易學(xué)研究失落的一環(huán)----《連山》中天易學(xué).doc

易學(xué)研究失落的一環(huán)-連山中天易學(xué)（一）易學(xué)有五大疑點(diǎn)要釐清與補(bǔ)正易學(xué)自上古伏羲畫卦、中古文王作卦辭、爻辭以及近古孔子作十翼，前後歷經(jīng)三千多年之醞釀，累積了三位聖人之大智大慧，所謂人更三聖，世歷三古，始克完成了揭示宇宙奧秘、剖析人生真象千古傳承之不朽鉅作易經(jīng)。漢書藝文志以易為詩、書、禮、樂、春秋五書之原，遂成群經(jīng)之總匯，而為我國一切學(xué)術(shù)之淵藪。尤其自唐孔穎達(dá)作周易正義成為科考士子必讀之書後，易經(jīng)更成歷代思想家、哲學(xué)家、政治家以及大文豪必須研讀之課題，這在我國二千多年的歷史長河上，的確是舉足輕重、影響至深且巨而無以倫比者。就因?yàn)橐讓W(xué)領(lǐng)袖群經(jīng)而為中華文化道統(tǒng)之原頭，所以凡為治易者，皆應(yīng)闡精竭慮，不但要續(xù)其脈統(tǒng)，而且允宜張皇補(bǔ)苴，以臻其於圓融無缺之境界，而此亦係治易後學(xué)之職責(zé)所在也。 正所謂名不正則言不順，理不真則情不達(dá)。文王之時(shí)，先天、中天、後天三大卦本為齊全無缺，然文王卻不但去其卦名，且將中天掩飾隱去不見，含混籠統(tǒng)，合三為一，獨(dú)存周易傳世，而世人之被其所欺矇者，又豈僅孔聖一人而已！近代易學(xué)家杭辛齋云：讀古人之書，無定識定力鑑核之，受古人之欺多矣。誠哉斯言！只以周易一出，他易皆亡。是故，後之學(xué)者，若無接通天地信息之能耐，亦無獨(dú)特超人知識見，則易學(xué)再傳千年，恐亦無從還原其本來之面貌，而天人地三才大道，亦恐只有存其名而不見其實(shí)之窘?jīng)r虛浮於世也。易學(xué)本以卦、理、象、數(shù)為其主要內(nèi)涵，然觀諸周易以及漢唐以迄清代儒家通人所有之易學(xué)著作，發(fā)現(xiàn)其要皆難以全賅，以致於互相爭議、辯論紛紛，曾無半點(diǎn)有益於易學(xué)術(shù)數(shù)之用也。是以，傳誦愈久，益見歧異，漸行漸遠(yuǎn)，終成見解無有一致之態(tài)勢！此時(shí)，若無正本清源之正確理論加以導(dǎo)正並予張皇補(bǔ)苴，則易學(xué)必卜難以逃脫式微沈淪之窮途浩劫！譬如：易學(xué)本為三才大道之學(xué)，但僅有先天與後天兩卦可以說明其內(nèi)涵，歷來治易之儒家，要皆知其尚缺中天一卦，然而幾乎無人能為之補(bǔ)正，甚且抱殘守缺而專以挑剔他人之文章見解為能事，炫己輕他，致令陰霾萬里，愈論愈遠(yuǎn)離於易學(xué)之原經(jīng)義旨！是故，杭辛齋亦有感而言：建諸天地而不悖，質(zhì)之鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑，但得其數(shù)而神其用，固無投而不合，至其名稱之如何，宜可無問焉。識者之見，確為的論！易經(jīng)雖以周易為其全部內(nèi)涵，然而一經(jīng)深入探究與實(shí)踐，不論是根據(jù)經(jīng)文之記載，抑是依據(jù)實(shí)踐之結(jié)果，其邏輯理論與應(yīng)用原則，可以發(fā)現(xiàn)尚有若干未前圓融與契合之處，諸如：一、天地人三才大道，其中天道有先天八卦可表，地理有後天八卦可象，只有人事獨(dú)缺中天八卦可徵！如此，三天缺中，信息不全，當(dāng)然其應(yīng)驗(yàn)必為不全與不靈也。二、天地之?dāng)?shù)，由一至十，總數(shù)為五十有五，衍之已可全括億萬。