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古今中外名人教育名言錄教書是一種很愉快的事業(yè)，你越教便會(huì)越愛(ài)自己的事業(yè)。當(dāng)你看到你教出來(lái)的學(xué)生一批批地走向生活，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)時(shí)，人們會(huì)多么高興呵！青出于藍(lán)，而勝于藍(lán)，后來(lái)居上，這里不也正包含著你的一份辛勤的成績(jī)?cè)诶锩鎲?！徐特立徐老和青年學(xué)生談投考師范問(wèn)題教師所知道的東西，就應(yīng)當(dāng)比他在課堂上要講的東西多十倍、多二十倍，以使能夠應(yīng)付自如地掌握教材，到了課堂上，能從大量的事實(shí)中挑選出最重要的來(lái)講。（前蘇聯(lián)）加里寧論共產(chǎn)主義教育和教學(xué)教師決不可忘記，對(duì)于種種沖突只要能在一種健康氣氛中加以解決，那么沖突也會(huì)具有教育價(jià)值。與學(xué)生所發(fā)生的沖突是對(duì)教師的最大考驗(yàn)。（奧地利）布貝爾品格教育要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)，惟有學(xué)而不厭的先生，才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。陶行知答山西銘賢學(xué)校徐正之先生書溺愛(ài)的雙親應(yīng)該記?。好繕邮露继婧⒆幼?，不希望孩子做什么事，這是對(duì)他有害的，孩子通常不需要嬌養(yǎng)，他們要能盡職負(fù)責(zé)，過(guò)度的溺愛(ài)與嬌養(yǎng)其結(jié)果是侮辱。（英）利斯教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責(zé)任；不是把被教育的人，造成一種特別器具，給抱有他種目的的人去應(yīng)用的。所以，教育事業(yè)當(dāng)完全交與教育家，保有獨(dú)立的資格，毫不受各派政黨或各派教會(huì)的影響。”蔡元培教育隨生命開(kāi)始。在我們察覺(jué)個(gè)性已建立之前，后來(lái)的教誨已很難將它移動(dòng)及改變。（英）莎士比亞暖昧而散漫的教育，造就了一大堆不可靠的人。（德）歌德該教的是思考的方法，并非思考的結(jié)果。（德）顧立德雜志論文子女之教育，一般人常有謬誤：對(duì)女兒之教育專注意其身體，忽略其精神；而對(duì)兒子則忙于修飾其精神，而忽略其身體。（英）休謨有經(jīng)驗(yàn)的教師在備課的時(shí)候，總是要周密地考慮，他所講授的知識(shí)將在學(xué)生的頭腦里得到怎樣的理解，并根據(jù)這一點(diǎn)來(lái)挑選教學(xué)方法。（前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基給教師的建議會(huì)學(xué)的人舉一反三，稍經(jīng)點(diǎn)撥，即能躍進(jìn)。所謂會(huì)學(xué)，條件很多，除了悟性高以外，還要足夠的人生經(jīng)驗(yàn)。傅雷要記住，你不僅是教課的教師，也是學(xué)生的教育者，生活的導(dǎo)師和道德的引路人。（前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基教者必以正。孟子當(dāng)口頭上說(shuō)的是一套而行動(dòng)上是另一套的時(shí)候，這就會(huì)毒害年幼的心靈，助長(zhǎng)漠不關(guān)心的思想。（前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基溫和地訓(xùn)練兒童，使他們養(yǎng)成受了痛苦而不畏縮的習(xí)慣，這是一種可以使他們精神鎮(zhèn)定、并且為他們?nèi)蘸蟮纳畹於ㄓ赂遗c果斷的基礎(chǔ)方法。（英）洛克野性難馴的馬兒，只要合適地加以訓(xùn)練，是可以成為駿馬的。（捷克）夸美紐斯友善伴隨著孩子，他看見(jiàn)灑向人間的都是愛(ài)。（英）勞諾爾蒂對(duì)于面臨著一個(gè)不可信賴的世界因而恐懼、失望的青少年來(lái)說(shuō)，信任就意味著使人豁然開(kāi)朗地領(lǐng)悟到人生的真理、人的存在的真理。（奧）布貝爾寬恕觸及兒童自尊心的最敏感的角落，使兒童心靈中產(chǎn)生要改正錯(cuò)誤的意志力。（前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基受罰最重的孩子，長(zhǎng)大了很少有成為最好的人的。（英）斯賓塞男孩子生性自由，不善服從；對(duì)待他們，當(dāng)以誠(chéng)懇和率直的態(tài)度，幫助他們建立起勇氣。（法）蒙田“教師”應(yīng)該是個(gè)具有高超的德行、持重、明達(dá)、和善的人，同時(shí)又要具有能夠經(jīng)常莊重、安適、和藹地和學(xué)生交談的本領(lǐng)。（英）洛克一個(gè)怯弱的教師決不能教出一個(gè)英勇的學(xué)生來(lái)。（印度）甘地教育者的關(guān)注和愛(ài)護(hù)在學(xué)生的心靈上會(huì)留下不可磨滅的印象。（前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基陽(yáng)光太強(qiáng)，使人眼瞎。（英）馬辛把完善的教育遺留給子女，乃是最好的遺產(chǎn)。（英）司各特一個(gè)好的教師，是一個(gè)懂得心理學(xué)和教育學(xué)的人。（前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基教師這門職業(yè)要求于一個(gè)人的東西很多，其中有一條鴕笞災(zāi)啤?（前蘇聯(lián)）贊科夫教師必須非常謹(jǐn)慎，必須對(duì)他的所作所為負(fù)完全責(zé)任。（前蘇聯(lián)）克魯普斯卡婭做教師最主要的是不說(shuō)假話。要求學(xué)生做到的，自己要先做到。葉圣陶教師如果對(duì)學(xué)生沒(méi)有熱情，決不能成為好教師。但是教師對(duì)于學(xué)生的愛(ài)是一種帶有嚴(yán)格要求的愛(ài)。（前蘇聯(lián)）凱洛夫如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，我們就不會(huì)為它的重負(fù)所壓倒，因?yàn)檫@是為全人類所作的犧牲；那時(shí)感到的將不是一點(diǎn)點(diǎn)自私而可憐的歡樂(lè)，我們的幸福將屬于千萬(wàn)人。 馬克思 要是知道自己懂得太少，那就要設(shè)法使自己懂得多一些。 列寧 缺乏智慧的靈魂是僵尸的靈魂，若以學(xué)問(wèn)來(lái)加以充實(shí)，他就能恢復(fù)生氣，猶如雨水澆灌荒蕪的土地一樣。 伊斯巴哈尼 知識(shí)是引導(dǎo)人生到光明與真實(shí)境界的燈柱，愚暗是達(dá)到光明與真實(shí)境界的障礙，也就是人生發(fā)展的障礙。 李大釗 最會(huì)原諒自己的是最沒(méi)出息的。 老舍 對(duì)于我來(lái)說(shuō)，生命的意義在于設(shè)身出地替人著想，憂他人之憂，樂(lè)他人之樂(lè)。 