胡塞爾現(xiàn)象學(xué)——朝向事情本身嚴(yán)磊.ppt

胡塞爾現(xiàn)象學(xué) 朝向事情本身 長江大學(xué)教育科學(xué)系嚴(yán)磊 胡塞爾現(xiàn)象學(xué) 朝向事情本身 晚期胡塞爾 生活世界 先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué) 胡塞爾早期思想 胡塞爾及其思考原點(diǎn) 一 胡塞爾及其思考原點(diǎn) 1 什么是 現(xiàn)象學(xué) 胡塞爾開創(chuàng)的現(xiàn)象學(xué)以布倫塔諾的意向性理論和康德 笛卡爾哲學(xué)為主要思想淵源 試圖通過現(xiàn)象學(xué)方法建立一門嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué) 他的思想直接引起了一場現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng) 形成一種以現(xiàn)象學(xué)方法為主要特征的廣泛的哲學(xué)思潮 對整個(gè)現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)產(chǎn)生了重大影響 成為現(xiàn)代西方哲學(xué)最重要的成果之一 可以說 不了解現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)家 在歐陸哲學(xué)中幾乎不可能站到思想的前沿 現(xiàn)象學(xué) 字面上就是 關(guān)于現(xiàn)象的學(xué)問 胡塞爾愛說 科學(xué) 所以現(xiàn)象學(xué)對于他就是關(guān)于純現(xiàn)象的科學(xué) 現(xiàn)象學(xué)是一門關(guān)于現(xiàn)象的學(xué)問 胡塞爾 它讓那顯現(xiàn)自身者 以自己顯現(xiàn)自身的方式 被從它自己那里看到 海德格爾 朝向事情本身 ZudenSachenSelbst 2 胡塞爾生平 胡塞爾 EdmundHussel 1859 1938 生于當(dāng)時(shí)屬奧匈帝國的普勞斯尼茨 是猶太血統(tǒng)的德國人 現(xiàn)代德國哲學(xué)家 現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人 1876 1878年在萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)物理學(xué) 天文學(xué)和數(shù)學(xué) 接著去柏林繼續(xù)學(xué)習(xí) 1881年在維也納大學(xué)獲數(shù)學(xué)博士學(xué)位 1884 1886聽過布倫塔諾心理學(xué)和哲學(xué)的講座 并受其影響而決心獻(xiàn)身哲學(xué) 1887 1901任哈勒大學(xué)講師 后來應(yīng)邀任哥廷根大學(xué)的副教授 1906年升正教授 從1916 1928年退休止一直在弗萊堡大學(xué)任教 主要著作有 算術(shù)哲學(xué) 1891 邏輯研究 1900 1901 純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念 1913 內(nèi)在的時(shí)間意識的現(xiàn)象學(xué)的講演 1929 1928 形式的和先驗(yàn)的邏輯 歐洲科學(xué)的危機(jī)和先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué) 1936 等 3 危機(jī)的時(shí)代 胡塞爾生活的時(shí)代是一個(gè)危機(jī)的時(shí)代 它不是一般的危機(jī)或暫時(shí)的危機(jī) 而是根本的危機(jī) 全面的危機(jī) 在胡塞爾看來 這個(gè)危機(jī)從形式上看是科學(xué)的危機(jī) 即科學(xué)失去了基礎(chǔ) 從根本上看卻是歐洲人生活的深重危機(jī) 也就是西方那個(gè)文明的危機(jī) 