現(xiàn)代生活方式與家用紡織品的設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)-1.doc

淺談現(xiàn)代家用紡織品的設(shè)計(jì)關(guān)鍵字：羅萊家紡 夢(mèng)潔家紡 水星家紡 家紡十大品牌摘要某種商品要成為消費(fèi)的對(duì)象，它需要具有一種符號(hào)的意義或說(shuō)符號(hào)的內(nèi)涵，這個(gè)“符號(hào)”就是大眾生活的時(shí)尚。而決定大眾生活的時(shí)尚的起點(diǎn)、特征的根本因素，就是其時(shí)代的生活方式和其最直接的表現(xiàn)形式消費(fèi)方式。對(duì)現(xiàn)代生活方式主要概念生活活動(dòng)條件、生活活動(dòng)主體、生活主動(dòng)形式的深入研究、探討，將較好地解決家用紡織品設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)中對(duì)其特定消費(fèi)群體的消費(fèi)形式、個(gè)性化心態(tài)、價(jià)值取向、文化取向、生活資源配置方式及社會(huì)認(rèn)同、社會(huì)模仿等看視與設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)無(wú)關(guān)，但又決定產(chǎn)品市場(chǎng)成敗的關(guān)鍵問(wèn)題。關(guān)鍵詞 現(xiàn)代生活方式 家用紡織品 設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)一、現(xiàn)代生活方式的概念及定義在西方社會(huì)學(xué)中，早期生活方式的研究者韋伯和凡勃倫把生活方式概括為：“一種流行的精神態(tài)度和生活理論”。并進(jìn)一步闡述為：“當(dāng)炫耀性的消費(fèi)構(gòu)成整個(gè)生活方式的時(shí)候，社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位較低的階層總是或多或少地模仿這種消費(fèi)”，“一定的生活方式能夠受到一些人的期盼，以至他們都希望進(jìn)入這個(gè)圈子”。至20世紀(jì)中期，生活方式概念被消費(fèi)概念替換，消費(fèi)方式研究成為生活方式研究的主要內(nèi)容。在這一時(shí)期，消費(fèi)與社會(huì)認(rèn)同，社會(huì)分層關(guān)系緊密。由于模仿的加劇，上層社會(huì)經(jīng)常不斷地改變消費(fèi)模式（也即生活方式），以保持其生活方式的領(lǐng)先地位。對(duì)工業(yè)社會(huì)的大眾消費(fèi)來(lái)說(shuō)，消費(fèi)需求是工業(yè)革命的關(guān)鍵，社會(huì)模仿則是消費(fèi)需求的關(guān)鍵。追求社會(huì)認(rèn)同的消費(fèi)已變成了一種廣泛的社會(huì)現(xiàn)象。某種商品要成為消費(fèi)的對(duì)象，它則需要具有一種符號(hào)的意義或說(shuō)符號(hào)的內(nèi)容，這個(gè)“符號(hào)”的實(shí)質(zhì)就是大眾生活的時(shí)尚。如果說(shuō)前大眾時(shí)代的時(shí)尚追求是一種刻意的模仿，而大眾時(shí)代的時(shí)尚則是轉(zhuǎn)瞬即逝的欲望的消費(fèi)與投射。社會(huì)學(xué)家們通過(guò)對(duì)消費(fèi)的屬性，消費(fèi)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系，消費(fèi)與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系、消費(fèi)與大眾傳媒的關(guān)系等研究的結(jié)果認(rèn)定：“現(xiàn)代消費(fèi)主義的崛起與都市新生活方式以及生活在其中的個(gè)人化心態(tài)及價(jià)值取向密切相關(guān)。”