愛(ài)因斯坦 井沒(méi)有壓力噴不出油來(lái)，人要沒(méi)有壓力就干不出好的工作來(lái)。 王進(jìn)喜 一個(gè)人如果把自己估計(jì)過(guò)高，始終認(rèn)為自己比別人強(qiáng)，那永遠(yuǎn)也不會(huì)進(jìn)步。 王杰 當(dāng)教師比不可少的，甚至幾乎是最主要的品質(zhì)就是熱愛(ài)兒童。原蘇聯(lián)教育家贊科夫 時(shí)刻都不忘記自己也曾是個(gè)孩子。蘇霍姆林斯基 當(dāng)教師把每一個(gè)學(xué)生都理解為，他是一個(gè)具有個(gè)人特點(diǎn)的、具有自己的志向、自己的智慧和性格結(jié)構(gòu)的人的時(shí)候，這樣的理解才有助于教師去熱愛(ài)兒童和尊重兒童。 原蘇聯(lián)教育家贊科夫 三人行必有我?guī)?。 我國(guó)古代教育家孔子 師不必賢于弟子，弟子不必賢如師。 古人 業(yè)精于勤荒于嬉，學(xué)成于思?xì)в陔S。 唐代的韓愈 敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之“文”也?？鬃?為學(xué)患無(wú)疑，疑則有進(jìn)。宋代陸九淵 溫故而知新，可以為師矣。道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。君子知至學(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師。古人 在生活和路上，講血一滴一地地滴過(guò)去，以伺別人，雖自覺(jué)漸漸瘦弱，也以為快活。 魯迅 言必信，信必果。貴誠(chéng)實(shí)，守信義。 捧著一棵心來(lái)，不帶半跟草去。 陶行之 人生大綱有四：曰忠；曰孝；曰廉；曰節(jié)。魏象樞的寒松堂集 奏疏 要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)。惟有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。 陶行之 誰(shuí)要是自己還沒(méi)有發(fā)展、培養(yǎng)和教育好，他就不能發(fā)展、培養(yǎng)和教育別人。 第斯多慧 學(xué)不倦所以治己也，教不厭所以治人也。 尸子：太平御監(jiān) 學(xué)步七 君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。 孔子 學(xué)需靜也，才需學(xué)也。非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。 三國(guó)時(shí)的諸葛孔明 人若志趣不遠(yuǎn)，心不在焉，雖學(xué)無(wú)成。 大儒名師張載看重立志對(duì)求學(xué)治學(xué)的重要 雖有佳肴，佛食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能字強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。 古人 禮記 學(xué)記 不學(xué)無(wú)術(shù)的教師，消極地指導(dǎo)別人的人是沒(méi)有軀體的人影，是無(wú)雨之云，無(wú)水之源，無(wú)光之燈，因而是空洞無(wú)物的。夸美紐斯語(yǔ) 對(duì)自己所教的學(xué)科要有深刻的認(rèn)識(shí)，他應(yīng)當(dāng)能夠分辨清楚這門科學(xué)上的最復(fù)雜的問(wèn)題，能夠分辨清楚那些處于科學(xué)思想的前言的問(wèn)題。（換言之，一個(gè)好教師應(yīng)當(dāng)是科學(xué)發(fā)展前言的急先鋒和守望者。） 蘇霍姆林斯基 “既知教之所有興，又知教之所有廢?！保ㄗ龅介L(zhǎng)善救失。） 禮記 學(xué)記孩子提出的問(wèn)題越多，那么他在童年早期認(rèn)識(shí)周圍的東西也就愈多，在學(xué)校中越聰明，眼睛愈明，記憶力愈敏銳。要培養(yǎng)自己孩子的智力，那你就得教給他思考。蘇霍姆林斯人的內(nèi)心里有一種根深蒂固的需要總想感到自己是發(fā)現(xiàn)者、研究者、探尋者。在兒童的精神世界中，這種需求特別強(qiáng)烈。但如果不向這種需求提供養(yǎng)料，即不積極接觸事實(shí)和現(xiàn)象，缺乏認(rèn)識(shí)的樂(lè)趣，這種需求就會(huì)逐漸消失，求知興趣也與之一道熄滅。蘇霍姆林斯基求知欲，好奇心這是人的永恒的，不可改變的特性。哪里沒(méi)有求知欲，哪里便沒(méi)有學(xué)校。蘇霍姆林斯基為了在教學(xué)上取得預(yù)想的結(jié)果，單是指導(dǎo)學(xué)生的腦力活動(dòng)是不夠的, 還必須在他身上樹(shù)立起掌握知識(shí)的志向, 即創(chuàng)造學(xué)習(xí)的誘因。贊科夫教之而不受，雖強(qiáng)告之無(wú)益。譬之以水投石，必不納也，今夫石田雖水潤(rùn)沃，其干可立待者，以其不納故也。張載教育中應(yīng)該盡量鼓勵(lì)個(gè)人發(fā)展的過(guò)程。應(yīng)該引導(dǎo)兒童自己進(jìn)行探討，自己去推論。給他們講的應(yīng)該盡量少些，而引導(dǎo)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)的應(yīng)該盡量多些。斯賓塞硬塞知識(shí)的辦法經(jīng)常引起人對(duì)書籍的厭惡; 這樣就無(wú)法使人得到合理的教育所培養(yǎng)的那種自學(xué)能力，反而會(huì)使這種能力不斷地退步。斯賓塞教育中要防止兩種不同的傾向：一種是將教與學(xué)的界限完全泯除，否定了教師主導(dǎo)作用的錯(cuò)誤傾向；另一種是只管教，不問(wèn)學(xué)生興趣，不注重學(xué)生所提出問(wèn)題的錯(cuò)誤傾向。前一種傾向必然是無(wú)計(jì)劃，隨著生活打滾；后一種傾向必然把學(xué)生灌輸成燒鴨。陶行知教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造工作。陶行知教師不替學(xué)生說(shuō)學(xué)生自己能說(shuō)的話，不替學(xué)生做學(xué)生自己能做的事，學(xué)生能講明白的知識(shí)盡可能讓學(xué)生講。魏書生關(guān)于注意夸美紐斯認(rèn)為，“教學(xué)的藝術(shù)光亮是注意?！倍韲?guó)教育家烏申斯基說(shuō)：“注意是一座門，凡是外界人心靈的東西都要通過(guò)它?！鼻榫w及態(tài)度蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)，“如果教師不想辦法使學(xué)生產(chǎn)生情緒高昂和智力振奮的內(nèi)心狀態(tài)，就急于傳授知識(shí)，那么這種知識(shí)只能使人產(chǎn)生冷漠的態(tài)度，而使不動(dòng)感情的腦力勞動(dòng)帶來(lái)疲勞。”關(guān)于主導(dǎo)和主體葉圣陶先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“教師之為教，不在全盤授與，而在相機(jī)誘導(dǎo)?！