歐洲人一度穩(wěn)定的價(jià)值系統(tǒng)為相對主義的各種世界觀所取代 人們失去了生活的方向 他試圖通過為科學(xué)奠定基礎(chǔ)并探索文明不變的基礎(chǔ) 以此來面對危機(jī) 我們時(shí)代的真正的唯一有意義的斗爭 是在已經(jīng)崩潰的人性和尚有根基并為保持這種根基 或?yàn)樾碌母鴬^斗的人性之間的斗爭 胡塞爾 歐洲科學(xué)的危機(jī)與先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué) 4 胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的思想來源 1 西方近代哲學(xué)唯理論和經(jīng)驗(yàn)論之爭這個(gè)爭論自古有之 近代笛卡爾以 我思故我在 的命題提出了一個(gè)主體性的問題 但是馬上面臨著難以解決的主客對立的二元關(guān)系問題 在笛卡爾的繼任者萊布尼茲那里 這個(gè)問題表現(xiàn)為 單子說 單子 是典型的兼有個(gè)別和普遍雙重性質(zhì)的實(shí)體概念 康德將唯理論和經(jīng)驗(yàn)論做了某種意義上的綜合和貫通 認(rèn)為我們?nèi)フJ(rèn)識世界的這種方式已經(jīng)為我們認(rèn)識的對象 也就是現(xiàn)象 注入了本質(zhì)架構(gòu) 即所謂的 哥白尼式 的革命 康德對知性概念的先驗(yàn)演繹部分則被胡塞爾認(rèn)為是更加現(xiàn)象學(xué)化的內(nèi)容 個(gè)別與一般的直接打通 4 胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的思想來源 2 心理學(xué)A 布倫塔諾是胡塞爾的老師 他創(chuàng)立意動(dòng)心理學(xué) actpsychology 其中有一個(gè)很重要的概念 意向性 它是指我們的任何意向活動(dòng)都是指向意象對象 并且都涉及到意象對象 這個(gè)思路深刻的影響了胡塞爾 意向性也成為胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的專門術(shù)語 但是他去掉了這個(gè)概念的心理主義的成分 B 美國心理學(xué)家詹姆士的意識流的思想 意識流思想和意向性思想在胡塞爾那里受到了相互改造 C 格式塔心理學(xué)的影響 格式塔心理學(xué)誕生于1912年 它強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和行為的整體性 反對當(dāng)時(shí)流行的構(gòu)造主義元素學(xué)說和行為主義 刺激 反應(yīng) 公式 認(rèn)為整體不等于部分之和 意識不等于感覺元素的集合 行為不等于反射弧的循環(huán) 它啟發(fā)胡塞爾 人類最基本的人類活動(dòng)都是由結(jié)構(gòu)的 也是以活生生的原發(fā)結(jié)構(gòu)去捕捉的 4 胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的思想來源 3 胡塞爾的數(shù)學(xué)研究 廣義的邏輯問題 弗雷格的影響 他創(chuàng)立了當(dāng)代的數(shù)理邏輯 從中演繹出各種邏輯定理從而研究數(shù)學(xué)的基礎(chǔ) 胡塞爾在1891年出版 算術(shù)哲學(xué) 從心理學(xué)的角度討論數(shù)學(xué)的有效性和產(chǎn)生的基礎(chǔ) 該書遭到弗雷格的嚴(yán)厲批評 這些都是心理主義 無法揭示數(shù)學(xué)和邏輯的基礎(chǔ) 直覺主義學(xué)派的影響 二 胡塞爾早期思想 1 對心理主義的批判 1 算術(shù)哲學(xué) 的心理主義 算術(shù)哲學(xué) 是胡塞爾的第一部著作 發(fā)表于1891年 其副標(biāo)題是 心理學(xué)和邏輯學(xué)的研究 目的是要從心理活動(dòng)來解釋客觀的思想內(nèi)容 心理主義的論證思路 認(rèn)識論關(guān)注的是感知 信念 