可見(jiàn)，在此時(shí)期，作為生活方式的消費(fèi)方式，其需求的關(guān)鍵在于時(shí)尚；而作為時(shí)尚的符號(hào)消費(fèi)又成為消費(fèi)時(shí)代最典型的生活方式。20世紀(jì)80年代以來(lái)，生活方式的研究實(shí)現(xiàn)了向生活風(fēng)格研究的轉(zhuǎn)變。人們的言談舉止、服裝穿著、飲食愛(ài)好、家居陳設(shè)、休閑消遣、住房、汽車(chē)等都被認(rèn)為是消費(fèi)者風(fēng)格的具體體現(xiàn)，生活風(fēng)格成為生活方式的直接表現(xiàn)形式。雖說(shuō)“生活方式”是一個(gè)較為復(fù)雜和不斷變化著的概念，但筆者認(rèn)為可以給現(xiàn)代生活方式下這樣的一個(gè)定義：它是指人們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)條件制約下和價(jià)值觀念的倡導(dǎo)下所形成的滿(mǎn)足自身生活需要的全部活動(dòng)形式與行為特征。在這樣的定義下，生活方式的概念構(gòu)成應(yīng)該包括三個(gè)方面：一、生活活動(dòng)條件。即由自然、地域條件、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展水平、文化傳統(tǒng)等特點(diǎn)組成的社會(huì)條件。二、生活活動(dòng)主體。即具有一定文化取向和價(jià)值觀念的人的主體活動(dòng)。三是生活主動(dòng)形式，即社會(huì)活動(dòng)條件和生活活動(dòng)主體相互作用所顯現(xiàn)出的一種行為模式。這種行為模式構(gòu)成了一種生活方式不同于另一種生活方式的標(biāo)志。因而可以說(shuō)生活方式是一個(gè)回答“如何生活”的概念，它自然包括了人們生活的全部領(lǐng)域，它既是一個(gè)概括程度很高的概念，同時(shí)又是一個(gè)可感的、很具體的概念。也就是說(shuō)在人的日常生活中，不論是消費(fèi)、休閑、交往等，無(wú)不以特定的形式在顯露著你的“生活方式”取向，回答著“如何生活”這一問(wèn)題。二、對(duì)現(xiàn)代生活方式的進(jìn)一步闡述從上面的論述中，我們了解了生活方式研究的發(fā)展線索和生活方式的基本概念及生活方式研究的內(nèi)容。明確了構(gòu)成生活方式的三個(gè)部分，即：（一） 生活活動(dòng)條件（二） 生活活動(dòng)主體（三） 生活主動(dòng)形式作為一個(gè)家用紡織品生產(chǎn)或銷(xiāo)售企業(yè)，其存在、發(fā)展的前提和目的是什么？無(wú)疑是贏得消費(fèi)者，但我們都十分清楚的是沒(méi)有人能夠贏得全世界或全中國(guó)的消費(fèi)者，而只能是盡可能多地贏得部分消費(fèi)者我們產(chǎn)品定位所指向的那部分消費(fèi)者。明確了我們的產(chǎn)品（商品）只能夠是贏得部分消費(fèi)者，那么首先必須確定的問(wèn)題是：我們的定位的消費(fèi)群體其生活活動(dòng)條件是怎樣的？（構(gòu)成生活方式的第一部分）即這部分消費(fèi)者的地域、文化傳統(tǒng)的屬性是什么？經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展水平屬性是怎樣的？如：在自然、地域條件方面，是中國(guó)還是美國(guó)、是農(nóng)村還是城市、是沿海城市還是內(nèi)陸城市、是長(zhǎng)江以南還是長(zhǎng)江以北等等。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面，是屬于高收入階層，還是中等收入階層。在中等收入階層中，是屬于中上層還是中下層或中中層等等。其二，必須明確我們定位的消費(fèi)群體的生活活動(dòng)主體的屬性（構(gòu)成生活方式的第二部分）。也就是這部分消費(fèi)者的文化取向是什么？?jī)r(jià)值觀念是怎樣的？