然而經(jīng)言大衍之?dāng)?shù)則僅謂五十而已，將天地之?dāng)?shù)憑空減去五數(shù)，後之學(xué)者眾儒，雖皆各各自圓其說，然人為之鑿痕未去，說法終竟不與道契，理由總與術(shù)違，若不駁正，難臻圓融。三、河圖洛書，宋儒有十圖九洛與九圖十洛兩派互異之爭議，於斯總見儒者尊己、輕道、棄釋弊端之一斑，亦徒顯文人相輕而予人以紙上談兵，難收實(shí)效偏頗感覺之譏也。四、文王之後天八卦（其實(shí)非屬文王所作），將乾卦置於西北，把坤卦安於西南，而與先天八卦乾坤分別位居南北正中者，迥然不同，遂引發(fā)先儒時(shí)賢諸種說解相異之論。於今，中天卦出（請?jiān)斸嵛模?，三天卦齊，遂知乾坤兩卦在後天卦位之安排，乃純屬三天八卦自然演變之法則有以致之者，是亦凸顯先儒時(shí)賢學(xué)猶未迨、筆花亂顫、牽強(qiáng)紐合、強(qiáng)作解人淺陋之一斑也。五、周易說卦傳曰：天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)，知來者逆。是故，易，逆數(shù)也。易卦順逆之言，蓋亦文王愚弄後學(xué)之一端，此與文王特意將中天八卦隱去不言如出一轍也。卦本有先天、中天、後天之分，然文王亦吝於繪圖說解，亦未肯將其卦名明示於經(jīng)上，全賴後世宋代邵康節(jié)前賢之點(diǎn)明後，始能名正言順也。文王將三天八卦溶三為一，籠統(tǒng)混說，而未將三天八卦之方位，一一詳為言明，致啟後學(xué)諸多之猜測與辯說，而後學(xué)仍渾然不察文王周易撰著手法之特異，致為其多所欺矇也。以上五點(diǎn)應(yīng)該釐清，或該補(bǔ)正之處，乃為周易經(jīng)文含糊其辭之犖犖（音洛，分明也）大者，也是二、三千年來困擾、迷惑群儒時(shí)賢之關(guān)鍵所在！這些謎團(tuán)陰霾，若再不予揭開並予撥雲(yún)見日，必將形成往後無人修習(xí)研究之嚴(yán)重後果！試想：自周易成書傳世以來，歷經(jīng)三千多年，投身鑽研之賢者碩士學(xué)人，代不乏人，而且皆數(shù)以百記，惟觀其所有論著，始終鮮有開聾震瞶、光大經(jīng)文義旨之作者？是以，論著愈夥，則歧異愈盛，而離經(jīng)旨則愈遠(yuǎn)矣?。ǘ┑鄢龊跽疬@章是中天卦的根據(jù)所在清代江慎修先賢著有河洛精蘊(yùn)一書，云：先儒傳先天之學(xué)，因謂帝出乎震一章為後天，其卦位乃文王所定，愚嘗疑之。江氏懷疑帝出乎震一章之卦位，非屬文王所定。遂又云：然象辭雖文王所繫，而八方之位，自有天地以來即定矣。豈待文王而始知所當(dāng)之卦耶？河圖之妙，先天已含後天，一、二、三、四，即坎北、離南、震東、兌西之位，但易其乾、坤、艮、巽之四隅耳。此卦位非聖人不能定，而聖人不必為文王，古人神智創(chuàng)物，誠有不可思議者。以事理驗(yàn)之，南面而聽天下，嚮（音義皆同向）明而治，上古之為君者，即當(dāng)如此矣。是知南為離明也，離在南，則坎不在北乎？堯命羲和，春曰東作，震在東也；夏曰南訛，離在南也；秋曰西成，兌在西也；冬曰朔易，坎在北也。更以事驗(yàn)之，夏易曰連山，以艮為首，豈非有取於終萬物，始萬物之義乎？商易曰歸藏，以坤為首，豈非謂坤與艮對，取其對方之卦，以示變革乎？江氏認(rèn)為八方之位，乃天生自然所定，即以為八卦之當(dāng)配其位，舉凡聖人皆能為，而聖人不必為文王。文中更舉以事理作為其認(rèn)定之佐證。江氏雖言之成理，然若於知曉周易說卦傳所言：帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說（悅）言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。