（水神）娶婦以祈求江河安瀾，等等，是當(dāng)時(shí)一種普遍的社會(huì)心理和社會(huì)現(xiàn)象，積淀為一種頗為流行的文化傳統(tǒng)。但在今天科學(xué)的角度看，完全屬于封建迷信，當(dāng)然屬于落后的水文化。至于文化價(jià)值的轉(zhuǎn)化，比如古代的鎮(zhèn)水鐵牛、龍王廟等遺物，今日已變成文化遺產(chǎn)，則是另外一個(gè)話題，此處不多討論。因此，對(duì)于水文化遺產(chǎn)必須采取揚(yáng)棄的態(tài)度，取其精華，去其糟粕，以有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。何為水利文化“水利”一詞是中國(guó)所特有的。翻開(kāi)中華典籍，會(huì)在呂氏春秋中找到“水利”這個(gè)詞匯。是書(shū)慎人在記述舜之事跡時(shí)說(shuō)：“以其徒屬掘地財(cái)、取水利、編蒲葦、結(jié)罘網(wǎng)，手足胼胝不居，然后免凍餒之患?！边@是我國(guó)古代文獻(xiàn)最早出現(xiàn)的“水利”一詞。不過(guò)，這里所說(shuō)的“取水利”，是指汲取地下水和捕撈魚(yú)蝦等水產(chǎn)品而言，與現(xiàn)在所說(shuō)的“水利”不是一回事。真正賦予“水利”一詞豐富深刻內(nèi)涵，至今仍在沿用的，這個(gè)“水利”專有名詞的發(fā)明者當(dāng)為西漢偉大的史學(xué)家司馬遷。史記河渠書(shū)是中國(guó)第一部水利通史，記述從大禹治水到漢元封二年（公元前109年）堵塞黃河瓠子決口及其后各地大興開(kāi)渠灌溉工程等重大史實(shí)。司馬遷在用較大篇幅動(dòng)情描述了漢武帝親臨瓠子指揮封堵黃河決口這件大事后，寫(xiě)道：“自是之后，用事者爭(zhēng)言水利?！弊源艘院?，那些當(dāng)權(quán)的官員們?cè)跐h武帝面前爭(zhēng)著言說(shuō)興修水利之事。司馬遷在河渠書(shū)的評(píng)論部分“太史公曰”中感慨道：“甚哉，水之為利害也！余從負(fù)薪塞宣房，悲瓠子之詩(shī)而作河渠書(shū)?！备袊@水的為利為害都太大了，表明了他之所以作河渠書(shū)的原因。司馬遷所言的水利，已具有“穿渠”、“溉田”、“堵口”等含義，并蘊(yùn)含了興利與除害兩方面較為完整的概念了。傳統(tǒng)的中國(guó)水利，主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容：一是防御洪水，以確保人類生存安全。二是農(nóng)業(yè)灌溉，以彌補(bǔ)雨養(yǎng)農(nóng)業(yè)之不足。三是開(kāi)挖運(yùn)河，以借水行舟?，F(xiàn)代社會(huì)，水利的內(nèi)涵比古代大大拓展了，除了上述三個(gè)方面的內(nèi)容外，還包括水力發(fā)電、給排水、水土保持、水污染防治、水景觀營(yíng)造、水生態(tài)環(huán)境建設(shè)等。2009年版的辭海，對(duì)水利這個(gè)名詞的表述是：“采取人工措施控制、調(diào)節(jié)、治導(dǎo)、利用、管理和保護(hù)自然的水，以減輕或免除水旱災(zāi)害，并開(kāi)發(fā)利用水資源，適應(yīng)人類生產(chǎn)，滿足人類生活，改善生態(tài)和環(huán)境的活動(dòng)。”這一表述增加了“改善生態(tài)和環(huán)境需要”的內(nèi)容，進(jìn)一步突出了水利的生態(tài)環(huán)境功能。2011年初，中共中央一號(hào)文件更加明確地指出：“水利是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)不可或缺的首要條件，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不可替代的基礎(chǔ)支撐，是生態(tài)環(huán)境改善不可分割的保障系統(tǒng)，具有很強(qiáng)的公益性、基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性。加快水利改革發(fā)展，不僅事關(guān)農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展，而且事關(guān)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局；不僅關(guān)系到防洪安全、供水安全、糧食安全，而且關(guān)系到經(jīng)濟(jì)安全、生態(tài)安全、國(guó)家安全。”這是對(duì)現(xiàn)代水利重要性的最新表述。遠(yuǎn)古時(shí)代，人類“緣水而居，不耕不稼”（列子湯問(wèn)），不存在有意為之的除水害興水利的行為。到了新石器時(shí)代，特別是農(nóng)業(yè)起源（約距今八九千年）之后，隨著生產(chǎn)力水平的提高，改造自然能力的增強(qiáng)，人類為了更好地繁衍生息，遂產(chǎn)生了防治水旱災(zāi)害和開(kāi)發(fā)利用水資源的各種實(shí)踐活動(dòng)。就是說(shuō)，面對(duì)洪水威脅、干旱缺水、交通阻塞的挑戰(zhàn)，人類奮起應(yīng)對(duì)，自強(qiáng)不息，通過(guò)除水害、興水利的活動(dòng)改變生存的危機(jī)和困境，從而獲得更加理想的生存環(huán)境。由此可見(jiàn)，水利文化發(fā)軔于人類開(kāi)始形成除水患、興水利的意識(shí)的時(shí)候，它是人類在興水利、除水害的過(guò)程中所創(chuàng)造出的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。