薄八^教師的主導(dǎo)作用，蓋在善于引導(dǎo)啟迪，使學(xué)生自?shī)^其力，自致其知。非謂教師滔滔講說(shuō)，學(xué)生默默聆受?！苯處煹闹鲗?dǎo)作用主要體現(xiàn)在對(duì)課堂教學(xué)的組織和對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織上。課堂采用什么樣的組織形式和教學(xué)方法則主要取決于教師。學(xué)會(huì)思考蘇霍姆林斯基說(shuō)：“一個(gè)人到學(xué)校上學(xué)，不只是為了取得一份知識(shí)的行囊，而主要應(yīng)該是獲得多方面的學(xué)習(xí)能力，學(xué)會(huì)思考?！罢嬲膶W(xué)校乃是一個(gè)積極思考的王國(guó)。”德才兼?zhèn)涫钦罚械聼o(wú)才是次品，無(wú)才無(wú)德是廢品，有才無(wú)德是危險(xiǎn)品。決勝21世紀(jì)，不在于資本，而在于智慧、今天的經(jīng)濟(jì)是十年前的教育，今天的教育是十年后的經(jīng)濟(jì)。打破教師職務(wù)終身制，實(shí)行教師職務(wù)評(píng)聘分開(kāi)制。根據(jù)學(xué)校教職工編制和中高級(jí)職稱按比例設(shè)崗，對(duì)教師實(shí)行年度跟蹤考核，要求中高級(jí)教師做到五個(gè)一：上一節(jié)公開(kāi)課、發(fā)表一篇論文、帶一個(gè)新教師、讀一部教育專著、帶一個(gè)興趣小組。經(jīng)考核，不能履行職責(zé)的實(shí)行高職低聘或待聘，履行職責(zé)成績(jī)顯著的實(shí)行低職高聘。聘慌了懶散的，聘香了肯干的。通過(guò)實(shí)行職稱評(píng)聘分開(kāi)制，優(yōu)化了教師的整體素質(zhì)結(jié)構(gòu)，杜絕了未評(píng)稱職拼命干，評(píng)完職稱就松散的現(xiàn)象。不能讓學(xué)生兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書，優(yōu)秀的人才往往是在逆境中創(chuàng)造出人間奇跡的。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的理論包括：人的個(gè)性心理的全面發(fā)展，人的社會(huì)屬性（即德智體美勞諸方面）的全面發(fā)展，人的潛能的全面發(fā)展三部分。 一個(gè)處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人（陶行知）的時(shí)代即將到來(lái)。健全人格的三自自我控制、自我平衡能力、自我排除外界干擾能力； 塑造品德的三高高尚的道德情操、高雅的興趣愛(ài)好、高層次的人生追求；智力開(kāi)發(fā)的三動(dòng)動(dòng)口、動(dòng)手、動(dòng)腦；口才訓(xùn)練的三論討論、爭(zhēng)論、辯論； 強(qiáng)化思維三允許允許標(biāo)新立異、允許七嘴八舌、允許保留不同意見(jiàn)； 創(chuàng)新思索突出六點(diǎn)興趣點(diǎn)、關(guān)注點(diǎn)、興奮點(diǎn)、活躍點(diǎn)、溝通點(diǎn)、碰撞點(diǎn)；創(chuàng)新力培養(yǎng)注重三創(chuàng)創(chuàng)建能力、創(chuàng)新思維、創(chuàng)造意識(shí)； 最終達(dá)到明德三觀世界觀、人生觀、價(jià)值觀。有人認(rèn)為，后進(jìn)生是“生成的眉毛長(zhǎng)成的像，落后面貌變不了樣。班主任再怎么努力，也是瞎子點(diǎn)燈白費(fèi)蠟”。“少壯不努力，老大徒傷悲”、“世上無(wú)難事，只怕有心人”、“現(xiàn)實(shí)是此岸，理想是彼岸，中間有湍急的河流，行動(dòng)則是架在河上的橋” “浪子回頭金不換”。功夫不負(fù)有心人。 我們用慈母般的愛(ài)去溫暖他那顆冷卻了的心，去啟迪他的靈魂，使他重新燃起上進(jìn)的火花，其結(jié)果則會(huì)事半功倍。思想是行為的先導(dǎo)。關(guān)于啟發(fā)式教學(xué)youjiaoxinwen.pop教育中應(yīng)該盡量鼓勵(lì)個(gè)人發(fā)展的過(guò)程。應(yīng)該引導(dǎo)兒童自己進(jìn)行探討，自己去推論。給他們講的應(yīng)該盡量少些，而引導(dǎo)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)的應(yīng)該盡量多些。斯賓塞硬塞知識(shí)的辦法經(jīng)常引起人對(duì)書籍的厭惡; 這樣就無(wú)法使人得到合理的教育所培養(yǎng)的那種自學(xué)能力，反而會(huì)使這種能力不斷地退步。斯賓塞yo教育中要防止兩種不同的傾向：一種是將教與學(xué)的界限完全泯除，否定了教師主導(dǎo)作用的錯(cuò)誤陶行知教育教學(xué)名言 【教育名言篇】 教育是立國(guó)之本 行是知之始，知是行之成。人生辦一件大事來(lái)，做一件大事去。 千教萬(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人。 與其把學(xué)生當(dāng)天津鴨兒添入一些零碎知識(shí)，不如給他們幾把鎖匙，使他們可以自動(dòng)去開(kāi)發(fā)文化的金庫(kù)和宇宙之寶藏。 真教育是心心相印的活動(dòng)，唯獨(dú)從心里發(fā)出來(lái)，才能打動(dòng)心靈的深處。 農(nóng)不重師，則農(nóng)必破產(chǎn)；工不重師，則工必粗陋；國(guó)民不重師，則國(guó)必不能富強(qiáng)；人類不重師，則世界不得太平。 所謂健全人格須包括：一、私德為立身之本，公德為服務(wù)社會(huì)國(guó)家之本。二、人生所必需之知識(shí)技能。三、強(qiáng)健活潑之體格。四、優(yōu)美和樂(lè)之感情。手和腦在一塊兒干，是創(chuàng)造教育的開(kāi)始；手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的。鄉(xiāng)村師范之主旨在造就農(nóng)夫身手、科學(xué)頭腦、改造社會(huì)精神的教師。 活的鄉(xiāng)村教育要教人生利，他要叫荒山成林，叫瘠地長(zhǎng)五谷。他教人人都能自立、自治、自衛(wèi)。他要叫鄉(xiāng)村變?yōu)槲魈鞓?lè)園，村民都變?yōu)榭鞓?lè)的活神仙。想自立，想進(jìn)步，就須膽量放大，將試驗(yàn)精神，向那未發(fā)明的新理貫射過(guò)去；不怕辛苦，不怕疲倦，不怕障礙，不怕失敗，一心要把那教育的奧妙新理，一個(gè)個(gè)的發(fā)現(xiàn)出來(lái)。教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)。要把教育和知識(shí)變成空氣一樣，彌漫于宇宙，洗蕩于乾坤，普及眾生，人人有得呼吸。 破即補(bǔ)。污即洗。勞即謙。亂即理。債即還。病即醫(yī)。過(guò)即改。善即喜。行即思。倦即息。信即復(fù)。帳即記?！窘虝似?“先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人；學(xué)生不應(yīng)該專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。” 