此乃寓中天八卦之義旨於後天八卦方位之文，其說法可能有變而必當(dāng)修正下文之所云：古之聖人，心通造化，變易伏羲之八卦，別為方位，其理精深，其義廣大。天道、地道、人道，無所不在。書不盡言，言不盡意，即古經(jīng)之言，豈足以盡此圖之義哉？夫子即其言說之，或言方，或言時(shí)，或言德，或言象，互文見義，各舉一隅，以待後人之引申觸長耳。豈謂此圖之義盡於所解說哉？故後儒不妨各隨所見為說也。江氏擬帝出乎震一章，似是古經(jīng)之言，夫子述之，下文解說之也。雖然頗有見地，惟亦無從揭開此一千古謎團(tuán)也。夫經(jīng)文必先透識其義旨，而後始能隨所見為說。今者，傳文云：萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，嚮（向）明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養(yǎng)焉，故曰致役乎坤。兌正秋也，萬物之所說（悅）也，故曰說言乎兌。戰(zhàn)乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也、勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也。故曰成言乎艮。這裡洋洋灑灑地解說了帝出乎震這一章經(jīng)文之義旨，辭雖明而實(shí)晦，如果僅按後天方位來解說，其中的確尚有諸多疑點(diǎn)有待澄清者。諸如：一、相見乎離：（表示人之降生在世，由一至十八歲之歷程）。此指先天乾與中天艮，兩首同宮相見，亦即人身難得今始得，形（艮）與神（乾）相見而合於一體，即人出生在世之謂也。此宮先天乾九，中天艮六，後天離三，合計(jì)為十八之?dāng)?shù)，即表示人由初生至十八歲這段光明、天真、無邪、茁壯之成長過程也。二、稽考?xì)v代帝王宮殿，要皆座北朝南，而無帝出乎震之儀象。此為帝王宮殿建築之座落取向，只符堪輿地學(xué)南北八神共一卦之真旨，而與帝出乎震毫無干涉也。事實(shí)與經(jīng)文脫節(jié)，誠屬可議也。三、將後天乾位說成戰(zhàn)鬥場所，而以陰陽相?。ń黄龋┽屍渲家猓娌恢渌鶕?jù)為何？金丹訣曰：取出坎中畫，補(bǔ)離還復(fù)乾；純陽命本固，無礙性珠圓。乾元一氣，正大光明，戰(zhàn)從何來？牽強(qiáng)說解，理應(yīng)道明為是。四、說解又謂坎為勞卦，乃萬物之所歸者。此處所言，遍觀周易卦辭，何曾見說坎為勞而為歸藏萬物之所哉？北方坎位，義當(dāng)為險(xiǎn)。是以，不但險(xiǎn)勞殊義，而且亦無萬物所歸之義涵也。五、說解齊乎巽，謂齊也者，言萬物之潔齊，義旨不明，真不知其何所云哉？六、謂離也者，明也，萬物皆相見，難不成萬物於東、西、北三方皆不相見乎？七、將坤之致役解說成致養(yǎng)萬物，殊屬不當(dāng)。按：役，乃役使而為服務(wù)於人之意；養(yǎng)，乃育養(yǎng)、生養(yǎng)之意。坤雖能致養(yǎng)萬物，然役養(yǎng)異義，本旨不能全同，怎可混同說解哉？八、兌值西秋，雖言秋季有豐收喜悅之慶，然若為歉收之年，則悅從何來？誰能保證年年豐收大有？而且秋季肅殺之氣最盛，怎能釋其為萬物之所說耶？九、艮雖為萬物之所成終、所成始，然其位居?xùn)|北，於時(shí)令應(yīng)為冬春之交，於斯萬物正值冬藏蓄元儲精階段，如謂萬物因而終於此、始於此，亦屬勉強(qiáng)湊合之詞也。綜上九大疑點(diǎn)，曾無一卦之能說解明白而符經(jīng)旨者，是亦無怪乎朱子注云：此章所推卦位之說，多未詳者。然而朱子不明本章所推卦位之說之評語，至明代乃有治易二三十年之學(xué)者來知德先生，於其易經(jīng)來注圖解中卻不以為然地曰：諸儒因邵子解文王之卦，皆依邵子之說，通說穿鑿了。