如：是想創(chuàng)造時(shí)尚還是追隨時(shí)尚、是主動(dòng)消費(fèi)型還是被動(dòng)消費(fèi)型、是崇尚時(shí)髦還是迷戀傳統(tǒng)、是追求名牌還是講究實(shí)用，是“求美”于奢華還是“求美”于簡(jiǎn)約等等。其三，也是我們必須重點(diǎn)探討的問(wèn)題生活主動(dòng)形式。在我們進(jìn)行產(chǎn)品的定位研究時(shí)，生活活動(dòng)條件是有很多的資料可查，有許多實(shí)實(shí)在在的“據(jù)”可依的。而對(duì)生活活動(dòng)主體屬性的探究就會(huì)顯現(xiàn)出一定的難度，它不是坐在辦公室中就可以杜撰出來(lái)的，它必須花費(fèi)時(shí)間、精力、金錢(qián)對(duì)定位的消費(fèi)人群進(jìn)行較為深入的調(diào)研方可獲得。對(duì)生活主動(dòng)形式也即上述兩部分相互作用而顯現(xiàn)出的一種生活方式不同于另一種生活方式的行為模式的探討，是對(duì)上述兩種部分的綜合分析，是對(duì)我們產(chǎn)品定位消費(fèi)人群生活主動(dòng)形式的進(jìn)一步把握。對(duì)生活主動(dòng)形式的研究，將使我們產(chǎn)品的定位更為細(xì)化、準(zhǔn)確，可以使我們產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)更加有的放矢。為什么說(shuō)對(duì)生活主動(dòng)形式的研究是對(duì)上述兩種部分的綜合分析呢？因?yàn)樵谇皟刹糠值馁Y料收集、消費(fèi)者調(diào)研過(guò)程中，許多的數(shù)據(jù)和資料可能存在著偏差，不確定性和表面性等。如在沿海開(kāi)放城市經(jīng)濟(jì)屬性相同的消費(fèi)群中，某些新移民消費(fèi)人群和當(dāng)?shù)叵M(fèi)人群的文化取向和價(jià)值觀念會(huì)顯現(xiàn)出很大的差異，我們應(yīng)該如何對(duì)待？再如，在消費(fèi)和文化取向上同樣是講究品牌的消費(fèi)人群，有的希望有文字商標(biāo)，有的只希望有一個(gè)小小的圖形商標(biāo)，而有的則希望不要看到任何文字或圖形的商標(biāo)，這些又說(shuō)明了什么、如何對(duì)待？前面已經(jīng)談到，生活方式的概念反映了人們生活的全部領(lǐng)域，生活的主動(dòng)形式的實(shí)質(zhì)不可能只是人們行為的單一反映，而是完整生活態(tài)度或說(shuō)生活風(fēng)格的具體體現(xiàn)。如果需要準(zhǔn)確、有效地把握其中的一個(gè)方面，就必須立體的、全方位的對(duì)相關(guān)的方面進(jìn)行調(diào)查研究和綜合分析。舉例來(lái)說(shuō)，如果一個(gè)消費(fèi)者的文化取向是崇尚傳統(tǒng)和自然，那么他或她就不可能是一個(gè)重金屬搖滾迷，不可能穿著印有“可口可樂(lè)”或“百威”廣告的T恤，也不可能迷戀于洋快餐。這種對(duì)傳統(tǒng)和自然崇尚，會(huì)自然而然地體現(xiàn)在他（她）穿著的一件全棉的襯衣；大餅加油條的早餐；簡(jiǎn)約質(zhì)樸而裝點(diǎn)著幾扇舊民居窗格的家居；枯荷、幽蘭的點(diǎn)綴等等。因而，從這種意義上說(shuō)，我們家紡產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)，不可以、也不可能孤立在我們定位的消費(fèi)群體的生活風(fēng)格之外，不去對(duì)他們的生活方式作整體的研究，而必須是要透過(guò)他們所處的社會(huì)存在形態(tài)、文化、價(jià)值觀念，去研究、把握他們對(duì)生活資源進(jìn)行配置的整體方式和特征。