10道德與社會(huì)生活.doc

道德與社會(huì)生活（文本根據(jù)教師授課錄音整理）桑玉成各位好，我們這一系列課程叫做合作與共贏，大家都有相應(yīng)的教材。合作與共贏是一個(gè)主標(biāo)題，副標(biāo)題就是專業(yè)技術(shù)人員的道德素養(yǎng)。嚴(yán)格說來合作與共贏的范圍更寬。今天的課程主要是講專業(yè)技術(shù)人員的道德素養(yǎng)。專業(yè)技術(shù)人員應(yīng)該從事專業(yè)技術(shù)型的工作，或者說是我們通常說的日務(wù)型的工作。為什么還要講道德素養(yǎng)問題，這就是我們這門課所要闡述的。 專業(yè)技術(shù)人員的道德素養(yǎng)在我們作為個(gè)體的專業(yè)技術(shù)工作中，對于我們團(tuán)體的專業(yè)技術(shù)，以及對于我們整個(gè)社會(huì)都提供了非常重要的意義。專業(yè)技術(shù)人員，在從事專業(yè)技術(shù)工作過程中，需要重視我們個(gè)體和團(tuán)體的道德素養(yǎng)問題。在道德素養(yǎng)問題的基礎(chǔ)上，我們可以推進(jìn)專業(yè)技術(shù)工作。課程教材一共有十講，便于大家一起學(xué)習(xí)探討，有些部分可能要做些改動(dòng)。我們想通過六講內(nèi)容來探討一下，來共同學(xué)習(xí)一下。這是我們專業(yè)技術(shù)人員道德素養(yǎng)所面臨的一些基本問題。第一講 道德與社會(huì)生活從一般的概念出發(fā)，看看道德在我們社會(huì)生活中起著什么重要的作用？我們通過道德生活的分析，從一個(gè)比較寬的視野中，再回到專業(yè)技術(shù)人員的問題上。各位都知道，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)高度組織化的社會(huì)，是所謂現(xiàn)代社會(huì)的基本特征。那么為什么高度組織化？這是由社會(huì)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)方向的改變等等因素所決定的。我們從事技術(shù)工作，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)使得我們單個(gè)個(gè)體，當(dāng)然也有我們從事技術(shù)工作的，有一些工作是個(gè)體所能夠完成的，但是絕大多數(shù)的，例如，現(xiàn)在知識，經(jīng)濟(jì)，科技發(fā)展等等這些方面的工作不是個(gè)體所能解決的。同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)方式也都是高度社會(huì)化。這種情況下，構(gòu)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)非常重要的特征。 在這樣的一個(gè)社會(huì)中，合作是一種基本的生存方式和生產(chǎn)方式。我們?nèi)魏我粋€(gè)人，要過社會(huì)生活，那么要從事生產(chǎn)，要從事社會(huì)生活的各種活動(dòng)。合作是一個(gè)基本的生存方式。當(dāng)然合作也是專業(yè)技術(shù)人員的基本工作方式。有一些專業(yè)技術(shù)工作是個(gè)體單干能完成的，但是絕大多數(shù)的專業(yè)技術(shù)工作需要由合作來完成，也就是說合作才能共贏。甚至可以說只有合作，你才能從事你的專業(yè)技術(shù)工作。那么如何有效的進(jìn)行合作？除了我們作為社會(huì)來說，要構(gòu)建組織機(jī)構(gòu)制度，構(gòu)建一定的管理制度，來促使專業(yè)技術(shù)人員來合作。同時(shí)，有一個(gè)基礎(chǔ)性的東西，就是我們合作者能不能在道德基礎(chǔ)，道德素養(yǎng)上進(jìn)行合作？能不能有效合作是一個(gè)重要的因素。因此，我們現(xiàn)在就從道德與社會(huì)生活的一般的概念一般的基本問題說起，共同來探討一下道德素養(yǎng)對于我們，包括我們合作共事在內(nèi)的社會(huì)生活的一些內(nèi)涵和重要的意義。