文王之方位本明，而解之者反晦也。殊不知文王之卦，孔子已解明矣，帝出震一節(jié)是也，又何必別解哉！朱子乃以文王八卦不可曉處甚多，不知何說也？蓋文王以伏羲之卦，恐人難曉、難以致用，故就一年春、夏、秋、冬方位，卦所屬木、火、土、金、水相生之序而列之。來氏更進(jìn)一步說明其見解云：帝者，天也。一年之氣始于春，故出乎震。震，動(dòng)也，故以出言之。齊乎巽，巽者，入也，時(shí)當(dāng)入乎夏矣，故曰巽。巽，東南也，言萬物之潔齊也。蓋震、巽皆屬木之卦也。離者，麗也，故相見乎離。坤者，地也，土也。南方之火生土方能生金，故坤、艮之土，界木、火於東南，界金、水於西北。土居乎中，寄旺於四季，萬物之所以致養(yǎng)也，所以成終成始也。坤，順也，安得不致役，故言致役乎坤。兌，說也，萬物於此而成，所以說也。乾，健也，剛健之物，必多爭戰(zhàn)，故陰陽相薄而戰(zhàn)。坎，陷也。凡物升於上者必安逸，陷于下者必勞苦，故勞乎坎。艮，止也。一年之氣於冬終止，而又交春也。蓋孔子釋卦多從理上說，役字生於坤順，戰(zhàn)字生於乾剛，勞字生於坎陷，諸儒皆以辭害意，故愈辯愈穿鏧矣。來氏以孔子之說順意作解，了無新意。以來氏浸淫易學(xué)近三十年之功力，尚未能跳脫說卦傳原文之藩蘺，是亦足見蘊(yùn)涵三才大道至理之易學(xué)，若無接通天地神明信息之能者，實(shí)難以有所突破與發(fā)揮也。自孔子以後治易之諸儒，凡對帝出乎震一章所作之傳解，除清代江慎修之說法尚有見地之外，即便是作傳之孔子本人，亦難免傳文牽強(qiáng)、說解不倫之窘態(tài)現(xiàn)焉。究其原委，蓋有下列數(shù)端：一，此章係文王將中天八卦之名隱去，只留其義旨內(nèi)涵寓於後天八卦方位之上，致失其主要對象，後之學(xué)者，當(dāng)然無從求其說解圓融也。二，原文任意變更卦序，故意以四時(shí)之序作論，而不依易卦本為示人從出生至成長並藉修煉由後天返回先天之大法順序敘說，在無人點(diǎn)破之下，當(dāng)然顯得支離無章而難於傳解也。三、經(jīng)文第一個(gè)帝字，就不知其所指為何物，接下來後面?zhèn)鹘庵模?dāng)然就難免偏離中心義旨而不知所云矣。夫帝者，即為道德經(jīng)所云：吾不知誰之子，象帝之先之帝，其真義乃為元神、靈魂之謂也。孔子不言怪力亂神，只好將其傳解為萬物，來氏並將其解釋作天，兩說無一中的，開頭便錯(cuò)，正是失之毫釐，謬以千里也。道家金丹妙訣云：道本無為法自然，聖人立像假名（讀如圈）；平常日用全彰露，打破方知象帝先。打破，即為金丹煉成，聖胎靈珠出世，超凡入聖之謂。象帝先即為道德經(jīng)之言。是以，道家知帝之為何物，而儒者不知人體奧秘，宜乎其之錯(cuò)解連連也。四、春、夏、秋、冬四時(shí)之序，本屬大自然循環(huán)之理，人人皆能知曉，誠然無需以八卦另為解說之必要。江慎修之言八方之位，自有天地以來即定矣，豈待文王而始知所當(dāng)之卦耶？確係不刊之論。而且易之內(nèi)涵，乃以天人地三才大道為其核心者，而三才也各自有一八卦可象；先天八卦表天道以論天理之定數(shù)，中天八卦表人道以明人理之變故；後天八卦表地道以辨八方之位。先天不易表天象，中天簡易表人事，後天變易表地理。以此知易卦既非針對四時(shí)自然之序而作，其於人理有關(guān)之思想行為、進(jìn)德修業(yè)之指導(dǎo)，要皆以中天八卦為準(zhǔn)則也。是以，本章之義旨，似明實(shí)晦，致令後人說解無門也。五、唐朝袁天罡、李淳風(fēng)二人合著之推背圖，預(yù)言中所配之卦象，自唐代武則天年代起乾卦，其後則依坎、艮、震、巽、離等後天八卦順時(shí)鐘方向遞配，舉凡歷史上有改朝換代之大事發(fā)生，即為遞換宮卦之時(shí)。