小成圖實例匯編.doc

小成圖實例匯編閑暇之余把恩師贈送偶的“周易小成圖應用實驗錄匯編”書中的一些例子與各位同道同學分享；以資各位的思維視野；與大家共勉之！測；生育是男是女？已生否？平安否？1989年11月2日；李忠碧說；“算看看霍利生了孩子沒有？安全嗎？是男孩還是女孩？成卦得需之泰元亨利貞網(wǎng)論壇網(wǎng)址：公 元：1989年11月2日10時44分 小成圖排盤農(nóng) 歷：己巳年10月05日(戌亥)自選起卦干 支：己巳年 甲戌月 丙寅日 癸巳時 本 卦：需卦變 卦: 泰卦中 宮:大有卦 判斷-坤為母為腹；看胎兒看坤宮；胎兒在母腹之象；胎兒未出身看坤宮見兌；兌中爻屬陽；應是男胎；問孕生男生女；看坤宮卦象中爻陰陽定之又坤宮兌與乾向心之合固；未生。按需卦坎乾向心；有陽無陰；主難產(chǎn)之象。生時當在月底農(nóng)歷理由-坤宮見兌；為胎兒；兌宮乾為胎兒本位；向心合固；知尚未生；生時看震宮；震為動為出；震上坤；坤為純陰；悔朔無月之象；故為月底出生。驗證-雨己巳年九月二十八日巳時生；男孩；難產(chǎn)；在醫(yī)院出生；基本出生情況預測準確；即西元1989年10月27日10點40分1994年2月16日即農(nóng)歷正月初七夜；與楊曉臨一起在我家”通天寶座“里；欲測明日情況；取電視播音得巽震離 離得益之離卦元亨利貞網(wǎng)論壇網(wǎng)址：公 元：1994年2月16日20時30分 小成圖排盤農(nóng) 歷：甲戌年01月07日(戌亥)自選起卦干 支：甲戌年 丙寅月 癸酉日 壬戌時 本 卦：益卦變 卦: 離卦中 宮:否卦 判斷；明天有人來；還有女的來；晚上也有人來；我們要去南方；有信至。理由；1。坎宮為主；離宮為客。 2。艮為門；巽為入。 3?？促泗迾?gòu)成之關(guān)系式可知；有客入門之象已經(jīng)顯示出來了。 4。首看離宮巽；巽宮艮；艮宮兌；兌宮離；離又回到巽；形成一個循環(huán)圈；其人來即去之象；乾為西北之方；乾宮巽；巽宮艮；又接通了艮門之路；有兩起人來之象。 5。有女人來者；艮宮兌為女。 6。晚上有人來者；坎宮震；震宮離；離宮巽；又接通了入門之路。 7。要去南方者；看宮震；震為出；為動；震宮離；離兩見；故有去南方或南方有信至之象。驗證；2月17日；早餐后；與楊曉臨一道去天文郵局收到易經(jīng)應用大百科中拙稿；校樣稿；太乙；六壬；遁甲；陰符經(jīng)等四種；十六開共104頁；系南京中醫(yī)學院張其成主編寄來著者校隊掛號信。應南方有信之驗；再與楊曉臨一道去長生鎮(zhèn)；應邀胡德成草醫(yī)壽辰；下午歸家正三點許；老伴告知；上午10點許李陽從大興場方向來家；坐了一會留了張紙條走了；11點多；國曉東及其夫人一道來家；午餐后；兩點時鐘也留了張紙條走了；仍從天文方向走了；我們?nèi)c回家馬上打開校樣稿核對；楊曉臨也進行校隊一直到深夜；晚上楊洪來家玩耍；應晚上有人來之象；鄰里青年；正是不速之客；其中有一事機之要點；我未成注意到；即使三方均互未見面；顯示于坤宮坤為純陰；正阻隔于未申之間；天文鄉(xiāng)與長生鎮(zhèn)皆在我家之南面。郭曉東由南邊來；李陽由西邊來；家處山村辟野；不是近鄰膽壯者不敢夜間上門敘舊了。此圖可見”小成圖“之奧秘；很難說他是偶合與附會；能一圖符多頭的事實；著實讓人趣研不己！以上摘至霍斐然老師實踐之卦例；以后有空會繼續(xù)貼上！1994年5月10日11點10分；發(fā)現(xiàn)老師轉(zhuǎn)抄的李陽周易預測實驗錄一頁沒有了；感到奇怪；是否掉了？能否找回？得泰之需元亨利貞網(wǎng)周易小成圖在線排盤系統(tǒng)元亨利貞網(wǎng)論壇網(wǎng)址：公 元：1994年5月10日11時10分 小成圖排盤農(nóng) 歷：甲戌年03月30日(辰巳)自選起卦干 支：甲戌年 己巳月 丙申日 甲午時 本 卦：泰卦變 卦: 需卦中 宮:同人卦 分析；實驗錄屬文書類；首先看離宮；離宮是坤；坤宮是兌；有掉在地上毀折之象；然；兌又為乾；乾為圓滿；乾宮見兌 ；一陰一陽乃喜悅之象；乾落坎宮；有水濕之故；但離在艮宮由此看來此書第一頁掉在老師家中了；定能找回；然而又有可能有殘缺或污染之象。