判斷和認(rèn)識的主體性 而所有這些現(xiàn)象都是心智現(xiàn)象 因此研究和探索它們的結(jié)構(gòu)即是心理學(xué)的任務(wù) 這對我們的科學(xué)的和邏輯的推理也是如此 那么最終邏輯學(xué)必須被看作是心理學(xué)的一部分 并且邏輯規(guī)則也要被看作是心理 邏輯規(guī)則 必須經(jīng)驗(yàn)性的研究它們的性質(zhì)和有效性 1 對 心理主義 的批判 2 對 心理主義 的批判胡塞爾經(jīng)過深入的思考 在1900年出版的 邏輯研究 中批判了自己早年的心理主義的觀點(diǎn) 他認(rèn)為這種觀點(diǎn)犯了一個(gè)錯(cuò)誤 即忽視了邏輯學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域的根本區(qū)別 邏輯學(xué)并非經(jīng)驗(yàn)科學(xué) 并且根本與事實(shí)上存在的對象不相關(guān) 它研究的是觀念性的結(jié)構(gòu)和規(guī)律 而心理學(xué)是研究意識的事實(shí)性質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)科學(xué) 其研究結(jié)果具有含混性和或然性 心理主義 的根本錯(cuò)誤在于沒有正確的區(qū)分思維的活動(dòng)和思維的內(nèi)容 心理活動(dòng)總是主觀的 但是邏輯形式卻是客觀的 邏輯學(xué)作為科學(xué)的科學(xué) 其自身的基礎(chǔ)是絕對必然的 不可能是一個(gè)或然的心理過程 因此 對純粹邏輯的研究不能是發(fā)生學(xué) 心理學(xué)的 而是現(xiàn)象學(xué)的 即描述和 本質(zhì) 分析的 2 意向性 1 布倫塔諾的意向性理論德語中意象一詞來自拉丁文intendere 意思是指向或?qū)?zhǔn) 一般認(rèn)為是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家將意向性概念引入哲學(xué) 但是布倫塔諾一直追溯到亞里士多德 事物是怎樣的 要看我們怎樣去認(rèn)知它 被意象的對象并不是在本身 而是起了一種在心靈與實(shí)在之間的中介作用 然而中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家卻認(rèn)為意象對象就是事物本身 布倫塔諾恢復(fù)了意向性理論的傳統(tǒng) 創(chuàng)立意動(dòng)心理學(xué) 1874年 布倫塔諾出版 從經(jīng)驗(yàn)的觀點(diǎn)看心理學(xué) 將意向性視為意識的基本特征 認(rèn)為意識總是對某個(gè)對象的意識 但我們意識與之發(fā)生關(guān)系的對象不必實(shí)際存在 他以此來說明心理學(xué)的對象和物理學(xué)的對象不同 它們不能獨(dú)立于意識而存在 因而心理學(xué)與物理學(xué) 自然科學(xué) 是性質(zhì)根本不同的學(xué)科 2 意向性 2 胡塞爾的意向性理論布倫塔諾的意向性重點(diǎn)在于論證心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì) 確定心理學(xué)的研究對象 胡塞爾的重點(diǎn)則在于解決危機(jī) 即為一切科學(xué)找到它確定無疑的必然自明的基礎(chǔ) 胡塞爾不認(rèn)為意向?qū)ο笾皇且庾R內(nèi)部用來代替對象的替代物 布倫塔諾的觀點(diǎn) 相反 他認(rèn)為以種種形式表現(xiàn)出來的意向?qū)ο笈c實(shí)際事物是一回事 并沒有一個(gè)意象對象之外的物自體 意向活動(dòng)意向的就是世界上的事物 因此 凡是對我們意識呈現(xiàn)出來的東西 作為意向?qū)ο蠖际峭瑯雍侠淼?