另外，必須指出的是，不管是生活活動(dòng)的條件、生活活動(dòng)的主體，在現(xiàn)代信息社會(huì)中，不可能是一成不變的，那么我們對(duì)產(chǎn)品定位人群生活方式的研究也應(yīng)該是動(dòng)態(tài)的，發(fā)展的，并且很重要的還必須是具有一定前瞻性的。我們產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)源于生活，為生活服務(wù)。生活方式在一定的意義上會(huì)決定消費(fèi)方式，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)與生產(chǎn)實(shí)際上是直接為消費(fèi)服務(wù)的。因此，生活方式與產(chǎn)品設(shè)計(jì)和生產(chǎn)密切相關(guān)三、現(xiàn)代生活方式與家用紡織品設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)的幾點(diǎn)芻議1、文化模式及對(duì)生活資源配置的問(wèn)題不同的社會(huì)階層由于生活活動(dòng)條件及主體的不同，對(duì)生活資源的配置方式肯定是不一樣，但在同一階層也會(huì)存在著各自的差異，這也是我們對(duì)產(chǎn)品定位后，進(jìn)行市場(chǎng)細(xì)分的目的。一般說(shuō)來(lái)，各種消費(fèi)群體中，精神態(tài)度、生活觀念的相異，在文化模式和生活資源配置方式上會(huì)形成各種類(lèi)型。例如；國(guó)際趨同化（或稱(chēng)西方化）和民族化（或稱(chēng)國(guó)粹化）就是存在著有明顯差異特征的兩種類(lèi)型。所謂國(guó)際趨同化，就是在生活方式的各個(gè)方面，包括家用紡織品的選擇、消費(fèi)上較為崇尚國(guó)際流行，顯現(xiàn)為與歐美文化的同化趨向。而民族化的則更強(qiáng)調(diào)民族的特點(diǎn)，尋根與崇古傾向更強(qiáng)烈些。后一種類(lèi)型反映出是對(duì)前種全球化、普遍化、趨同化傾向的一種平衡與調(diào)適。當(dāng)我們對(duì)產(chǎn)品定位人群進(jìn)行上述細(xì)分后，是不是就足夠了呢？筆者認(rèn)為還可以通過(guò)更多的途徑和方法使我們的設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)更有針對(duì)性和個(gè)性化，如根據(jù)差異性來(lái)展開(kāi)：復(fù)雜的國(guó)際趨同化民族化的的的簡(jiǎn)約的當(dāng)我們?cè)趪?guó)際趨同化和民族化產(chǎn)品之間找到更多的差異性時(shí)，設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)的指向就更明確。如果是民族化的我就可以將民族的風(fēng)格、元素發(fā)揮得淋漓盡致，并且可以再細(xì)化為民族而簡(jiǎn)約或民族而復(fù)雜兩類(lèi)。確定精確的指向，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是要讓你的消費(fèi)者在瞬間獲得一種認(rèn)同感，在瞬間鎖住消費(fèi)者。除了產(chǎn)品本身的這種精確定位外，在我們的產(chǎn)品宣傳、產(chǎn)品展示、產(chǎn)品陳設(shè)、產(chǎn)品售銷(xiāo)過(guò)程中，都要不遺余力地做到這一點(diǎn)。2、消費(fèi)方式及社會(huì)認(rèn)同的問(wèn)題不管是在國(guó)內(nèi)還是在國(guó)外，在消費(fèi)方式中占相當(dāng)比例的為“炫耀型”消費(fèi)群和“模仿型”消費(fèi)群兩大類(lèi)。不管是“炫耀”或“模仿”的消費(fèi)方式，歸根到底其目的都是為了獲得一種社會(huì)的認(rèn)同。前者是為了保持、鞏固其優(yōu)越的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)地位，保持領(lǐng)先的生活方式，獲得一種從下往上的認(rèn)同。