我想這一講大概從三個(gè)問題來看。第一個(gè)問題，我們想說說道德差異這些對社會(huì)生活的影響。我們課程不是專門的來講道德理論，講的一些的基本理論。所以我們講專業(yè)技術(shù)人員道德修養(yǎng)可能既要講一些道德的基本概念，但同時(shí)又有一個(gè)跳躍性，那跟我們有關(guān)的我們可能說一些。我們講道德差異，首先我們面臨什么叫道德的問題。其實(shí)要解釋什么是道德？還是非常困難的。接下來我們也會(huì)說一下道德的基本概念。我們在社會(huì)生活中，我們會(huì)注意到，事實(shí)上幾乎所有的人都能夠大致說出道德是怎么一回事。例如，人道德素養(yǎng)很差，人有點(diǎn)欠缺等等。實(shí)際上也包含著一個(gè)對道德本身的一個(gè)理解和道德評價(jià)的一個(gè)理解。這也就是說，我們在社會(huì)生活中，幾乎我們?nèi)魏稳耍覀兊乃械娜硕加凶约旱囊惶椎赖略u價(jià)。例如，你到一個(gè)地方看一看，你會(huì)覺得說地方民風(fēng)淳樸，地方人很善良，這就是一種道德評價(jià)。當(dāng)然，你也可能會(huì)說，地方很糟糕，風(fēng)俗不好，很不好，到處都是叼民等等。所以，盡管沒有專門研究過什么是道德，但是你已經(jīng)涉及到道德評價(jià)問題。我們最近網(wǎng)絡(luò)上有一個(gè)熱點(diǎn)話題，抗震救災(zāi)中，出現(xiàn)了一個(gè)所謂的叫范跑跑的這樣一個(gè)人。范跑跑者本來不叫范跑跑，叫范美忠，是地震災(zāi)區(qū)一名中學(xué)老師。據(jù)說他教課還教的不錯(cuò)。他最近成了網(wǎng)絡(luò)的熱門人物了，成了一個(gè)社會(huì)熱點(diǎn)。他在網(wǎng)上博客里發(fā)表了高談闊論，他在地震的一剎那間正在上課，顧不得跟學(xué)生講一句話，跟學(xué)生打一句招呼，第一個(gè)跑到了安全的地方。其實(shí)事情過也就過了，但是問題就在于，他事后在自己的博客里面撰寫文章，稱自己的這種行為如何地正當(dāng)，如何地符合人性等等，引起了網(wǎng)民一片議論。當(dāng)然我們今天不去議論這樣的問題，我想說的是網(wǎng)上有很多的議論其實(shí)都從不同的角度對他做出的一些，對行為，對人做出的一些道德評價(jià)。道德有多種角度、多種元素，在不同的評價(jià)之間，可能會(huì)引起一些沖突?，F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上范跑跑的事件，其實(shí)可以從兩個(gè)角度看問題。抨擊他的人都是從作為一個(gè)教師的基本職業(yè)素養(yǎng)，道德素養(yǎng)出發(fā)，覺得范跑跑背離了一個(gè)教師的基本道德。另外一種觀點(diǎn)也是對他一種道德的評價(jià)。比如說，人很誠實(shí)拉，他出了事，他怎么想的，他能夠把他告訴大家，有些人可能這樣做了他不這樣告訴大家，故意偽裝諸如此類。這就是說涉及到從不同角度來看道德評價(jià)問題。我們評價(jià)一個(gè)人的道德素養(yǎng)不是很好，并不是說他所有的道德修養(yǎng)不好。比如說小偷。小偷偷東西不僅僅是道德問題，還涉及到法律問題了，違法行為了。即使小偷有可能也會(huì)做某種善事。每一個(gè)人的道德構(gòu)成其實(shí)是多元的、復(fù)雜的、不是單一的。但是有一點(diǎn)就是說你扮演著什么角色？告知于社會(huì)，作為一個(gè)標(biāo)志，你是一個(gè)教師，或是你是公務(wù)人員，或是科學(xué)家，這是你以一個(gè)角色告知社會(huì)，那么社會(huì)就對你角色有一定的道德要求。從不同的角度對某種行為對某種人做出一個(gè)道德評價(jià)。我們知道不同的時(shí)代，不同的地方，不同的人，道德差異應(yīng)該是存在的。個(gè)體之間有差異，團(tuán)體之間也有差異。