霍斐然老師附記；1994年5月12日11點陶正富為弄清此頁資料的下落和驗證其預測的小成圖準確度；特來長生橋?qū)⒋祟A測判斷展示驗證；總的來看是準確的；因他主動為我復??；第一頁印備；故本來扣下次頁留在我家里；他并未帶去；誤認為是丟了；他斷掉在老師家中定能找回是準確滴；如果事后來研究此圖此事；以便總結(jié)提高；仍可一致百慮；有多種判斷方法；也可殊途同歸的；尋物看隱伏坎為隱伏；先看坎卦；如果坎卦不現(xiàn)面；再看坎宮。此圖坎卦現(xiàn)面；在震宮可斷其物在正東方；“我家正在陶正富家的正東方”。再看坎宮為乾；乾為老師或老人；此物隱伏與東方老師處；再看乾宮位兌；兌上缺；可斷老師本來缺此一頁。又看此物為文為書；看離宮已現(xiàn)面；在艮宮；艮為止為門；離宮見坤；坤為地；主靜未動之象。至兌宮乾卦之時；則圓滿也。他下午四點帶回家；合裝成冊；豈不是圓滿了！/color以上為重慶陶正富師兄的精彩卦例 臨淄名順成2006-01-05 00:26“小成圖”理法一貫，“兼三才而兩之”法天地而立兩盤，制器“觀象”，唯“剛?cè)嵯嗤贫兓敝昂喴住敝?。所謂“方以類聚，物以群分，吉兇生矣”此闡述“天地盤”運用之要，以斷吉兇；方者，方法與方向，吉兇定向定點，即為“用神”，此離“九宮”焉能令屬？而后方可“在天成象，在地成形，變化見矣”?！俺上蟆闭撸瑸樘毂P動態(tài)之謂，“成形”者，為地盤方圓恒定之謂。展開放大而于九宮中（地盤之謂宮），經(jīng)天盤摩蕩而成八卦，即“天垂象“，“小成圖”謂“八卦成列，象在其中”之理，然九宮蕩成八卦，唯中宮落空難以落實，歷代文獻未名，如“奇門”等則皆寄坤而用之?；羰弦詾橹袑m乃“神無方，易無體” 之所，故建“中”方可立“極”。“奇門”所以寄“坤”定“中”宮者，莫不符“坤藏”之理。老子曰：“道生一，一生二， 二生三，三生萬物?！比f物由一而生，一“中”之極也。故發(fā)明天地盤“四正”，“四維”兩兩歸一之“歸藏法”，此論建立前無古人，解易中千古疑難。海外有學者著稱：歸藏易并非遺失，仍在民間，尤于風水術(shù)中。誠非虛言！其中奧秘非慧心獨運，慎思明辨者莫辦。麻衣道曰“羲皇易道，包括萬象，須知落出，方有實用”。“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不移”！乃仿“天地”而顯“全體”之功。余以為“乾坤乃易之門戶，以天地盤為體，以闔辟之機為用，以體現(xiàn)天地奧秘之撰述，可使學者神而明之能有所得，而八卦而小成乃陰陽合德之展現(xiàn)。是以“立天之道曰陰與陽，立地之道曰仁與義”。霍先生指出易與數(shù)術(shù)原本有別，今多混淆，若論及分野歷未明文，今之文獻雖 有歸類之舉，究無鑿論以定。“小成圖”以系辭傳等為宗，旁涉說卦典。不籍“五行生克”之論，所謂“易以道陰陽”。易不論“五行”，“五行”一辭初見于，或似與物理能態(tài)相仿，其淵源據(jù)聞早于易，系辭未見提及，故為另一脈無疑。然以“陰陽”義論，“孤陰不生，孤陽不長”故“僅陽氣或陰氣，自不可成萬物”鄭玄易學以為周易數(shù)與“五行”相聯(lián)系，以為天地之數(shù)五十有五，即與大衍數(shù)一致，大衍數(shù)本為天地數(shù)。以為系辭雖無明言，但有“五位相得而各有合”其中有陰陽之數(shù)相配合，天地之氣方生萬物。 盡管如此，筆者以為，“小成圖”籍“洛書”式即具“生成”義，因“洛書”數(shù)立人道而法天地之用，此所謂“天地氤氳，萬物化醇，男女構(gòu)精，萬物生化”，故備于“地盤”自有成形之要。小成圖法不以“五行”者，無非唯“象”是取，以陰陽得失升降論用，事雖有異，但于內(nèi)仍不相背。