水利文化源于人類興利除害的實(shí)踐，同時(shí)，這些實(shí)踐活動(dòng)所積淀升華出的理念、精神和科學(xué)方法、技術(shù)手段等，又指導(dǎo)和幫助人類在更高層次上從事水利活動(dòng)。“水文化”與“水利文化”絕不是同一概念的兩種不同提法，它們之間是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。“水利文化”的時(shí)空距離較短，其生發(fā)的基石是“水利”，它始于人類萌發(fā)“水利”意識(shí)的時(shí)候（具體時(shí)間應(yīng)該在人類進(jìn)入農(nóng)耕定居社會(huì)之時(shí)）；而“水文化”則可以追溯到人類的起源階段，產(chǎn)生于人類與水打交道的“第一次”?！八幕笔撬幕闹匾M成部分，是“水文化”的特殊形態(tài)。由于以除水害興水利為主要內(nèi)容的水利文化對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展意義重大、影響深遠(yuǎn)，因此，水利文化在水文化中居于主體地位。我們通常所稱的“水文化”，都僅局限在其狹義的范圍內(nèi)，有時(shí)特指“水利文化”。水利文化作為水文化的一種特殊形態(tài)，有其獨(dú)特的文化結(jié)構(gòu)，可以分為水利物質(zhì)（器物）文化、制度文化和精神（觀念）文化三個(gè)層次。水利物質(zhì)文化，是指以水利工程、水利工具、水環(huán)境和水利文化陣地等為主要載體的物質(zhì)表現(xiàn)形式，是人們水利觀念、水利意識(shí)的外在表現(xiàn)。比如，中國(guó)古代最偉大的水利工程都江堰、黃河大堤、京杭大運(yùn)河，分別代表了農(nóng)耕文明時(shí)代水利的三大功能：灌溉、防洪和水運(yùn)。當(dāng)代的引灤入津、黃河小浪底、長(zhǎng)江三峽等水利工程，都堪稱中華水利物質(zhì)文化的經(jīng)典之作。環(huán)境是人類賴以生存、延續(xù)和發(fā)展的基礎(chǔ)，水環(huán)境的好壞在很大程度上決定著生態(tài)環(huán)境的好壞。因此，通過(guò)人力來(lái)打造良好的水環(huán)境同樣是彰顯水利物質(zhì)文化成果的重要方面。水利制度文化（也稱行為文化），是指水利的法律形態(tài)、組織形態(tài)和管理制度以及行為規(guī)范構(gòu)成的外顯文化，是水利文化的格式化、具體化和現(xiàn)實(shí)化。比如漢代的水令、唐代的水部式、宋代的農(nóng)田水利約束，當(dāng)代以水法為核心的水利法規(guī)體系等。再如中國(guó)古代的水利職官制度，包括管理水利的政府機(jī)構(gòu)、官職設(shè)置、權(quán)力授予、決策程序和運(yùn)行機(jī)制等，相沿成襲，代有發(fā)展，深深滲透到國(guó)家機(jī)器之中。這些都是水利制度文化建設(shè)的重要體現(xiàn)。水利精神文化，是指人類在水利實(shí)踐中創(chuàng)造的非實(shí)在性財(cái)富，主要包括水利價(jià)值觀念、水利道德倫理、水利哲學(xué)思想以及水利科技、理論等。比如古代的大禹治水精神“身執(zhí)耒鍤，以民為先，抑洪水十三年，三過(guò)家門(mén)而不入”的獻(xiàn)身精神，疏堵結(jié)合、以疏為主的科學(xué)治水方略等，現(xiàn)代的紅旗渠精神、“98抗洪精神”、“獻(xiàn)身、負(fù)責(zé)、求實(shí)”的水利行業(yè)精神等，都是中國(guó)水利永恒的價(jià)值取向和寶貴的精神財(cái)富。在整個(gè)水利文化體系中，水利物質(zhì)文化是基礎(chǔ)，制度文化是保證，精神文化是核心和靈魂。三者互相關(guān)聯(lián)，互相作用，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體。何為水利行業(yè)文化前幾年，跟幾位水利同行聊天，談到水文化這個(gè)題目。一位多年來(lái)致力于思想政治工作研究的仁兄認(rèn)真地說(shuō)：我個(gè)人認(rèn)為，從狹義的角度說(shuō)，水文化就是水利行業(yè)文化或者說(shuō)是組織行為文化。我不同意你們把水文化界定為社會(huì)文化或母文化，那樣的話太過(guò)寬泛了，容易導(dǎo)致“水文化是個(gè)筐，什么都往里裝”。我當(dāng)然不同意這位仁兄的結(jié)論。按照他的說(shuō)法，水文化的研究和應(yīng)用只能局限于在水利行業(yè)內(nèi)部，因過(guò)于狹隘，其生命力和影響力都是有限的。這就涉及到有關(guān)“行業(yè)文化”的概念問(wèn)題。行業(yè)文化指該行業(yè)在人類文化、社會(huì)文化和經(jīng)濟(jì)文化的大背景中逐步形成的與本行業(yè)相關(guān)的基本信念、價(jià)值觀念、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)規(guī)范等，以及由此產(chǎn)生的思維方式、行為方式等方面的綜合體現(xiàn)。照葫蘆畫(huà)瓢，所謂水利行業(yè)文化，是指水利行業(yè)內(nèi)部的從業(yè)人員在長(zhǎng)期的工作實(shí)踐過(guò)程中形成的行業(yè)價(jià)值觀念、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)規(guī)范、行業(yè)道德、行業(yè)傳統(tǒng)、行業(yè)習(xí)慣、行業(yè)禮儀等，是水利行業(yè)內(nèi)部成文或不成文的規(guī)定、規(guī)則、習(xí)慣