我們前面說到，我們到一些地方看看，我們會(huì)注意到，說地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平如何，整個(gè)的市容建設(shè)的環(huán)境，包括人們的秩序等等說很好，而且我們也會(huì)注意到就是一些地方的道德風(fēng)尚如何，說地方，剛才我們也提到了說民風(fēng)淳樸，比較秩序良好，很多人都非常的關(guān)心別人，愿意幫助別人，所以這些就表明我們實(shí)際上任何社會(huì)生活的人對一個(gè)地方道德風(fēng)尚的問題給予一定的關(guān)切。也表明事實(shí)上任何一個(gè)人都生活在一個(gè)社會(huì)的道德環(huán)境中，我們離不開社會(huì)生活，離不開社會(huì)生活中很重要的道德生活，道德環(huán)境。今天正好是改革開放之后的30年，全國從中央到地方也已經(jīng)部署了紀(jì)念改革開放30周年。改革開放30年來，我國發(fā)生了翻天覆地的變化，這一點(diǎn)可以說不僅僅咱們中國人，全世界人都有目共睹。那么今天我們看來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定的水平，很多人也評價(jià)說我們現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平離一些發(fā)達(dá)國家特別是中等發(fā)達(dá)國家的差距在縮小。不是說現(xiàn)在沒有差距，但是差距在縮小。但是，各位，非常值得注意的一個(gè)問題是，現(xiàn)在我們很多人在國外甚至到我們境外，去看一看我們有一個(gè)感觸，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平逐漸拉近的這么一個(gè)同時(shí)，我們另一個(gè)方面我們的社會(huì)，整個(gè)社會(huì)，道德狀況社會(huì)風(fēng)尚狀況，在一些國家在一些逐步的拉開差距拉遠(yuǎn)。過去我們沒有注意到。最近幾年，很多人跑國外一看，道德風(fēng)尚、人們關(guān)系有著明顯的差距。比如說交通秩序，一般認(rèn)為，交通秩序是一個(gè)非常能夠說明問題的一種社會(huì)文明狀況，也是社會(huì)的道德水準(zhǔn)。我們剛才說你到一個(gè)地方會(huì)評價(jià)一個(gè)地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，也會(huì)評價(jià)一個(gè)地方的道德水準(zhǔn)。你憑什么來評價(jià)？交通。你到路上去看，不要到人家家里看，到路上看交通秩序，可以看出地方或者國家的文明程度所以我說，我們就拿交通秩序來打比方。一個(gè)非常值得我們注意的一個(gè)問題，中國大陸的交通秩序，甚至比我們境外臺(tái)灣等等都有很大的差距。我們不說其他的，說一個(gè)很有意思的現(xiàn)象。近幾年以來，各個(gè)地方，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，我們初步進(jìn)入了汽車時(shí)代，所以我們加強(qiáng)交通管理。我們在加強(qiáng)硬件設(shè)施的交通信號燈，電子監(jiān)控，加強(qiáng)這種硬件設(shè)施的同時(shí)，歐美的一些中小型國家，開始拆除一些紅綠燈。我也注意到一些地方的情況，有些小城市、小地方，也是人來車往，但是他不一定要紅綠燈。在沒有硬件設(shè)施的情況下，通過什么來維持他的交通次序？回到我們總結(jié)上來，答案就是道德良知、人倫關(guān)系。開車和走路一樣，我們走在路上總是怎么樣讓什么人先走，不跟什么人搶道，開車跟走路是一個(gè)道理，這并不需要有警察指揮說你先走他先走，也不需要有硬件設(shè)施。這是通過道德良知，通過人倫關(guān)系，通過一種謙讓精神可以解決的問題。所以我舉例子是想說明道德差異始終是存在的。我們?nèi)绻幵诹己玫赖嘛L(fēng)尚社會(huì)里面生活，我們都感到特別的舒心，特別的舒暢。比如說不用擔(dān)心出門買了什么東西，買了一瓶酒是假酒，你不用擔(dān)心，你不用花這方面的腦筋。