都是我們世界的一部分 意識的第二步 即反思意識才會去思考事物是否客觀存在的問題 以此推論 倘若離開了意識 世界的一切都無從談起 無論是對科學(xué)還是我們自身的行為 意識都是根本和基礎(chǔ) 現(xiàn)象學(xué)既然以探求一切科學(xué)的基礎(chǔ)為職責(zé) 意識就變成了它要研究的主要對象 意向理論實(shí)際上就是一種意識理論 3 對意識的研究 1 對意識的研究角度對意識的研究 哲學(xué)中早有傳統(tǒng) 但是胡塞爾認(rèn)為這些研究往往不自覺的為各種成見和預(yù)設(shè)所困擾 不能見到原始的意識 而且沒有區(qū)分經(jīng)驗(yàn)的研究和先驗(yàn)的研究 胡塞爾明確指出現(xiàn)象學(xué)是純粹的科學(xué)或先天的科學(xué) 他是從先驗(yàn)的角度去研究意識 因此 意識不是作為經(jīng)驗(yàn)的心理活動(dòng) 而是排除了特殊心理因素的純粹意識 是作為人的先天認(rèn)知結(jié)構(gòu)被研究 意向性既不是指人的主觀能力也不是指人的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng) 而是人的意識活動(dòng)的先天結(jié)構(gòu)整體 3 對意識的研究 2 意識的定義在 邏輯研究 的第五研究中胡塞爾提出了以下三個(gè)意識概念 A 意識是經(jīng)驗(yàn)自我全部實(shí)質(zhì)的現(xiàn)象學(xué)的持續(xù)存在 是交織在體驗(yàn)流的統(tǒng)一中的心理體驗(yàn) B 意識是對自己心里體驗(yàn)的內(nèi)在覺察 C 意識是一切 心理活動(dòng) 和 意向體驗(yàn) 的總稱 思考 A 切斷意識與經(jīng)驗(yàn)自我的聯(lián)系 心理學(xué)意義上的體驗(yàn)就變成了現(xiàn)象學(xué)意義上的體驗(yàn) B 意向性不僅僅是意識行動(dòng) 也包含意識內(nèi)容 C 意向性概念將一切意識都包括在內(nèi) 使得意向性研究具有了普遍的意義 3 對意識的研究 3 意向體驗(yàn)意向體驗(yàn)可分為實(shí)質(zhì)的 構(gòu)成意向活動(dòng)的那部分體驗(yàn) 和意向的 意向的內(nèi)容 兩個(gè)部分 意向內(nèi)容有三個(gè)相關(guān)的主題 A 意向?qū)ο?B 意向活動(dòng)的質(zhì)料 即意向?qū)ο蟮靡詤^(qū)別的 自身的基本意義 C 意向活動(dòng)的本質(zhì) 即意向活動(dòng)的質(zhì)料與性質(zhì)的結(jié)合 它們共同決定了我們的意指活動(dòng) 意向的活動(dòng)的性質(zhì)即意向活動(dòng)的樣式 如希望 判斷 懷疑等等 它們也是事物被給予我們的樣式 4 意義意向 1 標(biāo)志和表達(dá)式現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為意識是個(gè)意指活動(dòng) 它離不開語言符號 胡塞爾區(qū)分了語言符號中的標(biāo)志和語言表達(dá)式 標(biāo)志代表它們做標(biāo)志的東西 如國旗是一個(gè)國家的標(biāo)志 或者某種不在場的存在 如煙是火的標(biāo)志 語言表達(dá)式則有意義的平面 我們使用它們是在表達(dá)意義或者是給予意義 2 意義意向與意義充實(shí)意指活動(dòng)就是給予意義的活動(dòng) 即意義意向 然而 純粹用語言表達(dá)式的意指意向還是空洞的 需要直觀充實(shí)它打開的意義空間 這就是意義充實(shí) 4 意義意向 3 認(rèn)識活動(dòng) 純粹意指的活動(dòng)以一種對準(zhǔn)意向?qū)ο蟮姆绞皆谥庇^行為中得到充實(shí) 我們體驗(yàn)到 在符號活動(dòng)中單純被思考的同一個(gè)對象 在直觀中被直觀的具體呈現(xiàn)出來 胡塞爾例子 當(dāng)我們意向一棵樹時(shí) 這棵樹還只是純粹的概念 隨著我們對樹的種種直觀 樹的意義得以充實(shí) 而他也就得以顯現(xiàn)出它的同一性來 可見 認(rèn)識實(shí)際是由表達(dá)式 意義意向 直觀活動(dòng)和充實(shí)這四個(gè)因素組成的一個(gè)整體結(jié)構(gòu) 