至于“陰陽升降”之理早于東漢時期，由大易學家荀霜（128190 年）提出，并成體系。但僅于兩氣之理解經(jīng)，亦落偏頗，以致難以廣傳小成圖用之有別，霍先生不拘一隅，唯以易為核心，研“幾”別有心得，“精義入神，以致用”，實踐而明之。易言陰陽，不論體用：言得失（陰陽相配）之理，不論五行生克，僅兩氣升降而已。剛?cè)嵯嗤?，而生變化，闔辟往來而明吉兇；易經(jīng)系辭正解別有慧眼，明千古之未明。此乃嘔心研幾所得發(fā)明，理自有據(jù)，精思綿密。此“易以道陰陽”也，系傳曰“是故易者象也，象也者像此者也”是“八卦以象告”“象外無辭”之理，是為返樸歸直之本法。 除形象思維入手外，更有邏輯思維。如擬二分法（陰陽）及三分法（單卦上中下主爻論）一、上主爻卦：艮、兌、乾； 二、中主爻卦：坎、離；三、下主爻卦：震、巽、坤。并提出取象兼以傳統(tǒng)漢字六書基本功能：象形表意形聲轉(zhuǎn)注嫁接等法則，并在對系辭傳及說卦等作深入研究后發(fā)現(xiàn)，前者屬“大衍數(shù)”而后者系“天地數(shù)”此純粹易家之妙用體現(xiàn)。所謂“觀陰陽而立卦”“發(fā)揮于剛?cè)岫场敝诚嘀刂?。“小成”起卦即以個位數(shù)得出一個三爻為一體之單卦，別與“先天卦“起法（先生以為易經(jīng)原典未提及）系辭中”天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十“即可注為”甲乙丙丁戊己庚辛壬癸“十天干，周易參同契中之月體納甲，帛書周易之六十四卦排列，及風水羅經(jīng)中二十四山應用皆有此”天地數(shù)“成卦之遺跡。（詳見霍氏周易大衍之數(shù)釋疑）故小成起法不計算，奇數(shù)為陽卦，偶數(shù)為陰卦，后世只知納甲之名，而不知”天地數(shù)“是實。即： 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 乾 坤 艮 兌 坎 離 震 巽 乾 坤 “天地數(shù)”天數(shù)為陽：1 3 5 7 9（天數(shù)25）地數(shù)為陰：2 4 6 810（地數(shù)為30）合為55 數(shù)?；粝壬詾榘l(fā)揮簡能之要，象要如此成卦亦當如此，按納甲羅列看，“天地數(shù)”似乎多出壬癸，即乾坤二卦重出，先生以為“并非失于自然，實用人為而合于自然，蓋因天地至大而萬物生于中”故。 對此筆者一時難以茍同，并試從九宮中似有窺出平衡及循環(huán)之機點，此或我淺陋之見。另“觀陰陽而立卦”即天地數(shù)成卦，當然萬物皆有陰陽，故“現(xiàn)象”而立卦自然包括其中（先象后數(shù)），以本人實而踐之，“八卦先天數(shù)”等也可適用，可歸“先天為體，后天為用”之理，總之能相應則可。至于“小成圖”設(shè)“九宮”之式，決非簡單用其架構(gòu)，其中要義非深明學理貫而通之者所能道也。故用法不籍五行，以象取用，八卦定吉兇；“剛?cè)嵯嗤啤闭撨M退變化；“往來闔辟”四象陰陽升降得失而論吉兇悔吝、情偽利害。系辭傳有“吉兇悔吝生于動”之論，人之行動不離陰陽，因而以陰陽八卦之性情示人動態(tài)（“八卦告吉兇”），人有進退往來，以象陰陽，卦有“闔辟往來”、“陰陽升降，乾坎艮震為陽，諸陽上升，獨坎下降（一般中有特殊），巽離坤兌為陰，諸陰皆降，獨離上升（一般中有特殊）（周易預測初探），由此變動利言，吉兇以情遷言利者，乃順利之象具動，如外引之卦，利為客可采取主動，而入為利用易理指導之，利則動，不利則靜，即趨避之理；情遷者，情來自性，故以陰陽得配而向心為有情相交，為吉，陰陽失配則情遷而不吉。是故愛惡相菌而吉兇生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而得害生；遠者，由內(nèi)向外，外引不己，上下卦皆升謂之往，往為悔，取象于遠則生悔?；趧t吉之漸。