而后者是為了追求和模仿前者的生活方式，或說(shuō)通過(guò)某些消費(fèi)行為在心理上獲得這種“準(zhǔn)社會(huì)地位”，獲得一種從上往下的認(rèn)同。如果我們產(chǎn)品的定位是“炫耀型”消費(fèi)者，那就必須以“炫耀”為目的的從材料、工藝、色彩、圖案等方面不斷地開(kāi)發(fā)、更新產(chǎn)品，以滿(mǎn)足他們那種“領(lǐng)先”“攀比”和“時(shí)髦競(jìng)賽”的心理。而定位為“模仿族”的，由于經(jīng)濟(jì)等因素的制約，你就只能根據(jù)前者的時(shí)尚符號(hào)意味，在材料、工藝等方面求其次，而在圖案、色彩等方面進(jìn)行“精確”模仿性的開(kāi)發(fā)和設(shè)計(jì)，以達(dá)到“模仿族”追隨時(shí)尚，獲得另一種社會(huì)認(rèn)同的目的。這里所說(shuō)的“精確”的含義，并非原版照搬，而是不可以離開(kāi)所要模仿的“時(shí)尚符號(hào)”太遠(yuǎn)，避免使“模仿族”在“社會(huì)認(rèn)同”上產(chǎn)生疑義或疑惑。在國(guó)外解決這一問(wèn)題的方法，就是通過(guò)創(chuàng)立第二品牌或通過(guò)不同面料的選擇。一般來(lái)說(shuō)，主牌會(huì)使用最高級(jí)的面料，例如使用純天然纖維的羊毛、蠶絲及麻等，這些產(chǎn)品單價(jià)較高。但是第二品牌的許多面料就會(huì)用人造纖維取代，以降低制造成本。一般來(lái)說(shuō)，副牌的原料成本，大約只及主牌的50%到60%左右。所有的品牌都希望他們的產(chǎn)品，主副牌之間形象不要差異太大，以免副牌拖累主牌，所以對(duì)于副牌家紡面料的選用，還是采用高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)把關(guān)，手感與品質(zhì)還是馬虎不得的。、社會(huì)模仿、個(gè)性化心態(tài)與流行趨勢(shì)問(wèn)題有關(guān)學(xué)者指出：社會(huì)模仿是大工業(yè)社會(huì)消費(fèi)需求的關(guān)鍵，而現(xiàn)代消費(fèi)的關(guān)鍵則是個(gè)人化心態(tài)及相關(guān)的價(jià)值取向，作為時(shí)尚的符號(hào)消費(fèi)已成為最典型的現(xiàn)代生活方式。在二十一世紀(jì)的設(shè)計(jì)理念中，“個(gè)性化”大概是被提及最多的詞匯之一。這個(gè)“個(gè)性化”也就是現(xiàn)代生活方式研究中始終被強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)“差異性”，也是我們?cè)诩矣眉徔椘吩O(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)中去探討現(xiàn)代生活方式的主要目的之一。所謂的流行趨勢(shì)，其本意就是概括、提煉目前或未來(lái)消費(fèi)時(shí)尚符號(hào)。人們之所以重視它，從消費(fèi)者的角度來(lái)說(shuō)，可以通過(guò)某一物質(zhì)的東西，如家紡產(chǎn)品、服裝等消費(fèi)過(guò)程，從物的層面上獲一種時(shí)尚的符號(hào)，進(jìn)而在精神層面上獲得價(jià)值感的滿(mǎn)足和社會(huì)的認(rèn)同感。而從產(chǎn)品提供者的角度，則是利用這些時(shí)尚的符號(hào)，利用社會(huì)模仿的需求，讓消費(fèi)者通過(guò)消費(fèi)行為來(lái)獲得自己的利益最大化。那么這種“提供”和“獲得”能夠得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵是什么呢？還是對(duì)生活活動(dòng)條件和主體的定位是否準(zhǔn)確。日本社會(huì)學(xué)家渡邊雅男的一段論述或許能給我們一些啟示，他指出：“對(duì)價(jià)格，經(jīng)濟(jì)條件越差、階層越低的人，反應(yīng)越敏感。