我前幾年我看到過一個(gè)人，看到一幅漫畫，就是你買了一瓶酒，你擔(dān)心是瓶假酒?？戳寺嫿o我們很大的啟示，我們都知道漫畫用非常簡潔的筆畫勾勒出一種非常深刻的含義。當(dāng)時(shí)那副漫畫是兩幅畫，第一幅就是寫一個(gè)人到一個(gè)小店去買酒；第二幅就是買賣成功了，買賣成功以后兩個(gè)人背對背，買酒的人對著店外舉起這瓶酒在晃動(dòng)，店主就對著他里面燈光拿著一張錢一張人民幣在照。漫畫什么都沒說，就是簡單的勾勒出這樣一個(gè)簡單的含義，也就是說“互不信任”。我去買酒，我怕買到的是假酒，同樣店主也不相信我，怕我給他的是假幣。如果是一個(gè)良好的社會(huì)生活環(huán)境，良好的道德狀況下我們就不用擔(dān)心，不用花費(fèi)成本。我們有時(shí)候很傷感，我們到一個(gè)地方或者我們乘出租車，我去買一個(gè)什么東西，我拋出一張百元大鈔，人家在手里捏捏照照的我心里很不是個(gè)滋味，怎么不相信我。話說回來我們也體諒大家與問題的存在，人家做生意也不容易。如果說真的在我手里拿的一張假鈔，對他的損失會(huì)很大。這是我們社會(huì)環(huán)境，道德環(huán)境所引起的問題。所以我們生活在一個(gè)具有良好道德風(fēng)尚的社會(huì)里面，我們就不用這樣的擔(dān)心，你不用擔(dān)心你去買到的東西是假貨，你也不用擔(dān)心借給人家的錢人家不會(huì)還給你，同樣你也不用在你的自行車上橫一把鎖，豎一把鎖如此等等。事實(shí)上我們知道每一個(gè)人都希望生活在一個(gè)良好道德生活中。這是我想講的第一個(gè)問題，講講道德與生活的一些問題，講講一些道德的差異對于我們生活的影響，這是第一個(gè)問題。第二個(gè)我想講講道德的內(nèi)涵和本質(zhì)。我們講了專業(yè)技術(shù)人員的道德修養(yǎng)，那么我們還是要從一些基本概念，基本理念上說說道德究竟是怎么回事，具有哪些特征性的東西。我前面說了盡管我們每一個(gè)人，誰都可能對一個(gè)人，對一個(gè)社會(huì)的道德行為狀況，道德水準(zhǔn)作出一個(gè)評價(jià)，但是我們還是要來分析一下究竟什么是一般的理解什么叫道德。我們從學(xué)科上，從基本概念說，一般來講所謂的道德就是經(jīng)過長期的生活、社會(huì)實(shí)踐，然后積累下來被大多數(shù)人認(rèn)可，并且被一代一代人傳承。就是人的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐中我們逐步形成了一些東西，而這些東西一代一代傳承，被大多數(shù)人認(rèn)可，然后這些所形成的行為規(guī)范，這就是所謂道德的問題。你要再具體解釋也很難把它說的非常確切，我一直認(rèn)為我們可以簡單的理解道德。道德是人倫關(guān)系的基本準(zhǔn)則。我們知道人有一個(gè)特點(diǎn)，過去古希臘的思想家亞里士多德是一個(gè)百科權(quán)術(shù)派的人物，因?yàn)槟菚r(shí)候不像我們現(xiàn)在分學(xué)科分得這么專業(yè)，說你搞物理學(xué)，他搞邏輯學(xué)，其實(shí)亞里士多德那個(gè)時(shí)代甚至自然科學(xué)跟社會(huì)科學(xué)都不分，更不用說人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，沒有嚴(yán)格的區(qū)分。所以我們現(xiàn)在說亞里士多德即是哲學(xué)家又是物理學(xué)家又是政治學(xué)家，人力學(xué)家，社會(huì)學(xué)家等等。馬克思講他是一個(gè)百科權(quán)術(shù)派的人物。亞里士多德有一個(gè)基本命題說人是天生的政治動(dòng)物，所謂人是天生的政治動(dòng)物實(shí)際上主要的意思是說人就是天生要過社會(huì)生活的，人不可能像魯濱遜那樣一個(gè)人生活在社會(huì)里面，不要說現(xiàn)在，過去也不可能，所以人一生下來就幾乎是社會(huì)生活。所謂社會(huì)生活就是你要跟其他人進(jìn)行交往，打交道。