近者，由外向內(nèi)引，內(nèi)引不己，上下卦下降謂之來，為吝，吝者兇之漸。悔吝者，吉兇之中介，即轉(zhuǎn)化過程，進退之樞機，最當把握。情偽相感而利害生，陰陽得配為情，一陰一陽 相感而利，偽即陰陽失配，陽對陽，陰對陰，失配無情，于是無情” （見霍斐然周易系辭正解）此純粹周易一脈之法也。 （例圖）： 注 以上之例其中得失二式尚未列出：如陰陽得配內(nèi)引式“來”為“貞”（固）不為兇，外引式“往”為“亨”（通）；陰陽失配向心式“闔”為兇，離心式“辟”為仇， 為兇。 易曰：“闔戶謂之坤，辟戶謂之乾”“一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通”，由是“闔辟往來”之理終落于用。至此，乾坤、陰陽之義明矣?！耙滓缘狸庩枴薄耙魂幰魂栔^道”，陽動陰靜“夫乾，天下之至健，德行恒易，以知險”，然非天象地形難以告，故“見乃謂之器，制而用之謂之法”?！鞍素砸韵蟾尕?爻彖以言情，剛?cè)犭s居而吉兇可見矣”因此若以“易則易知”論，確符“至簡”直觀之功。 結(jié)束語 “一陰一陽之謂道”明易之本義也，以三易，即易、簡易、不易三要及象數(shù)理三法則一體起用而已。然歷代注家如林，參差莫辨，良莠共存，各運時風，遂成二趣?；蛲纳x，說理貶用；或取小法而舍本義等不一而足，各執(zhí)一端，以致體用途分雅俗，恐有悖圣人本心。古有“潔靜精微，易之教”之名言，其中蘊涵實難一言而概全。筆者無心在此作一論證，僅就“易”之功作一題及之片言，余不贅述，亦不過一孔之見。另，筆者究初涉易理，加之時限倉促成稿，難免意脈不暢，或詞不達意、粗糙繁雜者必然！然良機難遇，方家匯集之際，為學不敢錯落求教之時，故不揣淺陋成文。重慶易學愛好者：李靈江 公元二00 二年歲在壬午冬月于巴渝觀心齋 臨淄名順成2006-01-05 00:27霍老論中宮的斷法 雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以晅之。艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。 此章文字，獨立成章，排列結(jié)構(gòu)也不相同，前后似乎不相連屬，若說旨在類象，又何以不排列在第七章之后，與萬物類象編在一起，豈不條理井然；層次更加清楚，又何以將“乾以君之，坤以藏之”排列最后？其中頗露端倪。馬國翰輯遺書歸藏引“何喬新曰：隋經(jīng)籍志有歸藏十三卷，出于劉光伯所上，意甚淺陋，書雖不傳，易所謂坤以藏之即歸藏之遺意也。”金景芳先生說卦傳略說“從天地定位，山澤通氣，到乾以君之，坤以藏之，是歸藏易遺說”。的確此章是獨立成文，前后似乎不相聯(lián)系。從前人早有歸藏遺說之發(fā)現(xiàn)，卻非偶然。其書雖己失傳，其術(shù)仍然流傳于民間，真是“禮失求諸野，易失求諸民”。其實在系辭傳中，又不無蛛絲馬跡可尋。在古傳的先天八卦圖或后天八卦圖，以及中天八卦圖等，皆是八卦排八方，中間無卦，實際上在易學運用頗具奧秘，為什么在傳承的河圖、洛書、遁甲、太乙都有中五？為何中宮無卦？而遁甲中五寄用中坤二，這就是“歸藏”所得為坤，井非寄用。系辭傳曰：“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體?！边@個“神無方而易無體”就是論述“中宮”之神妙（神也者妙萬物而為言也），不落方所，沒有方位，故曰無方；沒有固定而卦象，故曰無體。在應用時，用“歸藏”法將八方卦體濃縮入中，于是中就得出個“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”的總體卦象，就可根據(jù)這個卦象作出判斷。也即是系辭“顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉”。“顯諸仁”，“仁”為中心，如桃仁、杏仁?！