充實(shí)在這里表現(xiàn)為一個(gè)上升的不斷完善的過程 它將單純的意向越來越直接的帶到事情本身 這個(gè)過程最終就是認(rèn)識對象的充分表現(xiàn) 即思想與事物在直觀中完全一致 完成了對象意義的最終充實(shí) 5 明見的體驗(yàn) 對象之物就是被意指的東西 是現(xiàn)實(shí)的當(dāng)下的或被給予的 胡塞爾胡塞爾認(rèn)為真理并不是主觀認(rèn)識和外部事物的符合一致 他從現(xiàn)象學(xué)角度重新定義了這種意識的對應(yīng)模式 明見的體驗(yàn) 明見 是一個(gè)事物自我給予的體驗(yàn) 即意指對象在直觀中自我顯現(xiàn)的體驗(yàn) 1 真理首先是對象性的 它應(yīng)于明見 2 真理是事物與思想絕對的相應(yīng)的觀念 屬于意識活動(dòng)形式 3 也可以把意向理想的充實(shí)稱為真理 真或存在 4 真理是意向的正確性 6 本質(zhì)直觀 1 范疇直觀意識不僅要把握事物 還要把握事態(tài) 集合 分離等復(fù)雜的情況 這些情況包含了非感性的 范疇的因素 處于一個(gè)更高層次的綜合 這就需要范疇直觀來充實(shí)意義 范疇直觀分為 形式 范疇直觀 主要用來發(fā)現(xiàn)邏輯真理的意義 質(zhì)料 范疇直觀 弄清本質(zhì)的知識 被胡塞爾稱為本質(zhì)直觀 2 本質(zhì)直觀胡塞爾認(rèn)為直觀也可以是范疇的 不但形式可以是先天必然的 質(zhì)料也可以是先天必然的 可以有以同樣的方式對所有人都必然不能改變的內(nèi)容因素 這就是胡塞爾本質(zhì)現(xiàn)象學(xué)的一大發(fā)明 把西方哲學(xué)本質(zhì)主義發(fā)揮到了極致 這樣現(xiàn)象學(xué)不僅可以成為我們自然世界中一切經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的根據(jù) 也是我們一切科學(xué)的基礎(chǔ) 三 先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué) 胡塞爾1907年在哥廷根大學(xué)作了五次演講 后來講稿結(jié)集出版 題為 現(xiàn)象學(xué)的觀念 這部著作標(biāo)志著胡塞爾轉(zhuǎn)向了先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué) 胡塞爾和康德一樣都要對理性本身進(jìn)行考察 如果我能夠稱自己為哲學(xué)家 那么我首先提到的是我必須為自己解決這個(gè)一般的任務(wù) 我指的是理性批判 是邏輯理性和實(shí)踐理性 普遍價(jià)值理性的批判 胡塞爾 現(xiàn)象學(xué)的觀念 但胡塞爾比康德在先驗(yàn)的道路上走的更遠(yuǎn) 理性不但是認(rèn)識對象的條件 還是對象的構(gòu)造者 胡塞爾的理性批判的目標(biāo) 就是要確立意識的構(gòu)造性 1 內(nèi)在與超越 近代西方哲學(xué)的主要內(nèi)容是認(rèn)識論 表現(xiàn)為人的理智和事物的關(guān)系問題 它建立在兩個(gè)基本概念上 內(nèi)在和超越 1 內(nèi)在 即人的意識 它是一個(gè)封閉的整體 永遠(yuǎn)走不出自己 2 超越 即意識之外的種種事物 它們超越了意識 在意識的彼岸 可見 內(nèi)在是可以達(dá)到并且確定的 而超越則是無法達(dá)到 并且可疑甚至不可知的 如何跨越內(nèi)在和超越的鴻溝 就成了近代無數(shù)哲學(xué)家的主要任務(wù) 胡塞爾認(rèn)為以往的哲學(xué)家以自然科學(xué)為楷模 通過自然思維來理解內(nèi)在和超越的思路是不對的 真正的哲學(xué)必須批判自然認(rèn)識 必須有全新的出發(fā)點(diǎn)和全新的方法 在原則上區(qū)別于自然科學(xué) 胡塞爾采用的方法秉承了笛卡爾的懷疑精神 發(fā)展了一套獨(dú)特的現(xiàn)象學(xué)方法 2 懸置 還原的第一步 胡塞爾將自己的現(xiàn)象學(xué)方法叫做懸置 1 