袁李兩位預(yù)言大師，如依說卦傳帝出乎震之法則，實(shí)應(yīng)以後天震卦開始配於唐朝為是，然其卻以後天乾位為預(yù)言之起卦點(diǎn)，於此亦見袁李二師乃以乾九為至尊，而為帝之象徵者，明矣！中天卦之乾與後天卦之震同宮，故帝出乎震者，文王之本意，仍以帝出乎中天卦之乾為是也。今以推背圖預(yù)言之配卦出乎乾而非出乎震，是亦足為說卦傳本章所言，其真正之經(jīng)旨、乃非指後天八卦之重要佐證也。周易隻字未提卦有先天、中天、後天之分，是亦可以想見文王含混籠統(tǒng)、涵三為一，似乎畏懼過度洩漏天機(jī)，有違天意而恐遭譴罰之況。雖然今人不見古時(shí)月，但是今月曾經(jīng)照古人。真理永在，不會時(shí)過境遷、因人而異。因此，一旦尋回、揭開真理一、相見乎離：（表示人之降生在世，由一至十八歲之歷程）。此指先天乾與中天艮，兩首同宮相見，亦即人身難得今始得，形（艮）與神（乾）相見而合於一體，即人出生在世之謂也。此宮先天乾九，中天艮六，後天離三，合計(jì)為十八之?dāng)?shù)，即表示人由初生至十八歲這段光明、天真、無邪、茁壯之成長過程也。二、齊乎巽：（表示人長大成人後，由十九歲至三十一歲之歷程）。此文，一指五臟六腑日見成長成熟，齊心為身體之長養(yǎng)而協(xié)同運(yùn)作；二指凡聖同源，機(jī)遇人人相等，成凡成聖，擇之在人；三指為人宜見賢思齊，努力修真，力爭上游也。此宮先天兌四、中天坎七、後天巽二，合計(jì)為十三之?dāng)?shù)，即表示十九歲後之十三年當(dāng)中，身心應(yīng)該作為之過程也。三、帝出乎震：（表示人長大成人、煉丹成功，由三十二至五十一歲之歷程）。此指先天乾元金丹煉成，有如氣功與健身，煉丹之歌所云：轟開百會嬰落地，功德圓滿笑開顏之情景也。帝者，即如道德經(jīng)云：吾不知誰之子，象帝之先之帝，乃為元神、靈胎煉成大丹之謂。亦為靈珠出世之義也。此宮先天離三、中天乾九、後天震八，合計(jì)為二十之?dāng)?shù)，代表人從三十二歲至五十一歲二十年中，個(gè)人努力修真，終於煉成大丹並完成九年養(yǎng)丹成功之過程也。四、成言乎艮：（表示人通過韜光養(yǎng)晦，由五十二至六十八歲之歷程）。此指大丹煉成後需經(jīng)十六、七年之韜光養(yǎng)晦，有如六祖惠能隱身於獵人堆裡的過程。通過此關(guān)後，是乃真成了生死之得道者，故曰成言乎艮。此宮先天震八、中天離三、後天艮六，合計(jì)為十七之?dāng)?shù)，代表人從五十二至六十八歲經(jīng)過十六七年養(yǎng)丹成功，可以出關(guān)來為民服務(wù)之過程也。五、致役乎坤：（表示丹成出關(guān)，普度眾生，由六十九歲至七十五歲之歷程）。此指大丹煉成出關(guān)服務(wù)、培育眾生，有如坤地之長養(yǎng)萬物之情境。役者，為人服務(wù)有如被人差遣之意也。此宮先天巽二、中天兌四、後天坤一，合計(jì)為七之?dāng)?shù)，代表服務(wù)奉獻(xiàn)需有七年專注之功之過程也。六、說言乎兌：（表示普度眾生，萬物欣悅，由七十六至八十七歲之歷程）。此指得道之人於普度眾生有成，萬物咸皆有如秋收豐盛般之喜悅也。說，音義皆同悅。此宮先天坎七、中天坤一、後天兌四，合計(jì)為十二之?dāng)?shù)，十二表示如同一年十二個(gè)月圓滿之?dāng)?shù)，故眾生萬物皆呈現(xiàn)喜悅歡心之情也。七、戰(zhàn)乎乾：（表示功德圓滿，天人交戰(zhàn)，由八十八至一百一十歲之歷程）。此指天人交戰(zhàn)之象。八十八至一百一十歲，肉身之年事已為甚高，大道修成者，因度人之功德圓滿，是該駕返先天，或是再留人間紅塵，兩者之間，可能需要擇一而為，故在此段歲月，必見天人交戰(zhàn)之景象。