與此相對(duì)，在對(duì)商品的選擇、追求與眾不同等方面，卻是學(xué)歷、職業(yè)以及家庭收等越高的階層，其傾向性越明顯?！惫P者也曾做過(guò)類(lèi)似的調(diào)查，在中檔購(gòu)物環(huán)境中，注重流行趨勢(shì)或流行色的消費(fèi)者其比例還不到30%，而越高檔的購(gòu)物環(huán)境和專(zhuān)賣(mài)店中其比例呈相應(yīng)的上升趨勢(shì)。這些由不同生活活動(dòng)主體呈現(xiàn)出的現(xiàn)象反過(guò)來(lái)告訴我們什么呢？給我們?cè)鯓拥膯⑹灸?？是否可以這樣說(shuō)：所謂的“時(shí)尚”和“流行趨勢(shì)”，只有相對(duì)的而沒(méi)有絕對(duì)的；只有符合某一社會(huì)階層的，而沒(méi)有全社會(huì)各階層都可接受的。有關(guān)專(zhuān)家學(xué)者已經(jīng)指出：趨勢(shì)預(yù)測(cè)本身已在20世紀(jì)末瀕臨崩解。20世紀(jì)的流行變遷理論一直是“上行下效”，隨著60年代街頭次文化大舉入侵，已被“沸騰而上”取代，現(xiàn)在則是混亂、拼貼與時(shí)代錯(cuò)亂，“時(shí)尚無(wú)座標(biāo)、無(wú)向量、無(wú)速限”的時(shí)代。因此有人提出，“時(shí)尚已不再流行”，因“時(shí)尚”的權(quán)威專(zhuān)制、單一走向與日新月異替換性已不管用，必需改用“風(fēng)格”，以標(biāo)榜多元繁復(fù)、百花齊放與身分流變的特征。另外，流行是一種審美的社會(huì)文化現(xiàn)象，任何一種藝術(shù)風(fēng)格或樣式都有著自己發(fā)生發(fā)展以至衰落的過(guò)程，家用紡織品的流行似乎更有著自己特殊的演變模式。家用紡織品的設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)是一種綜合了空間與時(shí)間因素在內(nèi)的四度空間的藝術(shù)，由于受制因素較多，因此流行的螺旋曲線在時(shí)間和空間上相對(duì)要比服裝等顯得長(zhǎng)而廣。從世界范圍來(lái)看家用紡織品風(fēng)格的演變，一般總是幾年或數(shù)十年，甚至更長(zhǎng)期為自己的一個(gè)螺旋線輪回。每一種風(fēng)格樣式總是要維持一段相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期。一般來(lái)講社會(huì)文化層次逾高，流行的周期就逾長(zhǎng)。由于中國(guó)處于長(zhǎng)期封閉后又豁然開(kāi)放的特殊國(guó)情，特別是社會(huì)公眾的審美水平與消費(fèi)心理遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到符合時(shí)代要求的成熟程度，在家用紡織品的設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)的風(fēng)格流行問(wèn)題上就表現(xiàn)得異乎尋常。因此在當(dāng)代中國(guó)，設(shè)計(jì)樣式的決定權(quán)在很大程度上屬于使用者。所以家用紡織品的設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)的流行趨勢(shì)就幾乎被使用者左右。在中國(guó)一般文化層次是社會(huì)的主流，處于這個(gè)層次的絕大多數(shù)人在審美意識(shí)上，有著較強(qiáng)的從眾心理，對(duì)各類(lèi)家用紡織品的裝飾風(fēng)格并沒(méi)有更深的理解，往往社會(huì)的流行就是自己的喜好。因而，這也是為什么說(shuō)我們家用紡織品的設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)必須重在引導(dǎo)的原