安刂T用”，實用“歸藏法”得出歸藏入中之卦，可動用事物效人桴鼓，這個方法可以解決圣人的憂慮（圣人指后文南面聽天下，響明而治的帝王）。故曰“不與圣人同憂”。用易可以將自己的事業(yè)發(fā)展壯大，但必須要有“盛德”為基礎(chǔ)作前提，崇德廣業(yè)也，故曰“盛德大業(yè)至矣哉”。 “歸藏法”是“安土敦乎仁，故能愛”。安置在八卦圖中央，建中立極，“愛”者陰陽交相入中，是“通乎晝（陽）夜（陰）之道而知”，乃“一陰一陽之謂道”， 道即中道，歸藏入中，無所方，無定體，故曰“神無方而易無體”?！袄^之者善也”，陰陽得配為生，為陽為善，“成之者性也”，繼之者善，是成功于陰陽屬性的 結(jié)果。故曰“成之者性也”?？梢?，“易以道陰陽”，事之成敗，是由陰陽屬性中體現(xiàn)出來的。 “歸藏法”很簡單，即“一陰一陽之謂道”在象數(shù)操作中的落實。以兩卦同位相歸藏，凡陰陽得配為生為陽爻，陰陽失配為死為陰爻；歸藏出另一個卦來。例如：用離與震相歸藏得艮。 + = 同爻位相加，陽見陽，陰見陰為偶為陰爻。陰見陽，陽見陰為奇為陽爻。三爻備則一卦全。離震相歸藏得艮，艮為止，余類推。凡起首八純卦，上下卦相同者歸藏皆得坤，六十四卦全部歸藏亦得坤，故曰“歸藏首坤”，坤為地理之學常用之?；钊藲w藏于陽宅，死人歸藏于陰宅，民間傳承有歸藏法，陽宅有八宅法，陰宅有玄空大卦法、三元地理法和擇日學等（待另文專述）。 本章排列頗有“歸藏法”明顯的規(guī)律，最末一句為“坤以藏之”，的確八個卦全部歸藏即得坤。它的排列起始是從“雷以動之，風以散之”，震巽二卦主爻在下，屬位地之道，歸藏屬地易，故曰首坤，然后由人天之位依次排去，直至“乾以君之，坤以藏之”而終。凡陰陽正配者，歸藏皆得乾，乾以君之，震巽歸藏為乾，君以地道也，坎離歸藏為乾，君以人道也，艮兌歸藏為乾，君以天道也。乾君之以天地人，坤藏之以天地人。此章八卦之象義，其為歸臧入中卦象之義，故特提出而置于文中也。 周易小成圖用法，中宮無卦象，就符合“神無方而易無體”，是無方所，無定體，待臨事應用時，將四正歸藏入中，則有象可見也。“顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂”也。臨淄名順成2006-01-05 00:27小成圖六例 李森平 例一:一男子問12月7日發(fā)生何事 時間:公元1991年12月7日 地點:石橋鋪 澤雷隨 火雷噬嗑 巽 兌 艮 離 震 坎 震 艮 從小成圖上視之,所問之日為農(nóng)歷葵丑日,在地盤為艮宮,今見坎為盜,坎回本宮為震,代表車.我當即說,你的車被偷了,不知是否,他驚奇地說:的確如此,能看出是什么車嗎,何時被偷?我又看震宮蕩回本宮見離為紅色,離回本宮見兌為細小.答:車是紅色的小車,因坎在艮宮,地盤艮蕩在乾宮,乾為戌亥,應該是晚上戌亥時偷.該男子說,不錯是一輛紅色奧拓,十點多鐘被偷了 例二:到肖家灣參加霍老師講課以后,一易友把他曾經(jīng)測過的一卦例寫于黑板上要求我預測.內(nèi)容是:某女問自己的婚姻狀況 地點:肖家灣新市場47號 澤雷隨 地山謙 巽 兌 艮 坤 艮 震 震 坎 我看了小成圖,馬上分析說:其女之男已經(jīng)去世了.這位易友目瞪口呆,半響才回過神來,問道,如何證之,我說:乾宮見坎為險,坎看震為驚,為走,震見坤為土,又為純陰不見,坤宮見艮為墳墓,為生命終止,艮回本宮為小過卦,象棺材埋在土中,又如何不死.此易友驚嘆地說,小成圖真不同凡響.此女兩人關(guān)系甚好,實是可惜. 例三:一易友問新修之房子可好 時間:公歷98年3月7日 地點:肖家灣新市場47號 山雷頤 山火賁 坤 艮 坤 艮 離 震 震 坎 我對易友說,此房要犯口舌之爭,這房應屬教師宿舍之類,共有三室一廳,此易友說,完全正確,能否看出為何而爭.我說,坎落乾宮,可能為錢而起,應該跟領(lǐng)導有關(guān).易友說,不錯,校領(lǐng)導要求我們集資建房,答應給予優(yōu)惠條件,每套房補助兩萬塊.