在交往打交道的過程中，我們必然產(chǎn)生一個(gè)問題，我們憑什么來共存？我們現(xiàn)在社會(huì)是法制社會(huì)，但是實(shí)際上過去是沒有法律的。很早很早以前，當(dāng)然我們從法律史法制史的角度來說也有很多很多年的歷史，中國古代也有各種律、各種經(jīng)都是作為現(xiàn)代法律的祖先。但是我們還可以往前推，總會(huì)是有一個(gè)時(shí)期我們還沒有法律，沒有政府，沒有國家，那時(shí)候就有了人，就有了人群，就有了人的社會(huì)生活。他們怎么共存？在那個(gè)時(shí)候我們的人倫關(guān)系，維系人類社會(huì)的基本準(zhǔn)則，基本秩序是怎么形成的，是怎么維系的。用現(xiàn)在的話說就是靠著人倫關(guān)系的基本準(zhǔn)則，就是我們講的道德。道德應(yīng)該是先于法律、政府等等而產(chǎn)生的，即使是在我們現(xiàn)代社會(huì)。其實(shí)我們現(xiàn)代社會(huì)有個(gè)什么特征？叫做政治化水平很高的社會(huì)，什么叫政治化水平，也就是我們國家統(tǒng)治，國家管理的觸角實(shí)際上滲透到社會(huì)生活的所有領(lǐng)域。因?yàn)楝F(xiàn)在有條件，有交通，通訊很發(fā)達(dá)，組織化程度提高了，所以哪個(gè)地方我們可以涉足到政治、法律等等方面的問題。但是我們千萬要注意一個(gè)問題，什么問題？在我們現(xiàn)代社會(huì)，其實(shí)我們還會(huì)可以找到那樣一些人群，譬如說一些山溝溝里面，遠(yuǎn)離交通，遠(yuǎn)離城市的地方。那種山溝溝里面可能有一個(gè)村落，在哪個(gè)國家都有，我們國家也有，有一些村落，這些村落有一些人祖祖輩輩就是在這么一個(gè)相對封閉，相對與外世隔絕的地方在一代一代的延續(xù)著他們的社會(huì)生活。也就是說在這樣的一些地方可能我們現(xiàn)在的政府，我們現(xiàn)在的法律觸角還很難觸到那個(gè)地方，但是他們怎么生存的，其實(shí)也是靠我們說的人倫關(guān)系基本準(zhǔn)則，靠那種道德關(guān)系。很多思想家探討過道德的起源及其內(nèi)涵的問題。盡管有的思想家不一定用道德這樣的詞匯，但是他們通過理論分析、邏輯推論，提出了一些有價(jià)值、值得我們參考的觀點(diǎn)。（一）關(guān)于自然法的理論。什么叫自然法，就是我們剛才說到說人類社會(huì)，現(xiàn)在我們是靠什么來過社會(huì)生活，亞里士多德說人是天生的政治動(dòng)物，每個(gè)人都要過社會(huì)生活，那么社會(huì)生活肯定要面對很多矛盾，很多分歧，很多沖突。怎么來共存，現(xiàn)代社會(huì)有所謂法律政治等等這樣的一些概念，通過法律來規(guī)范人的行為，但是肯定有一個(gè)沒有國家沒有政府沒有法律的時(shí)期，那么靠什么？所以說有一種理論叫做自然法，自然法不是我們現(xiàn)代意義上的法，而是說人類社會(huì)作為一種基本假定，人類社會(huì)原本就存在著某種自然秩序，用我們現(xiàn)代話來說也可以叫做道德秩序。人類社會(huì)原來就存在的我們大家都是人，我們大家走到一起，我們一起過社會(huì)生活，走在大街上坐在餐廳里或者干什么。既然我們都知道我們是誰，我們都是人，但是我們不一定知道，我們互相不一定認(rèn)識。但是為了維系一個(gè)共同體的生活，維系一個(gè)社會(huì)生活，所以我們都知道我們應(yīng)該怎么樣來對待別人。在近代一些資產(chǎn)階級的思想家都提出過自然法的理論。最著名的比如說像英國的霍布斯，他在自然法里還羅列了有好多自然法的準(zhǔn)則，比如說要尊重別人，借了錢要還，有了矛盾接受第三方的調(diào)解等等。他是通過一種假定一種理論的分析來解釋現(xiàn)實(shí)生活中人類社會(huì)究竟是怎么來實(shí)現(xiàn)共存的?；舨妓拱咽鄺l的自然法準(zhǔn)則歸結(jié)到一條，也就是說人們關(guān)系的基本準(zhǔn)則，也是我們所講的道德關(guān)系的基本準(zhǔn)則。用我們中國古代的話來說翻譯成我們國語來說就叫做“己所不欲勿施于人”。