陶行知 “在教師手里操著幼年人的命運(yùn)，便操著民族和人類的命運(yùn)”陶行知“因?yàn)榈赖率亲鋈说母?。根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)，也無(wú)甚用處。陶行知 “教師的職務(wù)是千教萬(wàn)教，教人求真；學(xué)生的職務(wù)是千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人?！碧招兄?“智仁勇三者是中國(guó)重要的精神遺產(chǎn)，過(guò)去它被認(rèn)為天下之達(dá)德，今天依然不失為個(gè)人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)。”“教育工作中的百分之一的廢品，就會(huì)使國(guó)家遭受嚴(yán)重的損失。” 陶行知你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛(ài)迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點(diǎn)電燈、學(xué)微積分，才認(rèn)識(shí)他們是你當(dāng)年的小學(xué)生。陶行知 生活、工作、學(xué)習(xí)倘使都能自動(dòng)，則教育之收效定能事半功倍。所以我們特別注意自動(dòng)力之培養(yǎng)，使它關(guān)注于全部的生活工作學(xué)習(xí)之中。自動(dòng)是自覺(jué)的行動(dòng)，而不是自發(fā)的行動(dòng)。自覺(jué)的行動(dòng)，需要適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)而后可以實(shí)現(xiàn)。陶行知【為人師表篇】 要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)。惟有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。陶行知 要學(xué)生做的事，教職員躬親共做；要學(xué)生學(xué)的知識(shí)，教職員躬親共學(xué)；要學(xué)生守的規(guī)則，教職員躬親共守。陶行知 【因材施教篇】 培養(yǎng)教育人和種花木一樣，首先要認(rèn)識(shí)花木的特點(diǎn)，區(qū)別不同情況給以施肥、澆水和培養(yǎng)教育，這叫“因材施教”。陶行知 人像樹(shù)木一樣，要使他們盡量長(zhǎng)上去，不能勉強(qiáng)都長(zhǎng)得一樣高，應(yīng)當(dāng)是：立腳點(diǎn)上求平等，于出頭處謀自由。陶行知 【教學(xué)方法篇】活的人才教育不是灌輸知識(shí)，而是將開(kāi)發(fā)文化寶庫(kù)的鑰匙，盡我們知道的交給學(xué)生。 陶行知 我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要?jiǎng)拥臅?，不要靜的書；要用的書，不要讀的書?？偲饋?lái)說(shuō)，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書。陶行知 好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。陶行知教育中要防止兩種不同的傾向：一種是將教與學(xué)的界限完全泯除，否定了教師主導(dǎo)作用的錯(cuò)誤傾向；另一種是只管教，不問(wèn)學(xué)生興趣，不注重學(xué)生所提出問(wèn)題的錯(cuò)誤傾向。前一種傾向必然是無(wú)計(jì)劃，隨著生活打滾；后一種傾向必然把學(xué)生灌輸成燒鴨。陶行知教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造工作。陶行知【成功教育篇】你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛(ài)迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點(diǎn)電燈、學(xué)微積分，才認(rèn)識(shí)他們是你當(dāng)年的小學(xué)生。陶行知【創(chuàng)新與實(shí)踐】我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認(rèn)識(shí)了兒童有創(chuàng)造力，就須進(jìn)一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來(lái)。陶行知 中國(guó)教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無(wú)所能。中國(guó)教育革命的對(duì)策是手腦聯(lián)盟，結(jié)果是手與腦的力量都可以大到不可思議。陶行知 要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時(shí)間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。陶行知手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的。中國(guó)教育革命的對(duì)策是使手腦聯(lián)盟。陶行知【養(yǎng)成性教育】生活、工作、學(xué)習(xí)倘使都能自動(dòng)，則教育之收效定能事半功倍。所以我們特別注意自動(dòng)力之培養(yǎng)，使它關(guān)注于全部的生活工作學(xué)習(xí)之中。自動(dòng)是自覺(jué)的行動(dòng)，而不是自發(fā)的行動(dòng)。自覺(jué)的行動(dòng)，需要適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)而后可以實(shí)現(xiàn)。陶行知集體生活是兒童之自我向社會(huì)化道路發(fā)展的重要推動(dòng)力；為兒童心理正常發(fā)展的必需。一個(gè)不能獲得這種正常發(fā)展的兒童，可能終其身只是一個(gè)悲劇。陶行知 把自己的私德健全起來(lái)，建筑起“人格長(zhǎng)城”來(lái)。由私德的健全，而擴(kuò)大公德的效用，來(lái)為集體謀利益第斯多惠（17901866）是19世紀(jì)中葉德國(guó)杰出的資產(chǎn)階級(jí)民主主義教育家，被稱為“德國(guó)普通教育之父”、“德國(guó)教師的教師”。他的名著德國(guó)教師培養(yǎng)指南已在我國(guó)翻譯出版。第斯多惠指出：“真正的永不消失的教學(xué)熱情須建立在對(duì)教師職業(yè)的熱愛(ài)上，對(duì)教師工作的心馳神往，須建立在對(duì)發(fā)展兒童事業(yè)的熱愛(ài)上。”第斯多惠還指出：“教師對(duì)于學(xué)校，有如太陽(yáng)對(duì)于宇宙。他是推動(dòng)整個(gè)學(xué)校機(jī)器的力量和源泉”。