皮浪的懸置古希臘哲學(xué)家皮浪認(rèn)為 我們實(shí)際上永遠(yuǎn)無法認(rèn)識事物本身 我們的意見永遠(yuǎn)是主觀的 因而對待一切事物唯一正確的做法就是懸置判斷 存而不論 2 胡塞爾的懸置 在認(rèn)識批判一開始 整個(gè)世界 物理的和心理的自然 最后還有然自身的自我以及所有與上述這些對象有關(guān)的科學(xué)都必須被打上可疑的標(biāo)記 它們的存在 它們的有效性被存而不論 胡塞爾 現(xiàn)象學(xué)的觀念 胡塞爾要求我們將一切自然信念都擱置起來 括在括號里 以達(dá)到一種現(xiàn)象學(xué)的態(tài)度 這樣就把自然的世界經(jīng)驗(yàn)變?yōu)楝F(xiàn)象學(xué)的世界經(jīng)驗(yàn) 完成了意識還原的第一步 3 本質(zhì)還原 還原的第二步 懸置過后 我們獲得一個(gè)新的存在領(lǐng)域 即先驗(yàn)意識領(lǐng)域 一個(gè)先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的專門領(lǐng)域 但是我們還要使本質(zhì)得以在直觀中顯現(xiàn)出來 直接導(dǎo)向先驗(yàn)意識 每一種原初給予的直觀都是認(rèn)識的合法源泉 在直觀中原初的 給予我們的東西 直應(yīng)按如其被給予的那樣 而且也只在它在此被給予的限度內(nèi)被理解 胡塞爾本質(zhì)還原的方法即是 朝向事物本身 又稱為本質(zhì)直觀 這個(gè) 事物本身 既是指被意指的東西 也是指這種意指可能和構(gòu)成被意指物意義的意識的種種功能 為了獲得直接的給予 必須遵循一定的程序 其中包括兩個(gè)步驟 終止判斷 在對個(gè)別東西的直觀的基礎(chǔ)上使其共相清楚地呈現(xiàn)在我們意識面前 本質(zhì)還原 要求把有關(guān)認(rèn)識對象存在的信念放在括號內(nèi)存而不論 其所要求的是一種部分的中止判斷 4 先驗(yàn)還原 還原的第三步 先驗(yàn)還原是要把內(nèi)在與超越最終還原為先驗(yàn)意識和先驗(yàn)主體 意識和存在同屬先驗(yàn)意識的領(lǐng)域 一方面 意識與實(shí)在 內(nèi)在與超越是兩種基本的存在方式 另一方面 事物是意識意向的統(tǒng)一 盡管它是超越的 但畢竟是被感知的 既然我們關(guān)于世界的一切看法和知識是都是通過認(rèn)識獲得的 那么在有關(guān)認(rèn)識的可能性問題被解決之前 就不能把這些看法和知識當(dāng)做不言而喻的 和自然自然思維相對的是一種哲學(xué)思維 一種現(xiàn)象學(xué)的態(tài)度 這樣我們就要去反省認(rèn)識的可能性問題 1 意識之外是否存在獨(dú)立于意識的 作為自在之物的對象 2 意識如何能越出自己達(dá)到對象 怎樣知道由認(rèn)識所描述的事物的狀態(tài)與事物本身的狀態(tài)相符合 或認(rèn)識與認(rèn)識的對象如何能取得一致 3 認(rèn)識的主體在認(rèn)識對象的過程中究竟起什么作用 5 對意向性結(jié)構(gòu)的分析 對純粹意識的結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析對胡塞爾來說就是對意向性結(jié)構(gòu)的分析 胡塞爾認(rèn)為意向性包含我們的一切體驗(yàn) 這些體驗(yàn)可分為兩個(gè)層面 1 感性的層面 指感性的體驗(yàn) 被胡塞爾稱為感性的質(zhì)素 2 意向的層面 帶有意向性的體驗(yàn)或體驗(yàn)因素 它是給予意義的層面 被胡塞爾稱為直觀的形態(tài) 相應(yīng)于傳統(tǒng)哲學(xué)中形式與質(zhì)料的區(qū)分 意向的結(jié)構(gòu)又可分為意向內(nèi)容 指意向活動(dòng)所給予對象的意義 和意向活動(dòng) 給予意義的活動(dòng)和功能 這個(gè)內(nèi)容 意向活動(dòng)的結(jié)構(gòu)不僅構(gòu)成感性知覺的領(lǐng)域 也構(gòu)成判斷 情緒和意志領(lǐng)域 