我們希望比如說別人怎么對待我我們要怎么對待別人，現(xiàn)在我們也有一些說法叫換位思考。我希望別人怎么對待我我怎么對待別人，那這就形成了這么一種自然的道德準(zhǔn)則、道德秩序。簡單的一種理論叫自然法理論。第二輪理論就比較多，關(guān)于人類理想的理論。人類理想的理論就是說現(xiàn)在社會(huì)存在各種各樣的問題：爾虞我詐，勾心斗角了，不守秩序，道德亂傷等等。但是，很多思想隨著社會(huì)的發(fā)展，我們通過自己的努力會(huì)達(dá)到人類理想。包括像馬克思主義觀與共產(chǎn)主義的理論，人類到達(dá)共產(chǎn)主義社會(huì)的時(shí)候，沒有剝削，沒有階級差別、城鄉(xiāng)差別等，每一個(gè)人的覺悟的達(dá)到了一定程度，人們成為一個(gè)共同體，這也是一種人類理想的理論。另外也有一種我們中國古代的大同世界，那也是一種理想，追求一種理想。從陶淵明開始后來還有太平天國的理想等等，這些都是表明就是說我們對人類社會(huì)生活一種道德生活一種追求一種向往。第三種理，關(guān)于天道、人倫、和合等等倫常關(guān)系的理論，在中國的古代比較盛行。中國古代的思想家們很多講天道講人倫講和合。這些實(shí)際上是對人類理想的人倫關(guān)系道德生活的構(gòu)想。像孔孟的學(xué)說也是有這樣的特征?？酌蠈W(xué)也承認(rèn)人的差別人是不同，但是孔孟學(xué)注重強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系，比如君君臣臣，父父子子這樣的一種關(guān)系。強(qiáng)調(diào)每一個(gè)人扮演恰當(dāng)?shù)纳鐣?huì)角色，遵守相應(yīng)的社會(huì)規(guī)范。天道、人倫，只有在這樣和諧和合的狀態(tài)下才能進(jìn)一步發(fā)展，人類才能生活得比較美好。這些關(guān)于道德內(nèi)涵，道德本質(zhì)的也是一種理解。從現(xiàn)在的角度來看道德的本質(zhì)，關(guān)于道德的本質(zhì)也有不同的說法，我想我們還可以從以下幾個(gè)角度去看。 第一，道德的普世性。道德普世性的價(jià)值在于，經(jīng)過人類社會(huì)生活的長期的時(shí)間積累，不僅僅是前人適用，今天依然適用。盡管道德的不同評價(jià)有發(fā)展，他可能200年以前，2000年以前的道德評價(jià)與今天道德評價(jià)就有差別，但是基本的人文準(zhǔn)則不會(huì)有太大變化，是非之間，善惡之間。人類之所以是人類，他有他的共識，這是講縱向的。橫向也是這樣，我們講道德的普世性不僅僅是說在國家，不管什么國家國度，不管什么社會(huì)制度也都有一些普世性的道德準(zhǔn)則。我們可以做反證的，如果說我們沒有這樣的道德水平，人類就沒有辦法交往，只有有了共識才有交往。要不然我們到那個(gè)國家去，道德評價(jià)不一樣，我做事情他們接受不了，他做事情我接受不了，怎么一起生活？當(dāng)然差異是存在的，但是大多數(shù)所謂人類社會(huì)生活，道德生活的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，基本上可以說是具有普世性的特征。這是第一個(gè)。第二，道德還有穩(wěn)固性。道德標(biāo)準(zhǔn)，道德評價(jià)不是瞬間變化的。穩(wěn)固性可以體現(xiàn)在從社會(huì)生活層面，整個(gè)社會(huì)，說我們社會(huì)有很多道德評價(jià)，這道德評價(jià)基本受，我們說過去這樣，現(xiàn)在也這樣，具有他的穩(wěn)固性，你要變化特別是你要人為的變化這就很困難。相對于一個(gè)個(gè)體來說，道德標(biāo)準(zhǔn)也能體現(xiàn)穩(wěn)固性。一個(gè)人成年以后，有了一定的知識基礎(chǔ)、社會(huì)閱歷、是非觀念，他就形成了固有的道德思想、道德評價(jià)、道德標(biāo)準(zhǔn)。而一旦形成了這樣的道德標(biāo)準(zhǔn)以后就相對很難改變。