第斯多惠認(rèn)為，“教師的注意力首先是發(fā)展人的主動(dòng)性”，“教師必須提高學(xué)生的素質(zhì)，使學(xué)生的主動(dòng)性逐漸加強(qiáng)，擺脫自然天性，而成為一個(gè)真正的人”。他批評(píng)“嚴(yán)厲的面孔和訓(xùn)斥、咒罵學(xué)生是一種惡劣的行徑”。 “教師的主導(dǎo)思想就是促進(jìn)人類的道德”。第斯多惠說(shuō)：“不稱職的教師強(qiáng)迫學(xué)生接受真知，優(yōu)秀的教師則教學(xué)生主動(dòng)尋求真知”。 他強(qiáng)調(diào)“教師先不要急于給學(xué)生講解觀點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)啟發(fā)學(xué)生自己去尋求答案，主動(dòng)去掌握知識(shí)”。他說(shuō)：“一個(gè)合格的教師不單要教會(huì)學(xué)生怎樣建造建筑物，同時(shí)也要教會(huì)學(xué)生怎樣制造磚瓦，并要和學(xué)生一起動(dòng)手施工，教會(huì)學(xué)生建好房屋的本領(lǐng)”。 他說(shuō)：“一個(gè)人一貧如洗，對(duì)別人決不可能慷慨解囊，凡是不能自我發(fā)展、自我培養(yǎng)和自我教育的人，同樣也不能發(fā)展、培養(yǎng)和教育別人。”他認(rèn)為教師首先要堅(jiān)持教育的進(jìn)步方向，“堅(jiān)持不懈地為完成偉大的崇高的人類使命而奮斗終身”。其次要言行一致，身體力行，“一個(gè)好教師是用自己的思想行為來(lái)培養(yǎng)教育人”。再次要有堅(jiān)強(qiáng)的性格和頑強(qiáng)的意志，他認(rèn)為“教師本人如果沒(méi)有主見(jiàn)，遇事左右搖擺，感情空虛，意志薄弱，這怎么能把學(xué)生的遲鈍培養(yǎng)成敏捷，把笨拙培養(yǎng)成靈巧呢”？ 在知識(shí)結(jié)構(gòu)方面，第斯多惠強(qiáng)調(diào)教師要有一定程度的文化基礎(chǔ)知識(shí)和專業(yè)知識(shí)水平，要掌握教育科學(xué)的知識(shí)和進(jìn)修的學(xué)習(xí)材料。在實(shí)際能力方面，第斯多惠認(rèn)為敏銳的觀察力可以使教師“在孩子當(dāng)中天天有機(jī)會(huì)觀察到一些有趣的富有教學(xué)意義的現(xiàn)象，這樣讀起教育方面的文章來(lái)才能事半功倍，受益匪淺”。就思考能力來(lái)說(shuō)，他認(rèn)為每個(gè)教師都要善于獨(dú)立思考，不要“靠別人為自己去思考和研究問(wèn)題”。就判斷能力來(lái)說(shuō)，他要求教師善于明辨是非，永遠(yuǎn)站在社會(huì)進(jìn)步的方面，“在追求真、善、美的征途上，不要?dú)怵H，不要心灰意懶”。在特殊能力方面，教師首先應(yīng)具有嫻熟的語(yǔ)言表達(dá)能力，“凡是會(huì)想不會(huì)表達(dá)，主要是思想不清”，“說(shuō)話簡(jiǎn)潔的教師才是優(yōu)秀的教師”。其次要有出色的教學(xué)能力，教學(xué)“不是傳授藝術(shù)，課堂教學(xué)藝術(shù)是激發(fā)、啟迪和活躍”，“學(xué)生只要有了這種活躍的情感，教師就不必額外督促學(xué)生好好學(xué)習(xí)”。為此，第斯多惠提出教學(xué)要變換花樣，“花樣翻新是生活的調(diào)劑”；教師要活潑，要“興致勃勃地（而不是矯揉造作地）和兒童打交道”；要充分發(fā)揮個(gè)性，“教師的人格會(huì)給教師帶來(lái)威望、權(quán)力、影響和力量”。他還認(rèn)為教師要有高超的管理能力，“誰(shuí)善于教學(xué)，誰(shuí)就必然善于管理紀(jì)律，誰(shuí)教學(xué)好。關(guān)于自主合作探究課堂教學(xué)要給學(xué)生自主學(xué)習(xí)的空間，將“預(yù)設(shè)”和“生成”結(jié)合起來(lái)，好的課堂效果也只有在師生互動(dòng)中才能生成。著名特級(jí)教師 沈大安改變學(xué)生學(xué)習(xí)方式的前提是改變教師的教學(xué)方式。要變處處牽著學(xué)生走的教師主宰式，為順著學(xué)生的學(xué)來(lái)“導(dǎo)”的啟發(fā)引導(dǎo)式。全國(guó)小語(yǔ)會(huì)理事長(zhǎng) 崔巒學(xué)而無(wú)友，則孤陋寡聞?！澳阌幸粋€(gè)蘋果，我有一個(gè)蘋果，互相交換，各自得到一個(gè)蘋果；你有一種思想，我有一種思想，互相交換，各自得到兩種思想”。著名作家 蕭伯納“所謂探究的教學(xué)方式是指在教師指導(dǎo)下學(xué)生運(yùn)用自主探索研究的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，主動(dòng)獲取知識(shí)，發(fā)展能力的實(shí)踐活動(dòng)”。著名語(yǔ)文教育專家 周一貫建構(gòu)主義理論認(rèn)為，學(xué)生是知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者，而不是外界刺激的被動(dòng)接受者。只有通過(guò)自己的切身體驗(yàn)和合作、對(duì)話等方式，學(xué)生才能真正完成知識(shí)意義的建構(gòu)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀認(rèn)為，學(xué)習(xí)是學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程。學(xué)生不是簡(jiǎn)單被動(dòng)地接受信息，而是對(duì)外部信息進(jìn)行主動(dòng)選擇、加工和處理，從而獲得知識(shí)的意義。“凡是教師能夠講述的，能夠傳授的知識(shí)，多半是死的、凝固的、無(wú)用的知識(shí)；只有學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)、探究的知識(shí)，才是活的、有用的知識(shí)”。著名人本主義教育家 羅杰斯建構(gòu)主義提倡在教師指導(dǎo)下的、以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)，也就是說(shuō)，既強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知主體作用，又不忽視教師的指導(dǎo)作用，教師是意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者，而不是知識(shí)的傳授者與灌輸者。學(xué)生是信息加工的主體、是意義的主動(dòng)建構(gòu)者，而不是外部刺激的被動(dòng)接受者和被灌輸?shù)膶?duì)象。我的基本原則永遠(yuǎn)是盡量多地要求一個(gè)人，也要盡可能地尊重一個(gè)人。馬卡連柯 不能把教師對(duì)兒童的愛(ài)，僅僅設(shè)想為用慈祥的、關(guān)注的態(tài)度對(duì)待他們，這種態(tài)度當(dāng)然是需要的，但是對(duì)學(xué)生的愛(ài)，首先應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)在教師毫無(wú)保留地貢獻(xiàn)出自己的精力、才能和知識(shí)，以便在對(duì)自己學(xué)生的教學(xué)和教育上，在他們的精神成長(zhǎng)上取得最好的成果。