去留之間，有如陰陽相薄者也。先天艮六、中天震八、後天乾九，合計(jì)為二十三之?dāng)?shù)，代表功德圓滿而為該回返先天之時(shí)也。八、勞乎坎：（表示聖人德被十方，無來無去，由一一一至一二歲之歷程）。此指聖人德被十方，雖似出世，但其威儀教化則深入俗塵。毫光萬千，化身無數(shù)，隨喜隨願(yuàn)，教化眾生，勞而不勞?，F(xiàn)三身，行悲願(yuàn)，無來無去，無有所住，永成不壞金剛是也。先天坤一、中天巽二、後天坎七，三數(shù)合十，天地皆呈圓滿之象矣。上述由一順行至四，運(yùn)行於陽儀宮位，如以古言人生七十古來稀作論，陽儀走完，其數(shù)為六十八，正符古德之所言。而今科學(xué)發(fā)達(dá)，物質(zhì)文明長足進(jìn)步，即如不專事修真者，其人平均年齡亦多在八、九十歲之譜。但如針對修真煉丹成功者來說，由五順行至八之陰儀過程，此乃為善不欲人知、隨緣點(diǎn)化、教導(dǎo)人生的真實(shí)寫照。所謂潛移默化者，正指此陰儀歷程而言者也。帝出乎震一章之卦序與經(jīng)文義旨，既如上述，而為群黎與修真者提供了循序漸進(jìn)由後天返回先天之康莊大道，於此始見中天八卦於易學(xué)上所佔(zhàn)地位之重要性。同時(shí)，亦可卜知文王混三天卦為一說之原由也。正是：先後天卦 千載傳承普示天下 莫敢不從三才大道 唯欠一宗中天一出 始臻圓融 真象，則張皇補(bǔ)苴，亦學(xué)子當(dāng)然之職責(zé)也。茲將筆者所見，帝出乎震一章，其卦序與經(jīng)文義旨，理應(yīng)作如下之調(diào)整與說解： （三）先中後三天大卦的關(guān)連體系天地人三才各一太極，每一太極，即有一大八卦。元朝張理易象圖說外篇引邵康節(jié)之言曰：天開於子，地辟於丑，人生於寅。夏以建寅之月為正月，謂之人統(tǒng)。易曰連山，以艮為首，艮者，人也。商以建丑之月為正月，謂之地統(tǒng)。易曰歸藏，以坤為首，坤者，地也。周以建子之月為正月，謂之天統(tǒng)。易曰周易，以乾為首，乾者，天也。艮者，萬物之所以成終而成始也。人為萬物之靈，故主人而言。是知夏尚忠人之義也，商尚質(zhì)地之理也，周尚文天之象也。三代迭興，三統(tǒng)異尚，而聖人答顏?zhàn)訛榘钪畣?，則曰：行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕。法天道，行地利，用人紀(jì)之義彰矣，斯所謂百王不易之大法也。據(jù)此而言，連山、歸藏、周易三易，應(yīng)為三易同現(xiàn)，自古有之之徵，文王只不過是統(tǒng)三為一之關(guān)鍵人物而已！換言之，先天、中天、後天三大卦，於伏羲畫卦之時(shí)，即已完備無缺。只是夏人以中天卦為主用，商人以先天卦之逆數(shù)為用，周人亦以先天卦為用。後天卦因作辨方定位之用，故為三代共同當(dāng)作人法地之準(zhǔn)則而為無可偏廢者。這裡必須說明者，即商人所用之歸藏易，其實(shí)即為先天卦坤、震、離、兌、乾、巽、坎、艮由坤土起艮土藏，土起土藏之八卦是也。是故，說卦傳於天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)之下一句，接即云：數(shù)往者，順；知來者，逆。是故，易，逆數(shù)也。逆數(shù)之易即指歸藏易而言者也。本章由天地定位以至易，逆數(shù)也這段經(jīng)文，其義旨委實(shí)已將先天卦明顯列出，只是文王未將其卦名言明為伏羲先天八卦而已。今者，將伏羲先天八卦加上帝出乎震一章之中天八卦及後天八卦，三者合同一處來看，則象徵天地人三才大道之三天八卦，於焉齊全無缺矣！