現(xiàn)在進房時間快到了,校方卻宣布取消補助,這經(jīng)濟擔子全壓在我們頭上來了,我們正為此事與校方交涉,鬧得很兇.我說,(姬)為大離卦,為戈兵之象,可能要打官司,他說看事情發(fā)展情況來定.此卦艮宮為房屋,天盤見震為三,震在坎宮為一,故為三室一廳,艮在震宮,艮在離宮,離在兌宮,離為兵戈,兌為口舌,觸類(觸類,觸及同類)而長之,震在坎宮,坎在乾宮,故為錢而起官非,口舌難免. 例四:一易友將所測之卦給我,要求預測,內(nèi)容是母親問兒子吉兇 時間:公歷98年9月6日 地點:菜元灞公路上 【火雷噬嗑】 坎 離 艮 離 震 坎 震 艮 當時,我分析了幾分鐘后說:此子可能吃了某中食物而死,并且是本月死的,不知是否?此易友點頭說,不錯,能看出是吃什么食物而死的嗎?我答,是帶刺激性的,燥性的食物,具體是什么不知道.此易友說,是吸食海洛因而死,死在床上. 分析,噬嗑,食也,與飲食有關(guān),小成圖看艮宮為兒子,今見坎為險,觸類而長之,坎在巽宮,生命發(fā)生了危險,坎蕩回本宮為震,震為發(fā)生,為起因,震觸類在兌宮,發(fā)生的事情與口有關(guān),震回本宮落離,離為兵戈,為刺激性的物品,故為吸食海洛因,又艮落坤宮為不見，艮在乾國難感為阻止,乾坤窒息,天地有阻,萬物不生,故必死無疑 例五:一易友將一卦給我,要求測一發(fā)生之事,問亥日此房室發(fā)生何事 時間:公歷1998年10月19日 地點:人民公園茶館 山火賁 地火明夷 震 艮 坎 坤 離 震 離 坎 我對此易友說:一是當日發(fā)生了口舌是非,二是家里西北方向的電器燒壞了,大概是寅時發(fā)生的.此易友說,是家里的西北方位廁所的電器燒爆了.此卦亥日看地盤乾宮落坎為險,乾為西北方,坎回本宮,見離為電,為火,觸類在兌宮,為電,火毀折之象,離回本宮見艮為成品(代表電燈泡),艮回本宮見震為發(fā)生,震為陽卦,旁通亦是陽卦,故是寅時發(fā)生的事 例六:一熟客來我所預測能否得到男友所給之房屋 時間:公元1998年12月21日 地點:石橋鋪 山地剝 坤 艮 坤 艮 坤 坤 坤 坤 我對此熟客說,住可以,但得不到產(chǎn)權(quán),你們最終難免分離.今年農(nóng)歷十二月,可入住,此房在22層,面積210-220平方米左右.此熟人說:房在22層,面積220平方米(注:這么巧?),是男友主動說辦給我,讓我知道是哄我開心而已,因此并沒抱多大希望 此卦剝,陰陽得配而離心,為好事成空,剝,爛也,好事爛掉為不成之象,故得不到房屋,小成圖年艮宮(注:98戊寅)為坤,坤為不見,艮在震宮為頤卦,為一大離之象,離中虛,外引為得不到,又艮在離宮,離為希望,為看,落艮為阻止,故為看不見,沒有希望,此卦艮在離宮,艮在震宮,坤在艮宮,離為九,震為三,坤為二,艮為八,相加為二十二(注:與艮有關(guān)之宮 ） 臨淄名順成2006-01-05 00:29小成圖+飛宮小奇門 朱雀執(zhí)金匱破天德危 天刑庚乙戊白虎 定開休生成 明堂己辛癸玉堂 平驚丙傷收 青龍甲丁壬天牢 滿死景杜開 勾陳除司命建玄武閉評鄭永強先生的道法自然-鬼谷子神斷一、 哲學的悖論 鄭永強先生自詡締造了一個預測“新的理論體系”，這個新的理論體系之一就是所謂的“連鎖理論”。他稱：“連鎖理論是能量遞增式因果連鎖反應規(guī)律的簡稱。該規(guī)律是一種普遍性規(guī)律，適用于任何一個領(lǐng)域?！蔽覀児们視簳r不討論“能量遞增式”的表現(xiàn)形式和意義及其正確與否，先來剖析一下因果問題。因為，在鄭先生看來，自然語和所測之事間存在著因果的聯(lián)系；某一自然語的產(chǎn)生（起點），必將導致連鎖之鏈上的下一個自然語的產(chǎn)生。為了弄清楚這一理論的正確與謬誤，我們有必要重溫被稱為“時代精神的精華”的馬克思主義辯證法。原因與結(jié)果是馬克思主義辯證法的一對哲學范疇。那么，什么叫原因，什么叫結(jié)果呢？