因此，教師對(duì)兒童的愛(ài)應(yīng)當(dāng)同合理的嚴(yán)格要求相結(jié)合。贊科夫請(qǐng)您不要忘記，孩子們受到不公平的待遇，特別是這種待遇來(lái)自一個(gè)親近的人的時(shí)候，他的痛苦情會(huì)在心靈里留下一個(gè)長(zhǎng)久的痕跡。 贊科夫 所謂公正，就是尊重與嚴(yán)格要求相結(jié)合。在學(xué)校生活中，沒(méi)有也不可能有什么抽象的公正。教育上的公正，意味著教師要有足夠的精神力量去關(guān)心每一個(gè)兒童。用一個(gè)模式、毫無(wú)區(qū)別的態(tài)度去對(duì)待所有的兒童，那是漠不關(guān)心，不公正的最壞的表現(xiàn)。如果兒童感到別人眼里沒(méi)有他，不想去知道他個(gè)人的小小的不幸，把他丟在一邊不管，那么他會(huì)認(rèn)為這是一種痛苦的屈辱和極大的不公正。 蘇霍姆林斯基知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。 孔丘益者三友，損者三友：友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣?？浊鹕茖W(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問(wèn)者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說(shuō)以解。不善問(wèn)者反此。善待問(wèn)者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從宏，然后盡其聲。不善待問(wèn)者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。禮記;學(xué)記不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以隅反，則不復(fù)也。孔丘假若孩子在實(shí)際生活中確認(rèn)，他的任性要求都能滿足，他的不聽(tīng)話并未遭致任何不愉快的后果，那么就漸漸習(xí)慣于頑皮、任性、搗亂、不聽(tīng)話，之后就慢慢認(rèn)為這是理所當(dāng)然的。蘇霍姆林斯基 愛(ài)撫，這不是遷就調(diào)皮的孩子，不是不加思考地滿足閑得發(fā)慌的孩子的稀奇古怪的要求?？v容、姑息孩子的頑皮淘氣和刁鉆古怪的要求會(huì)把孩子引入歧途，使孩子的心變得粗魯、冷酷無(wú)情；因?yàn)樘詺獗荒鐞?ài)的孩子只能看到自己而看不到別人；他是自私自利的人，而自私自利的人，他的個(gè)人小天地就是他快樂(lè)的中心。霍姆林斯基 教師的職務(wù)是千教萬(wàn)教，教人求真；學(xué)生的職務(wù)是千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人?！碧招兄?教師進(jìn)行勞動(dòng)和創(chuàng)造的時(shí)間好比一條大河, 要靠許多小的溪流來(lái)滋養(yǎng)它。教師時(shí)常要讀書, 平時(shí)積累的知識(shí)越多,上課就越輕松。工欲善其事，必先利其器。論語(yǔ)。衛(wèi)靈工作者思有路，遵路識(shí)斯真。葉圣陶在教師手里操著幼年人的命運(yùn)，便操著民族和人類的命運(yùn)。陶行知教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在善于激勵(lì)喚醒和鼓舞。第斯多惠先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人；學(xué)生不應(yīng)該專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。陶行知學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是：青年人在離開(kāi)學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專家。愛(ài)因斯坦其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?？鬃游覀円畹臅?，不要死的書；要真的書，不要假的書；要?jiǎng)拥臅?，不要靜的書；要用的書，不要讀的書?？偲饋?lái)說(shuō)，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書。陶行知 人的內(nèi)心里有一種根深蒂固的需要總想感到自己是發(fā)現(xiàn)者、研究者、探尋者。在兒童的精神世界中，這種需求特別強(qiáng)烈。但如果不向這種需求提供養(yǎng)料，即不積極接觸事實(shí)和現(xiàn)象，缺乏認(rèn)識(shí)的樂(lè)趣，這種需求就會(huì)逐漸消失，求知興趣也與之一道熄滅。蘇霍姆林斯基人像樹(shù)木一樣，要使他們盡量長(zhǎng)上去，不能勉強(qiáng)都長(zhǎng)得一樣高，應(yīng)當(dāng)是：立腳點(diǎn)上求平等，于出頭處謀自由。陶行知你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛(ài)迪生。陶行知學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困,然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?？鬃右粋€(gè)無(wú)任何特色的教師，他教育的學(xué)生不會(huì)有任何特色。蘇霍姆林斯基使學(xué)生對(duì)教師尊敬的惟一源泉在于教師的德和才。愛(ài)因斯坦教師的人格就是教育工作者的一切,只有健康的心靈才有健康的行為。烏申斯基人類本質(zhì)中最殷切的需求是渴望被肯定。威廉.詹姆士沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育。 蘇霍姆林斯基教育是一個(gè)逐步發(fā)現(xiàn)自己無(wú)知的過(guò)程。 杜蘭特只有當(dāng)你致力于自我教育的時(shí)候，你才能教育別人。烏申斯基知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。孔子犯了過(guò)錯(cuò)的人應(yīng)當(dāng)受到懲罰。但是他們之所以應(yīng)受懲罰，并非因?yàn)樗麄兎噶隋e(cuò)而是為的要使日后不去再犯?？涿兰~斯對(duì)于大多數(shù)學(xué)生來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)大了成為普通的人居多，因此，老師不必刻意去追求要使學(xué)生“怎么怎么發(fā)展”，而必須遵循人才成長(zhǎng)規(guī)律，是小草就讓它裝飾大地，是參天大樹(shù)就讓它成棟梁之材。門肯教師不替學(xué)生說(shuō)學(xué)生自己能說(shuō)的話，不替學(xué)生做學(xué)生自己能做的事，學(xué)生能講明白的知識(shí)盡可能讓學(xué)生講。