修道古德有言：須信畫前元有易，此亦說明了三天大卦於伏羲畫卦之前即已有信息存在焉。也就是說，伏羲根據(jù)三才大道之信息，早已畫出有三天大卦，只是文王卻將其混三為一，去其卦名，散其系統(tǒng)，作成周易，以致於周易一出，他易皆亡，誠然不無有欺矇後學(xué)之嫌！只嘆後學(xué)不察，始終以為後天八卦乃文王所定，而將焦點(diǎn)集中在先天之乾坤一卦何以分別定位於西南與西北隅角之上？而且說法各異：一、宋朱震漢上易傳云：故管輅曰：聖人何以處乾位於西北、坤位於西南？邵康節(jié)曰：置乾於西北，退坤於西南，乾統(tǒng)三男而長子用事，坤統(tǒng)三女而長女代母，坎、離得位，而兌、震為偶，以應(yīng)地之方也。王者之法，盡於是矣。二、宋王湜易學(xué)云：伏羲始畫八卦，則乾坤用事，而六子初生之象。文王變易其位，則乾坤退歸於無為，六子既長，而用事之象。乾坤老不用事，功成退歸於無為，故居西方之偏焉。三、宋佚名輯周易圖乾坤不居四正位圖云：石先生曰：乾居西北，父道也。父道者尊嚴(yán)，嚴(yán)凝之氣盛於西北。坤居西南，母道也。母道者養(yǎng)育，育物之氣盛於西南。又說西北冬之會，是乃萬物成就之方。西南萬物茂盛之方。坤者，地之道，在長養(yǎng)之位。育萬物成就，歸功於乾，若臣道從王道，不敢成己功，必歸功於君。（按：石先生即宋初三先生之石介。）四、明來知德易經(jīng)來注圖解云：諸儒因邵子解文王之卦，皆依邵子之說，通說穿鑿了。文王之方位本明，而解之者反晦也。殊不知文王之卦，孔子已解明矣，帝出乎震一節(jié)是也。又何必別解哉！朱子乃以文王八卦不可曉處甚多，不知何說也？以上諸說，一、二皆以乾坤老不用事，而分別以長子、長女代之。若果乾坤會老，則長子、長女亦當(dāng)有老時(shí)，然而其究竟應(yīng)經(jīng)歷多少年代始為老，而又得更替之以中男、中女用事哉？繫辭傳云：乾坤，其易之縕邪！乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毀，則無以見易，易不可見，則乾坤或幾乎息矣。於此說明易乃乾坤縕化而成者，無乾坤則無易也。又云：子曰：乾坤，其易之門邪。乾坤既為易之門，八卦亦各司其位，是又怎能有某卦可兼代其他卦位之情事發(fā)生？況且乾坤非人，又何來老時(shí)之說？引喻失義，說甚鄙俗，令人難以卒讀！堪輿風(fēng)水地理學(xué)上，四正四維（隅）皆不避乾坤之用，正可為反駁乾坤老而退歸無為之有力證明也。以邵子亦事修煉且得有真?zhèn)髦し蛘撸星矣兴拐f，是則其他學(xué)者，更難有較為切中經(jīng)文義旨之說解也。另外，乾坤不居四正位圖第三之說，以父道、母道作解，亦為凡夫庸俗之見。至於來氏之言，前文已為之分析清楚，要亦為附會之說，而不必予以有所致意也。然則，後天八卦之乾坤，因何必位於西方之兩隅，而不置於東邊之隅角？其正確之答案，可從下列先 天、中天、後天三大卦之關(guān)連體系上得知一、先天八卦與中天八卦依序排定後，利用翻天倒地的法訣，可以定出文王所敘述傳世的 後天八卦。先天八卦首乾，中天八卦首艮，同宮同位於後天離方。我們現(xiàn)在應(yīng)用地理風(fēng)水學(xué)上翻天倒地的法訣，將中天艮卦翻上列於先天之位，再將先天乾卦倒置於後天位上，這樣就成了後天之乾必與先天之艮同宮，而與現(xiàn)傳之先後天八卦同其卦位矣。所以，後天乾卦必與先天艮卦同宮者，是法訣運(yùn)用必然的結(jié)果，絕不可任意移異者也！是亦證明乾坤老而不用之說，誠屬鄙俗不堪、錯(cuò)誤荒謬之言也。再者，先天八卦之乾與坤對，中天八卦之艮與巽對，如此，乾艮既已同宮於離位，而坤巽亦必同宮於坎方也。