馬克思主義辯證學說認為，引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象，就是原因；被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象，就是結(jié)果?！笆炷苌伞保笆臁笔窃?，“巧”就是結(jié)果。原因與結(jié)果之間的聯(lián)系，有兩個明顯特點：第一，二者是引起和被引起的關(guān)系。所以，原因總是在先，結(jié)果總是在后，原因和結(jié)果是先行后續(xù)的關(guān)系。常言說，“鐘不敲不響“，敲是響的原因，總是先敲后響，不會倒過來，成為先響后敲。第二，因果聯(lián)系是必然聯(lián)系。就是說，只要有一定的原因出現(xiàn)，就不可避免地產(chǎn)生一定的結(jié)果。以上兩點必須同時具備，才是因果聯(lián)系，缺一不可。比如，不能說在先的就一定是原因，在后的就一定是結(jié)果。白天和黑夜，是先行后續(xù)的關(guān)系，但不是因果關(guān)系，因為它們之間并不是引起與被引起的關(guān)系?！霸诖酥蟆辈坏扔凇坝纱酥省薄Ｒ膊荒苷f，凡是必然的聯(lián)系都是因果聯(lián)系。因果聯(lián)系只是必然聯(lián)系中的一種，而不是全部。例如，內(nèi)容與形式、個別與一般等等，雖然也是必然聯(lián)系，但它們之間不存在引起與被引起的關(guān)系，也不存在先行與后續(xù)的關(guān)系，因而不能說是因果關(guān)系。數(shù)學上的函數(shù)關(guān)系，如在“距離=速度乘于時間”這個公式中，速度不變，時間的變化和距離的變化成正比。這種必然聯(lián)系由于不是先行與后續(xù)的變化，也不能說是因果聯(lián)系。所以，如果給因果聯(lián)系下個完整的定義，那就應當是：因果聯(lián)系是由先行現(xiàn)象引起后續(xù)現(xiàn)象的一種必然聯(lián)系。對照此定義，我們理所當然地認為，鄭先生所謂的連鎖之鏈上起點的事物、事件或行為絕對不是下一環(huán)自然語發(fā)生的原因，它們之間不具有因果關(guān)系的特點。那么，所見所聞之象（“鄭先生稱自然語”）與所測之事間到底是種什么樣的關(guān)系呢？從時空網(wǎng)絡(luò)的角度看，它們之間就是一種普遍的聯(lián)系；再細究下去，這種聯(lián)系是普遍聯(lián)系中的哪一種呢？這實在是一個很難用文字來表述的東西，有待于繼續(xù)研究和思考?！斑B鎖理論是能量遞增式因果連鎖反應規(guī)律的簡稱?！睘榱苏f明這個規(guī)律，鄭永強先生接著寫道，“任何物體（事物）一旦要運動都必須受一種外力（場）的作用。一旦受到這種外力，那么其運動過程所表現(xiàn)出的形式是連鎖的，而且先后之間互為因果關(guān)系。于是，整個物質(zhì)運動過程猶如一條巨大的鏈條，環(huán)環(huán)相扣，緊緊相連地發(fā)展下去，直到這種力被轉(zhuǎn)變?yōu)槠渌再|(zhì)為止?！睂嶋H上，我讀完鄭先生的書，對“能量遞增式”的表現(xiàn)形式及其內(nèi)涵仍然是一頭的霧水，不知所云為何物?？茖W的理論是指那些人們由實踐概括出來的關(guān)于自然和社會的有系統(tǒng)的結(jié)論。這種科學的、結(jié)論性的東西必須要建立在論據(jù)充分又正確的基礎(chǔ)之上，必須使研究它的人能夠看得懂、學得會，而不應當使人看后、學后如墜云霧之中，更不是借哲學、科學之名詞后，就變得真科學、符合哲學的辯證法了。按照鄭先生的連鎖理論，某一自然語一旦產(chǎn)生，“整個物質(zhì)運動過程猶如一條巨大的鏈條，環(huán)環(huán)相扣，緊緊相連地發(fā)展下去，直到這種力被轉(zhuǎn)變?yōu)槠渌再|(zhì)為止?！蔽覀兌贾?