他的是非觀念，他對善惡的理解也很難改變，就是說相對很難改變，也不免有種意外，突然碰到什么事情，他一下子改變了很多的想法。這就是道德的穩(wěn)固性問題。第三，道德還有什么特性，道德還有實(shí)踐性。也就是說道德只有通過活生生的社會(huì)實(shí)踐才能體現(xiàn)出來。在我們的為人中，我們的社會(huì)生活中，在我們的工作中，我們體現(xiàn)出它的社會(huì)實(shí)踐性，體現(xiàn)出我們的道德水平，道德素養(yǎng)。這是我們講的第一講里面的第二個(gè)問題道德的一些內(nèi)涵及其一些本質(zhì)。第三個(gè)問題我們講講追求良好的道德風(fēng)尚和社會(huì)生活。追求良好的道德風(fēng)尚和良好的道德生活。我們前面已經(jīng)說到這樣的意思。從根本上來講，我們每一個(gè)人都希望生活在一個(gè)良好的道德風(fēng)尚之中，因?yàn)槲覀冋l也不希望出去買個(gè)東西是假貨，我們誰也不希望我們出去被人懷疑，得不到別人的尊重，其實(shí)我們每個(gè)人都希望這樣。我們可以認(rèn)為追求良好的道德風(fēng)尚，追求良好的社會(huì)道德生活是人類共同的理想，也是我們每一個(gè)人的共同目標(biāo)。實(shí)際上也是我們政府的一種發(fā)展指向和發(fā)展的價(jià)值觀，甚至也是我們很多社會(huì)成員，特別是我們所謂社會(huì)精英人物的一種社會(huì)責(zé)任，我們都追求一種良好的生活，但是同時(shí)作為比如我們社會(huì)精英，他都有一種社會(huì)責(zé)任來維系來創(chuàng)造來引導(dǎo)一種良好的社會(huì)道德生活。我們在這里特別講講政府。政府也有一個(gè)到底我們想干什么的問題，政府的價(jià)值目標(biāo)。很多人都認(rèn)為政府通過良好的法律，通過良好的治理，良好的管理，干什么？現(xiàn)在我們不要以為，政府的目標(biāo)科學(xué)發(fā)展觀就是增加GDP，增加產(chǎn)值，給每個(gè)人帶來賦稅的經(jīng)濟(jì)生活，物質(zhì)生活，其實(shí)嚴(yán)格說來不是這樣，政府的目的當(dāng)然也要推動(dòng)經(jīng)濟(jì)繁榮，但是政府更重要的價(jià)值取向，重要的目的應(yīng)該是促進(jìn)社會(huì)生活的良好道德風(fēng)尚，良好的社會(huì)秩序。法國啟蒙思想家盧梭就曾今說過什么是好政府，他說一個(gè)好政府能夠使他的國民更富有智慧和更富有道德。這是一個(gè)好政府的發(fā)展取向一個(gè)價(jià)值目標(biāo)，現(xiàn)在我們提科學(xué)發(fā)展觀不僅僅注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)，也要注重文化建設(shè)，政治建設(shè)，社會(huì)建設(shè)等等，這里面同樣包含著注重道德改良社會(huì)風(fēng)尚的改良。哪么我們的問題是如何才能形成一個(gè)良好的社會(huì)風(fēng)尚，或者說如何才能提高一個(gè)社會(huì)的道德水平？我們怎么來改善社會(huì)風(fēng)尚提高道德水平，其實(shí)這是一個(gè)非常非常復(fù)雜的問題。因?yàn)槲覀儗W(xué)校我們高校做教育人的工作，我們經(jīng)常會(huì)提出一個(gè)問題，很多人特別年紀(jì)大的人都說現(xiàn)在社會(huì)有很多道德問題，很多社會(huì)風(fēng)尚問題確實(shí)嚴(yán)重，現(xiàn)在想起來說五六十年代盡管經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平很低，但是那時(shí)候人倫關(guān)系道德風(fēng)尚還是很好的。一個(gè)良好的社會(huì)風(fēng)尚究竟是如何形成的？反過來說我們還可以問個(gè)問題，就是說一個(gè)良好的社會(huì)風(fēng)尚，一種良好的道德次序是如何遭到破壞的？那這些問題是我們今天，一方面我們說理論研究，需要很好研究問題，同時(shí)也是我們每一個(gè)人，特別是我們今天面對的是專業(yè)人