因此，我們也可照法將先天坤卦倒地，而成為後天坤位，再把中天巽卦翻天，而回歸為先天巽位，這樣也就成了後天坤卦之宮位，必在先天巽方無疑！如此一來，後天乾卦，必居先天艮宮而屬西北方位；後天坤卦，必居先天巽宮而屬西南隅方矣。其餘之先天與中天六卦，仿此類推。最後，後天八卦各卦所居的方位，統(tǒng)統(tǒng)皆可依法列出矣。（按：依此訣所列出之後天八卦方位，即與周易所列出者完全相同。）這是標(biāo)準(zhǔn)答案，也是千古不傳之秘也！我們可以如此認(rèn)定：道德經(jīng)所說的道生一之一者，即指先天一大卦也；一生二之二者，即指中天一大卦也；二生三之三者，即指後天一大卦也；而三生萬物者，乃謂：先天、中天、後天三卦合齊後，宇宙萬事萬物的成住壞空以及循環(huán)無端的自然法則，一切皆能掌握而運(yùn)用自如也。二、先天八卦與後天八卦依訣排定其相互位置後，將前條法訣利用還元之方法，我們可以求出失傳已數(shù)千年的中天易卦。他家學(xué)術(shù)，或者可因法門繁多有所謂法無定法的說法，而易卦這門科學(xué)，它有的是原理、法則、標(biāo)準(zhǔn)與根據(jù)，不但條理有序，而且系統(tǒng)井然，是無所謂法無定法者。先天與中天八卦既然依訣可以定出後天八卦，是則周易的後天八卦合先天八卦所排出之圖案，當(dāng)然也可以運(yùn)用還元法排出中天八卦。譬如：先天乾宮乾卦，其後天為離卦，若將乾卦倒置在中天八卦之位上，再將離卦翻於先天之卦位，如此即成為先天離卦必與中天乾卦同宮之現(xiàn)象；又如先天坤宮坤卦，其後天為坎卦，今將坤卦倒在中天卦位，再將坎卦翻於先天卦位，即成為先天坎卦必與中天坤卦同宮之現(xiàn)象。如此一來，先天八卦東離西坎兩宮，即分別與中天八卦之東乾西坤兩卦同宮並列矣。其他六個(gè)宮卦，仿此類推。如此說明了中天八卦即可由已知之先天、後天八卦，利用翻天倒地口訣之還元法，一一予以求出也。三、中天八卦與後天八卦是屬於成組成對而互換卦位之組合者。例如艮與離是一組一對，若艮為中天，則離即為後天；如離為中天，則艮就成為後天了。中、後天八卦分成四組，除艮離這組外，其餘巽坎、乾震、坤兌三組亦同此類推。以上三條條例，除了明示先天、中天、後天三大卦的關(guān)連體系外，同時(shí)也在在說明了道德經(jīng)之人法地，地法天，天法道，道法自然，乃係宇宙大自然的定律與現(xiàn)象；同時(shí)，也為道德經(jīng)之道生一，一生二，二生三，三生萬物的偉大定則，作了最為有力的見證！也可以說，如無地理青囊奧語翻天倒地對不同，其中秘密在玄空這句口訣，以及道德經(jīng)道生一，一生二，二生三，三生萬物偉大定則之啟示，筆者是無從演繹出千古絕傳的中天八卦！禮失尚宜求之於野，堪輿學(xué)乃係易卦最佳之使用者，治易學(xué)者，果真不屑於鑽研地理之學(xué)，欠缺博採眾議之胸襟，渺視他術(shù)，獨(dú)自尊大，是亦無怪乎其難解易學(xué)千古之謎團(tuán)也。是以，江慎修河洛精蘊(yùn)云：儒家之學(xué)，固守孤陋，不肯博涉兼收，又鄙異流方外為不足道，遂使經(jīng)義晦澀，流傳者反在異流方外，是亦儒家之過也。所言甚是。周易有人將其解釋為周全之易，而今如以其內(nèi)涵確已包含了先天、中天、後天三大卦而言，周易真宜以周全之易視之也。因此，周易之名，若為文王親訂，而其復(fù)將三天易卦混三為一以為撰作之主要方針者，即不應(yīng)視之為周朝之易為是也。 總之，後天八卦可由先天與中天八卦求出，中天八卦亦可由先天與後天八卦以還元之法繹出，則知先天、中天、後天三天大卦，本為同時(shí)所畫出者，其成卦之年，至少遠(yuǎn)在周代之前。準(zhǔn)此以推，文王之與周易，應(yīng)為只述而不作之關(guān)係也。至謂其之若有所撰作者，恐怕亦僅只限於卦辭、爻辭、象、彖、