魏書生教師的責(zé)任就在于運(yùn)用各種方法、手段讓學(xué)生置身于一個(gè)可以活躍心靈以及充滿智慧與人類經(jīng)驗(yàn)的環(huán)境中。哈羅德.泰勒 數(shù)子十過(guò)，不如獎(jiǎng)子一長(zhǎng)。顏元一個(gè)教師寫一輩子教案不一定成為名師，如果一個(gè)教師寫三年反思可能成為名師。 葉瀾教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒和鼓舞。第斯多惠：德國(guó)教師教育指南兒童學(xué)習(xí)任何事情的最合適的時(shí)機(jī)是當(dāng)他們興致高、心里想作的時(shí)候。英國(guó)教育家 洛克要求學(xué)生必須用手、用舌、用頭腦去工作！促使他去透徹了解教材，使它成為他的根深蒂固的習(xí)慣。德國(guó)教育家 第斯多惠最有價(jià)值的知識(shí)是關(guān)于方法的知識(shí)。達(dá)爾文活的人才教育不是灌輸知識(shí)，而是將開(kāi)發(fā)文化寶庫(kù)的鑰匙，盡我們知道的交給學(xué)生。陶行知我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要?jiǎng)拥臅?，不要靜的書；要用的書，不要讀的書?？偲饋?lái)說(shuō)，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書。陶行知好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。陶行知教師之為教，不在全盤授予，而在相機(jī)誘導(dǎo)。葉圣陶教是為了不需要教。就是說(shuō)咱們當(dāng)教師的人要引導(dǎo)他們，使他們能夠自己學(xué)，自己學(xué)一輩子，學(xué)到老。葉圣陶只有讓學(xué)生不把全部時(shí)間都用在學(xué)習(xí)上，而留下許多自由支配的時(shí)間，他才能順利地學(xué)習(xí)（這）是教育過(guò)程的邏輯。蘇霍姆林斯基一個(gè)無(wú)任何特色的教師，他教育的學(xué)生不會(huì)有任何特色。蘇霍姆林斯基不能把小孩子的精神世界變成單純學(xué)習(xí)知識(shí)。如果我們力求使兒童的全部精神力量都專注到功課上去，他的生活就會(huì)變得不堪忍受。他不僅應(yīng)該是一個(gè)學(xué)生，而且首先應(yīng)該是一個(gè)有多方面興趣、要求和愿望的人。蘇霍姆林斯基問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。盧梭學(xué)習(xí)任何知識(shí)的最佳途徑是由自己去發(fā)現(xiàn)，因?yàn)檫@種發(fā)現(xiàn)理解最深、也最容易掌握其中的規(guī)律、性質(zhì)和聯(lián)系。波莉亞哈佛大學(xué)校長(zhǎng)陸登庭在“世界著名大學(xué)校長(zhǎng)論壇”上所說(shuō)：“如果沒(méi)有好奇心和純粹的求知欲為動(dòng)力，就不可能產(chǎn)生那些對(duì)人類和社會(huì)具有巨大價(jià)值的發(fā)明創(chuàng)造?！?狄更斯：“頑強(qiáng)的意志可以征服世界上任何一座山 高爾基：“如果學(xué)習(xí)只在模仿，那么我們就不會(huì)有科學(xué)，就不會(huì)有技術(shù)。” 愛(ài)因斯坦：如果把學(xué)生的熱情激發(fā)出來(lái)，那么學(xué)校所規(guī)定的功課就會(huì)被當(dāng)作一種禮物來(lái)領(lǐng)受愛(ài)因斯坦有句名言：“興趣是最好的老師”，心理學(xué)家研究也表明：人們對(duì)自己感興趣的事物總是力求探索它，認(rèn)識(shí)它；興趣是一個(gè)人力求認(rèn)識(shí)并趨向某種事物特有的意向，是個(gè)體主觀能動(dòng)性的一種體現(xiàn)。 陶行知 先生說(shuō)過(guò)：“發(fā)現(xiàn)千千萬(wàn)，起點(diǎn)是一問(wèn)。智者問(wèn)得巧，愚者問(wèn)得笨。” 孔子說(shuō)：“不憤不啟，不啟不發(fā)?！?布魯納：“使學(xué)生對(duì)一門學(xué)科有興趣的最好辦法勢(shì)必使之知道這門學(xué)科是值得學(xué)習(xí)的?！辈剪敿{指出：“油畫教育過(guò)程的標(biāo)準(zhǔn)，是效果和時(shí)間?！?美國(guó)心理學(xué)家布盧姆說(shuō)過(guò)：學(xué)習(xí)的最大動(dòng)力，是對(duì)學(xué)習(xí)材料的興趣。 德國(guó)教育學(xué)家第斯多惠說(shuō)過(guò)：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒和鼓舞。 古人云：供人以魚，只解一餐；授人一漁，終身受用。 美國(guó)學(xué)者布魯巴克：“最精湛的教學(xué)藝術(shù)，遵循的最高準(zhǔn)則就是讓學(xué)生提問(wèn)題?！?郭沫若說(shuō)：“教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生自己學(xué)習(xí)，自己研究，用自己的頭腦來(lái)想，用自己的眼睛看，用自己的手來(lái)做這種精神?！?教育家布魯納說(shuō)：“學(xué)習(xí)的最好刺激，乃是對(duì)所學(xué)材料的興趣?！?蘇霍姆林斯基：“請(qǐng)記住，成功的歡樂(lè)是一種巨大的情緒力量，它可以促進(jìn)兒童好好學(xué)習(xí)的愿望。請(qǐng)你注意無(wú)論如何不要使這種內(nèi)在的力量消失，缺少這種力量，教育上的任何巧妙措施都是無(wú)濟(jì)于事的?！?美國(guó)心理學(xué)家斯奇卡列說(shuō)：“好奇是兒童的原始本性，感知會(huì)使兒童心靈升華，為其為了探究事物藏下本源。”劉勰的文心雕龍說(shuō)，“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”。最有價(jià)值的知識(shí)是關(guān)于方法的知識(shí)。達(dá)爾文好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。陶行知教師之為教，不在全盤授予，而在相機(jī)誘導(dǎo)。葉圣陶一個(gè)無(wú)任何特色的教師，他教育的學(xué)生不會(huì)有任何特色。蘇霍姆林斯基美國(guó)學(xué)者布魯巴克：“最精湛的教學(xué)藝術(shù)，遵循的最高準(zhǔn)則就是讓學(xué)生提問(wèn)題?！惫粽f(shuō)：“教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生自己學(xué)習(xí)，自己研究，用自己的頭腦來(lái)想，用自己的眼睛看，用自己的手來(lái)做這種精神。” 著名外語(yǔ)教授許國(guó)璋同志在個(gè)北京市自學(xué)青年頒發(fā)畢業(yè)證書的會(huì)上講了一段話：“古往今來(lái)杰出的科學(xué)家、藝術(shù)家、文學(xué)家無(wú)不都是*自己學(xué)習(xí)，才能有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，誰(shuí)能教莎士比亞成為莎士比亞？