，相聲界的馬季先生于06年12月走了，在他之前的03年2月馬三立先生走了，今年的6月侯耀文先生也走了。那么，在這個相聲界不斷死人的鏈條上，誰是事物運動的起點呢？是馬三立嗎？別忘了，在他之前侯寶林老先生早于93年就歸天了。誰是終點呢？誰死后相聲屆（或者再擴大一下，相似到整個演藝界）就不再死人了呢？誰是哪個能夠轉(zhuǎn)變相聲界不再死人的力量呢？可是，死人的事是天天都要發(fā)生的，今年不死，明年不死，年年等死。撇開這個死人的例子不談，鄭先生所說的“直到這種力被轉(zhuǎn)變?yōu)槠渌再|(zhì)為止”一如他前面所說的“能量遞增式”同樣使人迷惑不解。我不禁要問，那種能夠轉(zhuǎn)變連鎖起點自然語的物質(zhì)力量到底是什么力量？又是什么樣的表現(xiàn)形式？它會在什么時空情況下出現(xiàn)并發(fā)揮它的作用？所有這些，鄭先生均沒能給出答案。令人驚訝又感到可笑的是，鄭先生在回答朋友關(guān)于世界是普遍聯(lián)系的問題時，竟然說，“馬克思只是認識到這個問題，但還是很初步的東西。”嗚呼，悲哉！如此看來，鄭先生自有一套層次高于馬克思的學說?；蛘哒f，是馬克思的學說無法與鄭先生的理論相提并論。學過辯證唯物主義的人都知道，馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論。馬克思主義經(jīng)典作家對辯證法的任何一個范疇都作過精辟的論述。鄭先生在他的書中反復說明他的理論“（是）用現(xiàn)代科學理論和哲學理論作為指導?！保敲?，我不禁要問：指導鄭先生“成功地創(chuàng)立了自然語理論體系”的哲學到底是一種什么樣的“哲學”？！二、欺世盜名的偽托鄭先生在書中寫道：“鬼谷子。后世研究他的人很多，但研究他預測術(shù)的人卻很少。因為在一般人的眼里他的預測術(shù)只有神仙才能掌握。實則不然。本書大膽地用哲學思想和現(xiàn)代科學理論，剖析其神術(shù)，在大量的實踐基礎(chǔ)之上石破天驚地提出新的理論體系。揭開千古之迷鬼谷子之神術(shù)神秘的面紗?！薄叭欢芯抗砉茸拥膶W者，大都忽視了一點，那就是他的預測功能。他的預測實例只是偶爾在一些軼聞之中才能看到，大部分學者也不太重視，因而這份寶貴的文化遺產(chǎn)一直沒有被發(fā)掘，只是被歷代一些高人掌握。我有幸得佛家高人指點，掌握了鬼谷子預測方法。”那么，鄭先生所說的鬼谷子預測術(shù)到底是一種什么樣的方法呢？讀完鄭先生的書，依然找不到答案。鄭先生在書的實踐篇的首例中倒是例舉了一個鬼谷子用兩朵花斷龐涓與孫臏前途命運的例子。這種煞費苦心的謀篇布局令讀者在冥冥之中感覺鬼谷子的神術(shù)就是鄭先生的自然語和相似論，鄭先生儼然就是鬼谷子預測神術(shù)的傳人了。本來，在中國文化史上，書籍的作者為了提高自己作品的知名度，引起眾人的注目，把自己的作品冠之于古名人頭上的事實不在少數(shù)。象傳說中的伏羲畫卦、文王重卦、孔子系辭等，皆為傳說而已，并非為其所親撰。還有我們所熟悉的梅花易數(shù)也是假托康節(jié)先生之作，真正的作者卻隱名埋姓，不知所終。但只要說是圣人之作，可了不得，用現(xiàn)在的話來說，這叫名人效應，叫借名人之勢。鄭先生將自己的書冠名以鬼谷子神斷，這實在是自己硬給自己的臉貼上一個欺世盜名的標簽。在貽笑天下的同時，又褻瀆了鬼谷子這位令后世景仰的先圣的靈魂！也必然為今人所不齒！三、“自然語”的表現(xiàn)形式鄭先生所謂的自然語，不過是人們耳聞目睹的特定時空下的各種天象、地理、事件、行為、色彩、聲音、氣味等信息而已。鄭先生把這些信息稱為自然語是可以的，叫個宇宙語也行，叫“以象言事”也成。因為這只是稱謂上的不同，只是形式不同而已，就象一個人有兩個名字或者三個名字一樣，不是本質(zhì)的東西。關(guān)于“自然語“的表現(xiàn)形式極其斷事的方法與原則，梅花易數(shù)的作者在三要靈應篇、十應目論、動靜、向背、觀物洞玄歌、萬物賦等篇章