可見胡塞爾的意向性是一切理性乃至非理性意識的基本結(jié)構(gòu) 不像康德將理性區(qū)分為理論理性和實(shí)踐理性 所以這個(gè)意向性是我們一切活動(dòng)的基礎(chǔ) 6 胡塞爾的自我 先驗(yàn)的我 考察完意向性 就勢必要要回到自身的主體問題 在胡塞爾看來 意識是一條意向體驗(yàn)之流 它作為一個(gè)統(tǒng)一體就是那個(gè)體驗(yàn)主體 我 即用自然的態(tài)度看 體驗(yàn)之流的主體是作為世界一分子的我 以現(xiàn)象學(xué)的態(tài)度看 它就是先驗(yàn)的我 后來胡塞爾開始不僅承認(rèn)了經(jīng)驗(yàn)的我 也認(rèn)可了 純粹的我 的合法地位 把它視為一個(gè) 關(guān)系中心 并且我是在時(shí)間中延綿著的我 我必然是思維的我 我必然思維著客體 我必然在思維的同時(shí)與同一個(gè)客體世界發(fā)生關(guān)系 胡塞爾在 笛卡爾的沉思 里 自我不僅被規(guī)定為流動(dòng)的生命 而且還是構(gòu)成中這個(gè)流動(dòng)的生命的東西 胡塞爾提出了自我的感念 專門指具體看待的自我 即 單子 單子性的自我包括全部實(shí)現(xiàn)的和潛在的意識生活 于是 歷史性與可能性就進(jìn)入了自我 小結(jié) 胡塞爾先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的論證思路 首先肯定意識活動(dòng) 意向性結(jié)構(gòu) 作為意識活動(dòng)執(zhí)行者的自我的自明性 然后說明意識活動(dòng)如何構(gòu)成意識活動(dòng)的對象 胡塞爾把純粹意識領(lǐng)域內(nèi)的問題稱為內(nèi)在性問題 把認(rèn)識的對象是否客觀地存在的問題稱為超越的問題 現(xiàn)象學(xué)的研究是在純粹意識的領(lǐng)域之內(nèi)進(jìn)行的 他在把超越的問題懸置起來以后才著手研究認(rèn)識的活動(dòng)如何構(gòu)成意識對象 胡塞爾對認(rèn)識論問題研究的最終結(jié)果是否定對象在意識之外作為自在之物獨(dú)立存在 認(rèn)為一切對象歸根到底都由意識活動(dòng)構(gòu)成 但他的這些論證只能證明有關(guān)對象的概念是如何在意識中被構(gòu)成的 但不能證明對象本身是如何被構(gòu)成的 四 晚期胡塞爾 生活世界 生活世界 理論是胡塞爾最后一個(gè)理論 也是最有影響力的理論成果 在某種意義上可視為胡塞爾的晚年定論 1 意向性的 過渡 胡塞爾最初將意向性視為意識的本質(zhì)關(guān)系 后來它又成了先驗(yàn)意識的功能概念 特別是自己產(chǎn)生自己的主體性 而在其后期的哲學(xué)中意向性變成了 生命 它包括了我極和對象極 這說明意向性概念在向與世界發(fā)生感性的具體的人過渡 2 生活世界的內(nèi)容 生活世界廣義的理解包括以下內(nèi)容 意識不是無時(shí)間的 永遠(yuǎn)不變的絕對 它本身就是一個(gè)歷史的意向性的發(fā)生 生命和創(chuàng)造 意向生命的時(shí)間就是歷史 當(dāng)下的生命體驗(yàn)的意義來自于一個(gè)普遍的境域 這個(gè)境域就是生活世界 它是一切經(jīng)驗(yàn)的歷史基礎(chǔ) 先于給我們描述的自然世界 或科學(xué)世界 Vgl KurtWuchterl BausteinezueinerGeschichtederPhilosophiedes20 Jahrhunderts s 34 35 3 生活世界是科學(xué)世界的基礎(chǔ) 生活世界在三重意義上先于科學(xué)世界 生活世界在歷史上先于科學(xué)世界 2 生活世界是普遍給予的 而科學(xué)世界則不是 并非所有文化和民族都有近代科學(xué)所描述的自然世界 3 在創(chuàng)造次序上 生活世界先于科學(xué)世界 胡塞爾認(rèn)為 科學(xué)所假定的描述世界是通過抽象 概念化 以及對生活世界提供的具體直觀歸納而來的一種高層次的建構(gòu) 因此 如果沒有生活世界對