誰(shuí)能教愛(ài)因斯坦發(fā)現(xiàn)解釋宇宙的根本原理？誰(shuí)能教 魯迅 先生刻畫出阿Q的形象？自己的學(xué)習(xí)和創(chuàng)造是前進(jìn)的一種動(dòng)力?！?葉圣陶 先生提出：“凡為教，目的在于達(dá)到不需要教?！?蔡元培 先生說(shuō)過(guò)：“我們教書，是要引起學(xué)生的讀書興趣，做教員的不可一句一句或一字一字的都講給學(xué)生聽(tīng)，最好使學(xué)生自己去研究，教員不講也可以，等到學(xué)生實(shí)在不能用自己的力量去了解功課時(shí)，才去幫助他?！?著名教育家陶行知先生說(shuō)過(guò)：“我以為好的顯示不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生 教育家布魯納說(shuō)：“學(xué)習(xí)的最好刺激，乃是對(duì)所學(xué)材料的興趣?！?烏申斯基說(shuō)過(guò)：“智慧不是別的，而是一種組織得很好的知識(shí)體系?！?華羅庚 先生說(shuō)過(guò)：“把一個(gè)比較復(fù)雜的問(wèn)題“退”成最簡(jiǎn)單最原始的問(wèn)題，把這最簡(jiǎn)單最原始的問(wèn)題想通了，想透了，然后再來(lái)一個(gè)飛躍上升?！斑@是一個(gè)十分精辟的思維方法，用這種方法解決問(wèn)題，第一可以培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)，使之遇”新“不懼；第二可以使學(xué)生養(yǎng)成良好的解決問(wèn)題的習(xí)慣。 孟子講：雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生也。 夸美紐斯認(rèn)為；“興趣是創(chuàng)造一個(gè)歡樂(lè)和光明的教學(xué)環(huán)境的只要途徑之一?！苯虒W(xué)名言沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育。沒(méi)有教不好的學(xué)生，只有教不好學(xué)生的教師。千教萬(wàn)教，學(xué)會(huì)求真，千做萬(wàn)做，學(xué)會(huì)做人。時(shí)代的呼喚，教育的等待，教育必須要?jiǎng)?chuàng)新。教在今天，想到明天，做到為“人而教”盡量讓學(xué)生說(shuō)出他自已想說(shuō)的話，千萬(wàn)不要傷害學(xué)生。時(shí)間十分寶貴，教師不要浪費(fèi)學(xué)生的時(shí)間。熱愛(ài)教育事業(yè)，熱愛(ài)每一個(gè)學(xué)生，熱愛(ài)教師。給學(xué)生一杯水，教師必須長(zhǎng)流水。教育學(xué)生不僅靠老師的說(shuō)教，更要靠老師以身作則。教師對(duì)學(xué)生發(fā)火是不尊重學(xué)生的表現(xiàn)，絕對(duì)不可取的。對(duì)學(xué)生要嚴(yán)格，但不要嚴(yán)厲。讓學(xué)生十會(huì)學(xué)會(huì)做人成為四有人才學(xué)會(huì)自律要宏揚(yáng)中華民族美德學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)不但學(xué)會(huì)，要會(huì)學(xué)，有更新知識(shí)的能力學(xué)會(huì)思想愛(ài)思想，想思想，具有創(chuàng)新精神學(xué)會(huì)創(chuàng)造愛(ài)科學(xué)，勇于探索，善于分析問(wèn)題，有解決問(wèn)題的能力學(xué)會(huì)審美多方面接受美的教育學(xué)會(huì)樂(lè)群在競(jìng)爭(zhēng)中合作，在合作中競(jìng)爭(zhēng)學(xué)會(huì)健身堅(jiān)持鍛煉，有良好的衛(wèi)生習(xí)慣，有健康的身體學(xué)會(huì)生活有獨(dú)立生活的能力，學(xué)會(huì)安全健康生活，有責(zé)任感的生活。學(xué)會(huì)勞動(dòng)愛(ài)勞動(dòng)，會(huì)勞動(dòng)，有勞動(dòng)的技能，有體諒人的習(xí)慣。對(duì)學(xué)生要做到激勵(lì)激勵(lì)每個(gè)學(xué)生求進(jìn)賞識(shí)賞識(shí)每個(gè)學(xué)生的才華參與創(chuàng)造條件，讓每個(gè)學(xué)生參與期待期待每個(gè)學(xué)生獲得成功教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法五多多讀、多想、多聽(tīng)、多問(wèn)、多練。四好課前預(yù)習(xí)好，課上學(xué)習(xí)好，課后復(fù)習(xí)好，實(shí)踐運(yùn)用好。高爾基：“如果學(xué)習(xí)只在模仿，那么我們就不會(huì)有科學(xué)，就不會(huì)有技術(shù)?！睈?ài)因斯坦：如果把學(xué)生的熱情激發(fā)出來(lái)，那么學(xué)校所規(guī)定的功課就會(huì)被當(dāng)作一種禮物來(lái)領(lǐng)受?？鬃樱骸安粦嵅粏?，不啟不發(fā)?！北彼螌W(xué)者歐陽(yáng)修：教學(xué)之法，本于人性，磨揉遷革，使趨于善。陶行知先生：“發(fā)現(xiàn)千千萬(wàn)，起點(diǎn)是一問(wèn)。智者問(wèn)得巧，愚者問(wèn)得笨?！比~圣陶先生：“凡為教，目的在于達(dá)到不需要教?！惫簦骸敖虒W(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生自己學(xué)習(xí)，自己研究，用自己的頭腦來(lái)想，用自己的眼睛看，用自己的手來(lái)做這種精神?！辟澘煞?“教會(huì)學(xué)生思考，這對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，是一生中最有價(jià)值的本錢?！苯虒W(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于關(guān)于激勵(lì)、喚醒、鼓舞。第斯多惠：德國(guó)教師教育指南。所有智力方面的工作都要依賴于興趣。瑞士著名教育家皮亞杰：教育科學(xué)與兒童心理文化教育出版社1981年版第161頁(yè)求知與求學(xué)的欲望應(yīng)該采用一切可能的方式去在孩子們身上激發(fā)起來(lái)。捷克教育家夸美紐斯“人腦這部機(jī)器應(yīng)該分為兩部分，動(dòng)力部分和工作部分?！蔽簳倪x第一卷P.7(漓江出版社)我們應(yīng)該“使每一個(gè)學(xué)生在畢業(yè)時(shí)候，帶走的不僅僅是一些知識(shí)和技能，最重要的是要帶走渴求知識(shí)的火花，并使它終生不熄地燃燒下去?！碧K霍姆林斯基給教師的建議“如果學(xué)生沒(méi)有學(xué)習(xí)的積極要求，教師越是把注意局限在知識(shí)上，學(xué)生對(duì)自己學(xué)習(xí)上的成績(jī)就越冷淡，學(xué)習(xí)愿望就越低落?！碧K霍姆林斯基給教師的建議“強(qiáng)迫學(xué)習(xí)的東